О некоторых особенностях устного народного творчества талышского народа.

Керимова  Нурангиз Али гызы, сотрудница Бакинского славянского университета, Бакинский славянский университет, Азербайджанская Республика, г. Баку,ул. Сулеймана Рустама 33, Az1014, e-mail: nurangiz.kerimli@mail.ru.

Ключевые слова: фольклор, халай,  махне,   талыш,  синкретизм.

Фольклорное  творчество   является  основой  развития    любой  национальной литературы.   Самые   гениальные   литературные произведения   восходят корнями к   народному творчеству,  самые великие   писатели и поэты   во все времена черпали вдохновение  в   народном  творчестве.   Творчество   присутствовало  в жизни    человека   уже на  самых  ранних   этапах   развития  общества. Изначально, это было связано с различными (пусть и примитивными) верованиями древних людей, далее по мере  социального и интеллектуального   развития     социума,   творческое начало активизировалось  и  обретало   все более сложный характер.  (5,96)

  Древнейшей формой   фольклорного   творчества   являются  рудовые песни, связанные  с работой и  возникшие   из   звуков,  сопровождающих и  регулирующих    своим ритмом  трудовые процессы, в особенности коллективные.   Из трудовых песен   развивались   обрядовые песни,  воспроизводящие в мимике и жестах  трудовую деятельность  человека   и другие моменты  жизни общественного коллектива.  Первобытный человек  верил что символическое воспроизведение  желаемого (успех на  охоте, победа над врагами,  хороший урожай и т.д.)  является магическим средством, способствующим достижению желаемой цели. Соответственно этому исполнение  обрядового действия  было   не индивидуальным,  а коллективным (например, танец «яллы») т.к. в нем участвует   вся община, заинтересованная в   успехе предстоящего дела. Видное место в   первобытной  хоровой поэзии занимают  т.н.  календарные   песенно-игровые  действа,  отмечающие   поворотные моменты  в жизни природы, наступление весны.  С последним моментом  связана  также эротическая  тематика   весенней  обрядовой  поэзии,   поскольку    обновление природы, обильные осадки  символизировало  плодородие земли и  должно было способствовать    хорошему урожаю.   В обряде трудовая песня  частично освобождалась  от   своей узкоутилитарной, технической функции и  наполнялась   идеологическим содержанием,  что делало  возможным  ее дальнейшее развитие.  

Теория «первобытного хорового синкретизма»  была выдвинута  русским ученым, академиком А.Н.Веселовским на основе   широкого сравнительного  изучения  исторического,  фольклорного и этнографического материала.  Согласно   теории А.Н. Веселовского,    в основе всякого  поэтического  развития элементы   лирики, эпоса и других  видов творчества  существуют в   слитном,  еще не обособленном (синкретическом) виде.  Т.е хоровая  песня-пляска   иногда под аккомпанемент   какого-либо  примитивного музыкального инструмента , сопровождается    мимикой и телодвижениями, которые   постепенно переходят, трансформируются   в танец или драматическую игру.  (3, 171)

Из синкретического  действа  последовательно выделяются   сначала   лирико-эпическая  песня с содержанием,  заимствованным из мифа  или легендарного предания,  затем- собственно  лирическая песня  (хоровая или сольная),   позже всего – драма народно-обрядового  или    культового  характера.   Однако   элементы  первобытного  синкретизма   наблюдаются в  народной поэзии практически   во все времена. Так до наших дней  в народной поэзии сохраняется связь с музыкой,  лирико-эпические песни   довольно долго  сопровождаются  пантомимой или пляской. Еще устойчивее  черты синкретизма  присутствовали в лирике, столь тесно связанной с  пляской, музыкой, хоровым началом.  

Теория    синкретизма  и трудовых основ поэзии    устанавливает народные корни   любой национальной литературы и вместе с тем освещает  основные пути ее развития  как в эпоху разложения родового строя так и в последующую эпоху. Все   указанные признаки   в равной степени    относятся к каждой  национальной литературе, и к литературе, фольклорному творчеству  талышского  народа в том числе. В целом   формирование талышского  фольклора и   всей литературы  происходило под влиянием  многочисленных факторов- территориально-географического, этнического, исторического, религиозного и др.  Территориально- географический фактор способствовал   взаимному влиянию  с соседними народами и следовательно способствовал культурному   взаимообогащению,   исторический  фактор  нашел отражение в мотивах национальной идентичности,  религиозный фактор (прежде всего –Ислам)  нашел отражение в  обрядовых и ритуальных фольклорных образцах. Все названные факторы  в сочетании с этническими особенностями и традициями    способствовали  зарождению и развитию интереснейшего  культурного   феномена под названием «талышский  фольклор». Талышский фольклор — устное народное творчество талышского народа, представленное трудовыми, обрядовыми и бытовыми песнями, баяты, плачами, сказками, мифами, легендами, преданиями, наставлениями, нравоучениями, анекдотами, пословицами, поговорками, загадками, играми.  Ряд черт талышского фольклора, сохраняющего свою самобытность, роднит его с фольклором соседнего населения Азербайджана, Гиляна и Мазандерана.  (3, 91)

 Говоря о талышском фольклоре следует отметить,  что в нем  присутствуют   все   виды  народного творчества - от эпоса до загадок,  пословиц и поговорок.  Вместе с тем, в фольклоре талышского народа существуют также   фольклорные формы типичные  для восточной литературы, (баяты, герайлы, гошма,  дейим и др.) и свои специфические  талышские   формы,   как например «назлама», «баша гахындж», «дуа-алгыш»,  «нале-харай».   

Талышские сказки  также как и сказки и легенды  любого другого  народа являются  одной из важнейших составляющих духовной культуры, которая, как и другие образцы устного народного творчества, воплощает его этническое сознание. Талышские сказки и легенды, дошедшие до наших дней,  восходят  своими корнями  к Авесте и пройдя через  сложнейшие   исторические эпохи, занимают очень высокое положение в культуре талышей. Они призывают читателей к сохранению человеческого достоинства, духовных ценностей и чувства чистой любви, постоянному возвышению принципов доброты и гуманизма  что особенно актуально для нашего  бурного времени.  

В талышских легендах,  дошедших до нас из глубины веков  запечатлены основные нравственные заповеди талышского народа, которые, имея  общечеловеческий, надэпохальный  характер, несут человечеству крайне востребованные сегодня идеи гуманизма, любви и добра.  

   Говоря об устном народном творчестве   необходимо отметить, что  понятие «фольклор»   является одним  из самых широких   и многогранных  понятий в   литературе,  поскольку   оно охватывает    самые разные жанры-  героический эпос, мифы, легенды,  сказки, пословицы, поговорки, загадки,    наставления,  анекдоты и многие другие.    Исследуя   мотивы и тематику  фольклорных произведений  можно прийти к выводу, что    основные   темы и мотивы этих    произведений  имеют  много   общего у разных народов. Так, в эпических произведениях  как правило отражается  мечта народа о сильном герое-заступнике, защищающем  угнетенный простой народ. В сказках чаще всего  отражаются  различные жизненные ситуации (реальные и не очень)  из  которых герой выходит победителем и  которые , как правило, заканчиваются счастливым финалом. Большой интерес представляют, в частности, талышские предания о сказочных богатырях — дэвах, аналогичные преданиям мазандеранцев и гиляков, а также рассказам о дэвах в «Шах-намэ». В пословицах и поговорках в самой сжатой форме представлена народная мудрость, обычаи и традиции, верования, обряды и ритуалы.   (4, 56)

Что касается  музыкального фольклора, то здесь   поэзия соединяется с музыкой  и   результате  создается совершенно  уникальный феномен.  В связи с музыкальной культурой талышского народа     необходимо отметить следующие особенности: во-первых,  среди талышей  по сравнению  с азербайджанской  музыкальной традицией  хоровое исполнение   встречается чаще, свидетельством чему   являются   многие талышские народные песни.   Великий азербайджанский композитор   Узеир Гаджибеков  говоря  о талышском хоровом исполнении отмечал, что: «Талыши, живущие на территории нынешнего Ленкоранского района Азербайджанской ССР внесли   разнообразие в форму хорового пения. Они делили хоры на две группы и когда первая из них протяжно заканчивала мелодию, вступала вторая группа, повторяя в том же тоне мелодию. Бывали в хорах и запевалы, при этом хор лишь подхватывал конец мелодии, исполняемой солистом.   Иногда в коллективном пении  применялся   приём, называемый „зиль-бям“: низкие голоса пели октавой ниже, чем высокие.»  (2, 17)    

 И вместе с тем, талыши блестяще исполняют  и другие виды   восточной музыки, такие как мугам. Здесь также необходимо подчеркнуть, что   искусство мугама  требует  очень   глубоких  знания восточной поэзии, и  талышские исполнители мугама    умели блестяще сочетать  эти две   сферы искусства.   Песенное творчество талышского народа  также представляет собой  очень интересное явление. Основными видами талышских песен являются трудовые, свадебные и бытовые. Наиболее популярными талышскими песнями являются «Занги ярым», «Дилбар» («Любимая»), «Ай лоло», «Дынйо» («Мир»).     Среди  авторских песен популярна песня талышского поэта Али Насира «Гиляво» («Южный ветер»), посвящённая северному и южному Талышу. С точки зрения синкретизма  интерес представляют талышские хороводные песни   «Халай» и   «Холло», состоящие  из семи пар, то есть из 14 песен. Характерной особенностью этих песен  является то, что  они   исполняются   только женщинами, поэтому и в народе известны как «женские» песни. Однако есть сведения, что в прошлом в исполнении «Халай» принимали участие и  молодые мужчины,  которые составляли противоположную сторону в хороводе. В хороводе во главе каждой шеренги стояла наиболее опытная исполнительница с бубном в руках, распевающая основной текст песни, за которой остальные повторяли припев песни.   «Халай»  исполнялся   на  двух  основных   этапах свадебного церемониала — на свадьбе невесты  и   на    основной    свадьбе жениха. Каждая из семи пар песенного  цикла имела своё место и особое значение, требующее обязательного объяснения. Танцы «Халай» архаичны и  к сожалению   почти забыты во многих местах.  Вместе с тем, этот танец    все же  исполняется   и особый его тип — медленный   «Халай» (например,«Ай лоло»),   свойственен   исключительно  талышскому фольклору. (2, 41)

 Большой интерес также представляет «Алола»-   песенный жанр из 2-3-х строчных напевов имеющих в строке 7 гласных звуков. По мнению Б. В. Миллера   этот жанр по своей структуре сравним с «гатами» из Авесты. Позднее «Алола» в ходе развития    обрела   уже 3-4-х строчные формы. Тематика «Алола» затрагивает  повседневную  жизнь, любовь, социально-политические события.  Еще одним   интересным элементом  народной поэзии является «Махне», которая  характеризуется  в основном  как любовная поэзия. В «Махне» говорится о горечи разлуки, измене, муках ревности, бросаются вызовы клеветникам, высказываются  философские  идеи.  

Тематика махне  делится на  три   основные  группы:

-любовная лирика;

- родина и чужбина;

- махне религиозного содержания.

Талышские «махне» имеют целый пласт т.н.   «полевых» песен , которые сопровождают трудовую деятельность. Такие песни исполнялись на рисовых чеках при посадке и сборе риса.

Как видно,   талышского народа представляет собой очень интересное явление, которое  отражает этнические особенности, традиции,  культуру народа. Исследователи  начали  проявлять   интерес к талышскому фольклору   ещё в XIX веке. Исследования А. Ходзько,  П. Ф. Рисса,  Теймурбека Байрамалибекова,   Музаффара Насирли, Б.В.Миллера, В. Хулуфлу, Б. А. Дорна, Дж. Моргана   являются серьёзным вкладом в исследования   талышского этноса и всей талышской культуры.

 
                                             СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

 1. Гусейнбалаоглу Б. Г., Талышлы М. М. Лянкяран, Баку, Маариф, 1990, 512 с

 2. www.caucasianhistori.org Измайлова А.А. – Талыши (Этнокультурные процессы )

 3. Джавадов Г. Ж. Талыши (Историко-этнографическое  исследование) на азерб. языке. Баку, Элм, 2004, 616 с.

4. Мамедов А.А., Оришев А.Б.  Язык и искусство талышей: история вопроса и диалектическая связь понятий // Бизнес и дизайн ревю. 2020.  № 4 (20). с. 6.

5. "Народы мира. Энциклопедия" - М.: ОЛМА Медиа Груп, 2007.640 с.

6.Ямпольский З.И. К вопросу об одноименности древнейшего населения Атропатены и Албании. “Труды Института истории и философии”. Том IV, Баку, 1954. С 171.
 

                                              Аннотация

В статье говорится об особенностях   талышского  фольклора, исторических факторах, оказавших влияние на его   развитие, таких как географический, исторический и религиозный факторы.  Исследование  талышского   фольклора  проводится с опорой на  теорию  академика   А.Н.Веселовского о синкретизме   в  развитии устного народного творчества. Исходя из  теории А.Н.Веселовского, автор указывает что, творческое начало  было свойственно человеческому социуму на самых ранних этапах  развития. Обрядовые, трудовые песни, ритуальные действа  были неотъемлемой  частью жизни  примитивного   социума, и по мере развития социума,    фольклор также  обретал все более сложную форму,  наполнялся новым содержанием.  Талышский фольклор  не является исключением из этого правила.  В талышском фольклоре представлены  все  фольклорные формы, характерные для других народов, также существуют свои национальные   формы.  В статье разбираются  образцы литературного и музыкального фольклора талышского народа, приводятся   образцы народного творчества.

Талышский фольклор — устное народное творчество талышского народа, представленное трудовыми, обрядовыми и бытовыми песнями, баяты, плачами, сказками, мифами, легендами, преданиями, наставлениями, нравоучениями, анекдотами, пословицами, поговорками, загадками, играми.  Ряд черт талышского фольклора, сохраняющего свою самобытность, роднит его с фольклором соседнего населения Азербайджана, Гиляна и Мазандерана.

Говоря о талышском фольклоре  автор   справедливо  отмечает ,  что в нем   присутствуют  все   виды   народного творчества - от эпоса до загадок,  пословиц и поговорок.  Вместе с тем, в фольклоре талышского народа существуют также   фольклорные формы типичные  для восточной литературы, (баяты, герайлы, гошма,  дейим и др.) и свои специфические  талышские   формы,   как например «назлама», «баша гахындж», «дуа-алгыш»,  «нале-харай».   Автор статьи   перечисляет фольклорные   жанры, представленные в  талышском фольклоре,  раскрывает особенности каждого из них,    тематику. Так например, в статье  также   затрагиваются особенности   музыкального  фольклорного творчества талышского  народа,  

 Раскрываются   особенности музыкальных форм, таких как «Алола», «Махне», «Алай» и других,  подчеркивается что хоровое исполнение является   типичным для талышского   фольклора.     В заключение автор  называет имена ученых-востоковедов, исследовавших талышский фольклор.

                                            SUMMARY

Key words:  folklore,   “Khalay”,  “Mahne” ,  Talysh,    syncretism.

In the article   the features of the Talysh folklore, historical factors that influenced its development, such as geographical, historical and religious factors are spoken about. The study of Talysh folklore is based on the theory of academician A.N. Veselovsky  about syncretism in the development of   folk art. Based on the theory of A.N. Veselovsky, the author points out that creativity was characteristic of human society at the earliest stages of development.  Ritual, labor songs,  ceremonial   actions were an integral part of the life of a primitive society, and as society developed, folklore also  got an increasingly complex form,  was  filled with new content. Talysh folklore is no exception  from this rule. In the Talysh folklore, all folklore forms characteristic of other peoples are represented, at the same time Talysh folklore   had   also  its own national forms. The article deals with samples of literary and musical folklore of the Talysh people, examples of folk art are given.    Talysh folklore is the   folk art of the Talysh people, represented by labor, ritual and everyday songs, bayatis, lamentations, fairy tales, myths, legends, traditions, instructions, moralizing, anecdotes, proverbs, sayings, riddles, games. A number of features of the Talysh folklore, which retains its originality, make it related to the folklore of the neighboring population of Azerbaijan, Gilan and Mazanderan.     

 While speaking about the Talysh folklore, the author rightly notes that it contains all types of folk art - from epic to riddles, proverbs and sayings. At the same time, in the folklore of the Talysh people, there are also folklore forms typical of oriental literature (“bayati”, “gerayli”, “goshma”, “deyim”, etc.) and their own specific Talysh forms, such as “nazlama”, “basha gahindj”, “dua-algish ","nale-harai”. The author of the article lists the folklore genres represented in the Talysh folklore, reveals the features of each of them, their themes. For example,  in the article the features of musical folklore creativity of the Talysh people also are  touched upon.   

The features of musical forms such as "Alola", "Makhne", "Alai" and others are revealed, it is emphasized that choral performance is typical of Talysh folklore. In conclusion, the author  lists   the names of oriental scholars who have studied the Talysh folklore.   

Выступление на XXXV Международной научной конференции «Махмуд Кашгари : Единое наследие тюркского мира» при организации Научно-образовательного центра ELGER