Парфянское царство – государство иранцев-зороастрийцев в Иране и Центральной Азии

Фото: history-thema.com

Пилипчук Я. В. 

доктор исторических наук, старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии исторического факультета Украинского государственного университета имени М. Драгоманова, pylypchuk.yaroslav@gmail.com

Пилипчук Я. В.

Доктор исторических наук

Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии

Исторический факультет

Украинского государственного университета имени М. Драгоманова

Киев, Украина

Парфянское царство – государство иранцев-зороастрийцев в Иране и Центральной Азии

Актуальность исследования. Парфянское государство было одним из наиболее известных государств античного мира. Династия Аршакидов была ее основателем. Элита этого государства происходила из восточноиранского кочевого племенного союза дахов и племени парнов непосредственно. В начале своего существования Парфянское государство имело определенно кочевнические черты и воспринимало греческую культуру. После завоевания Парфиены и Гиркании крыши воцарились над парфянами и гирканцами. Парни-крыши, взаимодействуя с парфянами и гирканцами, приняли зороастризм. Аршакиды считали себя преемниками Ахеменидов во власти над Ираном. На начальном этапе существования парфянам пришлось выдержать жесткую борьбу против Селевкидов. Создателем парфянской империи стал Митридат I, который фактически завоевал Мидию и Месопотамию, а также добился переломной победы над Селевкидами. При Ороде II парфяне одержали победу над римлянами в битве при Каррах и стремились распространить свою власть на Сирию, которая являлась частью селевкидского наследия. Однако в конце I ст. до н. е. – в I-II вв. н. э. парфянам пришлось вести оборонительные войны против римлян. Полем столкновения римлян и парфян часто была Армения. Римляне несколько раз брали столицу Парфии Ктесифон. Римско-парфянские войны, однако, завершились победой парфян в битве при Низибисе в 217 г. н. е. Что касается саков, то парфянам пришлось вести оборонительные войны против саков во II-I вв. до н. э. Войны с саками закончились подчинением Сакастана парфянам. В I-II ст. до н. э парфянам пришлось отражать вторжение аланов. Власть парфян на востоке достигала Маргианы, Хорезма, Сакастана. Большое влияние на дела в Парфии оказала феодальная знать, принявшая участие в ряде усобиц в Парфянском государстве. Ведущими кланами в государстве были Сурены, Карены, Михраны. В III ст. до н. э. центральная власть в Парфии пришла в упадок вследствие упадка Великого Шелкового пути, который обусловил так называемый «Кризис III в.». Вторжение римлян также наносили удар по парфянской экономике. В 20-х гг. ІІІ ст. власть парфян была свергнута восставшим правителем Персиды Ардаширом Папаканом, поддержанным рядом других региональных царей. Аршакиды мигрировали в страны Южного Кавказа и сохранились там. Парфянские знатные роды стали служить Сасанидам. В советской историографии среди исследователей истории Парфянского государства следует выделить Г. Пугаченкову, М. Массона, М. Дьяконова, И. Дьяконова, В. Лившица, Г. Кошеленко, А. Периханян, Б. Стависского [Массон М., Пугаченкова 1959; Дьяконов И., Дьяконов М., Лившиц, Массон 1951; Кошеленко 1966; Кошеленко 1968; Кошеленко 1977; Периханян 1983; Стависский 1966; Стависский 1974]. Наиболее известными специалистами по парфянской истории в России являются А. Балахванцев, Г. Кошеленко, В. Пилипко, В. Никоноров, В. Гаибов, С. Ярцев, А. Бутовский, И. Астахов, Е. Смыков, Н. Самохвалова, Б .Литвинский, А. Маркелов, Б. Вайнберг, И. Пьянков, С. Новиков, А. Анохин, М. Курбанов, А. Беликов, Д. Кареев Астахов 2014; Балахванцев 1998; Балахванцев 2009; Балахванцев 2012а; Балахванцев 2012б; Балахванцев 2013; Балахванцев 2014а; Балахванцев 2014б; Балахванцев 2015а Балахванцев 2015б Балахванцев 2015в Балахванцев 2015г Балахванцев 2015д Балахванцев 2015е; Балахванцев 2015ж; Балахванцев 2016; Балахванцев 2017а Балахванцев 2017б Балахванцев 2020; Беликов 2002; Бокщанин 1960; Бокщанин 1966; Вайнберг 1999; Гаибов 2013 Гаибов 2017; Koshelenko, Pilipko 1994; Кошеленко, Гаибов   2012; Кошеленко, Гаибов, Бадер 1998; Кареев 2008; Литвинский 2010; Ляпунова, Нечаев 2008;  Маркелов 2015; Никоноров 2000;  Никоноров 2002; Никоноров 2004; Nikonorov 1998; Новиков, Анохин 2015; Пьянков 1997; Самохвалова 2011; Смыков 2018 а; Смыков 2018б; Смыков 2018в; Яблонский, Балахванцев 2012; Ярцев, Бутовский 2018]. В арабской историографии проблемы истории парфян исследовали К. Рашид и М. Ахмад [Brown, Miglus, Rasheed, Ahmad 2018]. В европейско-американской историографии вопросы наиболее известны труды Я. Дрийверса, Б. Кроммелина, Д. Вебера, Л. Дирвен, М. Трейстера, Н. Эрхардта, Э. Кэттенхофена, В. Посша, Р. Шмитта, К. Освальд, У. Елеброкка, В. Хеннинга, Э. Ньюелла, М. Брауна, П. Миглуса, А. Бивара, Р. Фрая, М. Колледжа, В. Сарохш-Кьортис, Д. МакКензи, П. Гарднера, Р. Шелдона, Дж. Пуаро, Н. Девбойза, Л. Грегоратти, Ф. Синиси, А. Мартини, Э. Морано [Bivar 1983; Brown, Miglus, Rasheed, Ahmad 2018; Crommelin 1998; Dirven 2009; Drijvers 1998;  Ehrhardt 1998; Ellerbrock 2013; Gardner 1968; Gregoratti 2010; Gregoratti 2011; Gregoratti 2012a; Gregoratti 2012b; Gregoratti 2013; Gregoratti 2015; Gregoratti 2017a; Gregoratti 2017b; Gregoratti 2017c; Gregoratti 2020; Gregoratti 2021; Gregoratti 2023; Henning 1937; Kettenhofen 1998; MacKenzie 1986;   Martini 2021; Morano 1998; Newell 1925; Oswald 2012;Poirot 2014; Possch 1998; Sarkhosh Curtis, Stewart 2014; Schmitt 1998; Sheldon 1948; Sinisi 2018; Фрай 2002; Трейстер 2018; Трейстер 2023]. В польской историографии следует выделить статьи М. Я. Олбрихта и Э. Домбровы [Olbrycht 1997;  Olbrycht 1998a; Olbrycht 1998b; Olbrycht 1998c; Olbrycht 1999; Olbrycht 2000; Olbrycht 2001; Olbrycht 2003a; Olbrycht 2003b; Olbrycht 2010a; Olbrycht 2010b; Olbrycht 2010c; Olbrycht 2012; Olbrycht 2014a; Olbrycht 2014b; Olbrycht 2015; Olbrycht 2018; Olbrycht 2019;; Dąbrowa 1984; Dąbrowa 1991; Dąbrowa 1992; Dąbrowa 2010; Dąbrowa 2011; Dąbrowa 2014; Dąbrowa 2015;  Dąbrowa 2017; Dąbrowa 2018; Dąbrowa 2021]. В украинской историографии историей Парфии занимается В. Гуменный [Гуменний 2014; Гуменний 2016; Гуменний 2017; Гуменний 2019] . В Армении история Парфии интересовала Э. Хуршудяна и П. Акопяна  [Khurshudian 1998;Акопян 2011]. Эта статья будет посвящена политической и социальной истории Парфянского государства.

Изложение основного материала. Первый и последний раз в древнеперсидких исторических источниках упоминаются дахов в «Антидевовской надписи» при Ксерксе И. А. Балахванцев относил ее создание к самому началу правления Ксеркса I и датировал ее 484 г. до н.э. В 460–459 гг. до н. э. произошло восстание в Египте, когда против персов восстали ливийские наемники (берберы) и египтяне под руководством Инара. В помощь повстанцам прибыла афинская эскадра. Дахи приняли участие в победе над греками в 456 г. до н. э. и подавлении восстания Инара. Дахи и персы взяли Просопотиду в Дельте Нила в 454 г. до н. э. Эти события зафиксировал Геродот. В Египте находили наконечники стрел дахов. В землях дахов же находили ахеменидские импорты. Вожди дахов были щедро вознаграждены Артаксерксом и за свои действия против египтян и греков. Дахи находились в тесном взаимодействии с государством Ахеменидов. О даях (дахах) вспоминал Геродот. Вавилонский историк ІІІ в. до н. э. Берос указывал, что Кир II погиб в равнинах даев. Дахи принадлежали к кругу савроматско-сарматских народов. Потомки даев – парфяне – использовали штандарты в виде головы дракона. И. Пьянков выдвинул гипотезу, что даи и аорсы это одно и то же племя. Б. Литвинский выдвинул гипотезу, что древнеиранское daha соответствует хотаносаккскому daha – самец. Также он высказался в пользу того, что daha происходит от древнеперского dahyu – страна, провинция, земля. А. Бокщанин предполагал, что даха обозначал – тести, сваты. М. Дандамаев причислял даев к сакам. И. Пьянков указывал, что для этого нет оснований, поскольку дахи не названы в древнеперсидких ахеменидских надписях как сака. Геродот, Аппиан, Курций Руф, Плиний Старший различают саков и даев. Даи в 331 г. до н. э. участвовали в битве при Гавгамелах на стороне Дария III Кодомана. После же убийства персидского шахиншаха сатрапом Бактрии Бессом, провозгласившим себя шахиншахом Артаксеркском V, ему на помощь должны были прийти даи и хорасмии. Даи были единственными, кто реально оказал помощь Бессу. В 329 г. до н. э. даи помогли Спитамену одержать победу над македонцами в битве на реке Политимет (Зерафшан). Курций Руф вспоминал, что крыши напали из засады и македонское войско потеряло 2 тыс. пехоты и 300 всадников. Арриан же называл противников македонцев скифами. В. Гаибов и Г. Кошеленко указывали, что даи представляли в битве ударную силу Спитамена. В 328 г. до н. э. дахи вторглись в Согдиану и опустошили там провинцию Аттин. После этого даи в составе посольства царя хоросмиев Фратаферна отправили посольство в македонцы, когда Александр Македонский стоял под Маркандой (Самаркандом). Курций Руф приписывает Александру Македонскому инициативу похода против даев. Последними союзниками Спитамена были массагеты, которые отрезали голову и прислали ее македонскому царю. Даи, находясь перед угрозой вторжения, капитулировали. Они выдали Александру Македонскому Датаферна, который был приближен к Спитамену. Дахи и саки приняли участие в «Индийском походе» Александра Македонского. И. Пьянков считает, что дахи жили вдоль правого берега Сырдарьи. В. Гаибов и Г. Кошеленко считали, что даи кочевали южнее Сырдарья севернее Согдианы, а также в Приаралле. Помпоний Мела знал даев как народ, живший рядом с согдийцами у поворота Яксарта на север. Б. Литвинский считает, что территория крыш была включена в состав государства Ахеменидов во время правления Ксеркса I. Б. Вайнберг указывает, что дахи входили в состав империи Ахеменидов и составляли в ее составе отдельную сатрапию. И. Пьянков возражает против этого и считает, что дахи были поддаными империи и считает их просто союзниками. Н. Ляпунова и Р. Нечаев считают, что термин описывающий отношения дахов с персами может называться вассалитетом. Дахи стали союзниками Александра Македонского и их подразделение воевало против индусов в битве при Гидаспе. Помпей Трог указывал, что Александр принудил подчиниться даев и харосмиев. В. Гаибов и Г. Кошеленко отмечают, что дахи переселились в Восточный Прикаспий уже в конце ахеменидского периода. Н. Ляпунова и Р. Нечаев считали эту гипотезу вероятной. Однако они выступали против свидетельств Страбона о переселении даев из района близкого к Меотиде. Эти свидетельства Страбон заимствовал у Аполлодора из Артемиты, жившего во II в. до н. э. А. Бивар и Б. Стависский считали родиной дахов дельту Сырдарьи. М. Я. Ольбрыхт локализовал дахов между Зерафшаном и Сырдарьей. Н. Дандамаев считал, что дахи обитали в Восточном Прикаспии. В. Фогельсанг локализовал дахов на северо-востоке владений Ахеменидов. Д. Мачинский и Ю. Брегель считали, что дахи кочевали на плато Устюрт. Ф. Косько локализовал дахов на территории Туркменистана. В. Томашек предполагал пребывание дахов между Сырдарьей и Амударьей, а также в Маргиане. Дж. Аткинсон считал, что дахи жили по берегам Сырдарьи. Э. Босворт говорил о том, что крыши жили между Согдом и хорасмиями. И. Хлопин предполагал, что дахи жили севернее Сырдарьи. Б. Литвинский высказал гипотезу, что дахи жили северо-западнее Чердарьинской степи на Сырдарье. Позже он принял гипотезу И. Вольски о дахах как об жителях Амударьинского-Сырдарьинского междуречья. Б. Вайнберг приписывала дахам чирикрабатскую археологическую культуру. М. Я. Ольбрыхт указывал, что дахи заселяли степи по берегам Сырдарьи от Северо-Западной Согдианы до Приаралья. В. Фогельсанг видит в дахах обитателей пустынь северо-востока Бактрии и востока Согда. М. Хасанов локализовал дахов в Согде и Приаралле. Д. Щеглов предполагал присутствие в Центральной Азии двух группировок дахов. Одна из них населяло берега Сырдарьи, а другая кочевало в Юго-Восточном Прикаспии. С. Плишке считал, что дахи жили в междуречье Амударьи и Сырдарьи. А. Балахванцев разделял гипотезу С. Плишке. Российский исследователь указывал, что дахи присутствовали в Хорезме. В списке имен найденном в крепости Бурликала упоминался Дахакинак – Меч Дахов. Страбон отмечал, что перед захватом Партавы-Парфии дахи кочевали по реке Ох. А. Балахванцев предполагал ее тождество с долинами Атрека и Сумбара. Правый берег Узбоя, а также Большие Балханы к восточной окраине песков Чимальмедкума занимали апасиаки. Если бы дахи заселяли долину Атрека, то они были бы врагами апасиаков, которые, по свидетельству Полибия, нападали на Гирканию. Между прочим, у апасиаков находили укрытия правители дахов-парнов Аршак I и Аршак II во время походов Селевкидов в Партаву. Дахи, по мнению А. Балахванцева, кочевали в долине Зерафшана и в Присарыкамишской дельте Амударьи. В археологическом отношении для дахов были характерны катакомбы, грунтовые ямы и подбои. Под курганной насыпью было только одно захоронение. Скелеты были ориентированы на юг и вытянуты по спине. Подбои устроены в западной стенке могильной ямы. Катакомбы относятся к лявандакскому типу. Инвентарь состоял из оружия, станковой керамики, бронзовых зеркал и бус. А. Марущенко приписывал крышам раскопанные курганы в Кизил-Чешме и Хас-Кяриге. А. Мандельштам приписывал парнам-даям Мешрепитахтинский могильник. Ю. Заднепровский локализовал дахов в Бухарском Согде. Н. Горбунова отвергала возможность отождествления могильников Согда и соседних местностей з сарматським кругом племен. А. Балахванцев исследовав археологию региона считает, что во владение дахов можно включить Юго-Восточный Устюрт и Самаркандский Согд. Также в ареал кочевья дахов можно включить северо-западные предгорья Копетдага, Ходжакалинскую долину и долину Сумбара. Граница крыш-парней и Несайи совпадала с современной границей Балканского и Ахальского велаят Туркменистана. Переселиться могли дахи в Центральную Азию из Южного Урала. Дахи во второй половине VI ст. до н. э. пришли на Южный Урал в орских степях с территории Челябинской области и Юго-Восточной Башкирии. В конце V ст. до н. э. – в начале IV в. до н. э. степи Южного Урала были сравнительно хорошо увлажнены. У дахов подавляющее большинство стад скота составляли лошади и овцы. Уже на рубеже VI-V вв. до н. э. во время ежегодных меридиональных перекочевок стали пересекать Устюрт и спускаться в западную часть Присарыкамишской дельты Амударьи. На юге дахи проводили позднюю осень и зиму, ранней весной начинали путь на север в Южное Приуралье. Часть дахов уже в V в. до н. е. начала оседать на Устюрте. В конце V в. до н. э. – в первой половине IV в. до н. е. началась аридизация климата, которая достигла апогея во второй половине IV в. до н. э. – III в. до н. э. Это нашло выражение в повышении суровости зим и повышении температуры летом. Приходит в упадок Кумакский могильник и население с Южного Урала переселяются в Сарыкамышскую дельту Амударьи. В конце V ст. до н. э. Хорезм отпал от империи Ахеменидов и стал независимым государством. Часть дахов в этой ситуации предпочла тот вариант, чтобы остаться подданными Ахеменидов. Они кочевали в долине Зерафшана в Согде. Та же часть крыш, которая осталась в Сарыкамышской дельте Амударьи, установила с хорасмиями союзные отношения. Однако в начале III ст. до н. э. Хорезм установил контроль над Сарыкамышской дельтой и местные дахи были вынуждены присоединиться к дахам в Бухарском Согде. В это время дахи кочевали севернее Узбоя. Патрокл, совершивший плавание по Каспийскому морю в 285-280 гг. до н.э., указывал на часть дахского племенного союза племени парнов. К свидетельствам Патрокла, по мнению Н. Ляпуновой и Р. Нечаева, также относятся свидетельства о даях у Страбона, указывающего на существование парнов. И. Пьянков считал, что эти показания заимствованы не у Патрокла, а из «Перипла Аполлодора из Артемиты». Миграцию дахов обычно относят к 80-м гг. ІІІ ст. до н. э. М. Я. Ольбрыхт считает, что она могла происходить в конце IV в. до н. э. – в начале III в. до н. э. в период до 293 г. до н.э. Н. Ляпунова и Р. Нечаев предполагали, что временем миграции мог быть период до 290 г. до н.э. Они считают, что миграция могла состояться до 301 г. до н. э., то есть ко времени установления власти Селевкидов в Центральной Азии. Б. Вайнберг и Л. Левина предполагали, что переселиться в Восточный Прикаспий могли пригласить Селевкиды. Переселение дахов могло произойти в результате увеличения населения и нехватки пастбищ. Река Даикс в Клавдии Птолемее это река Урал. С. Толстов предполагал, что дахи могли жить как в Приаралле, так и в Восточном Прикаспии. При этом он игнорировал указание Арриана о даях из Танаиса. А. Бокщанин считал дахов коренным населением Восточного Прикаспия. А. Балахванцев, однако, указывал, что такая гипотеза не находит подтверждения в античной географической традиции. Н. Ляпунова и Р. Нечаев указывали, что гаи переселились из района Приаралья. Н. Дьяконов указывал, что в 80-х гг. ІІІ в. до н. э. племена парнов из племенного союза даев начинают мигрировать в направлении Каспия, совершая набеги на Маргиану и Арею. М. Дьяконов, не исключая возможности миграции дахов, указывали на переселение только парнов. Н. Ляпунова и Р. Нечаев отмечали ксанфии и писсуры же кочевали на территории современного Туркменистана. Л. Ельницкий же отождествлял племя париев с парнами. В 282 г. до н. э. военную экспедицию за Сырдарью совершил поход эллинский полководец Демодам. М. Я. Обльрыхт датировал поход Демодама подчас около 300 г. до н. э. Плиний Старший и Страбон указывали о разорении Александрии в Маргиане и Гераклеи в Арее. Некоторые ученые считают виновниками этого дахов. Однако А. Бадер указывает на отсутствие прямых указаний письменных источников, что это осуществили крыши. Н. Ляпунова и Р. Нечаев считали, что крышами могла быть опустошена только Александрия в Маргиане. Затем она была отстроена эллинами. С. Кляшторный указывал, что в ІІІ ст. до н. е. дахи полностью вытесняют массагетов. И. Пьянков выступил против отождествления дахов и массагетов. Курций Руф  указывал, что во время битвы при Рафии в 217 г. до н. э. в составе войск Селевкидов воевали дахи. Также они участвовали в составе войск Селевкидов в битве при Магнесии в 190 г. до н. э. Страбон локализовал кочевье парней вблизи Горкании на побережье Каспийского моря, ксанфии и писсуры же кочевали вблизи Маргианы. Парны упоминаются Страбоном также в районе горканского Оха. М. Я. Ольбрыхт попытался отождествить Ох с Узбоем. Н. Ляпунова и Р. Нечаев считали, что нет оснований локализовать дахов в районе бассейна реки Атрек. Страбон указывал, что парны, переходя пустыню, атаковали Гирканию, Несаю и парфянские равнины. Эти свидетельства относятся к периоду кочевки крыш в Восточном Прикаспии. Помпей Трог считал основателем Парфянского государства Аршака, прославившегося своими разбойничьими рейдами. Около 250 г. до н. э. дахи под руководством Аршака заняли провинцию Аставену. В. Бартольд локализовал эту провинцию в бассейне Атрека. В 238 г. до н. э Арсак покорил Парфиену (Партаву), а затем и Гирканию. Подобной точки зрения об образовании Парфянского царства придерживались А. Мандельштам и Н. Горбунова. В Асааке хранился священный зороастрийский огонь. Этот огонь стал династийским святилищем династии Аршакидов. А. Мандельштам и Н. Горбунова предполагали, что успехи в завоевании Парфиены и Горкании были делом не одних только парнов, а всего племенного союза дахов. Н.Дивбойз указывал, что народ завоевавший Парфию, был известен грекам как дахи. Реку Ох он сопоставлял с рекой Теджен. В пределы бывшей ахеменидской сатрапии Партава дахи вступили в 250 г. до н. э. Партава как регион была известна еще со времен походов ассирийского царя Асархаддона. Он захватил во время похода Занасана из Партукки и Упписа из Партакии. Партава не вошла в состав Ассирийской империи, однако, возможно, входила в состав Мидийского царства. Ахеменидский царь Кир II завоевал Партаву в период между 546 и 539 гг. до н.э. Провинция была передана во власть Гистаспа (Виштаспы), который был отцом ахеменидского шахиншаха Дария И. В то время Партава включала в свой состав Гирканию. В 521 г. до н. э. Партава восстала против Дария I и поддержала Фравартиша. В битвах у Вишпаузатиша и Патиграбана персы победили повстанцев. До конца жизни шахиншаха Дария I Партава составляла одно целое с Гирканией. В «Бехистунской надписи» Партава упомянута как страна, которую завоевал Кир II. При правлении Ксеркса I же Гиркания была отделена от Партавы. Ксеркс I объединил Партаву с Хорезмом. Парфянский конингент во время похода Ксеркса I в Грецию находился под командованием Артабаза сына Фарнака. По мнению Геродота сатрапом Партавы в то время был Артабаз, поскольку сатрапы вели в бой войска. Эсхил же указывал на гибель во время похода в Грецию некоего Аршака. Это имя станет престольным для парфянских царей. Во время правления шахиншаха Артаксеркса I Партава была объединена в пределах одной провинции с Хорезмом, Согдианой и Ареей. Во время войны Александра Македонского с Дарием III Кодоманом парфяне воевали на стороне Ахеменидов в битве при Гавгамелах (Арбеле) в 331 г. до н. э. После смерти Дария III сатрап Партавы Фратаферн подчинился Александру Македонскому в Гиркании. Согласно договору в Трипарадисе в 321 г. до н. э. Партава досталась некоему Филиппу. В 318 г. до н. э. сатрап Мидии Пифон захватил Партаву, убил Филиппа и назначил туда своего брата Эвдама. Остальные сатрапы объединились против Пифона под руководством сатрапа Персиды Певкеста. После 316 г. до н. э. Партава была подчинена Бактрии под руководством сатрапа Стасанора. В середине III ст. до н. э. против власти Селевкидов восстал сатрап Бактрии Диодот в 253 г. до н. э. Власть в Партаве же правил сатрап Андрагор. Против его власти близко восстали дахи под руководством двух братьев Аршака и Тиридата. Оба они были сыновьями Аршака, который в свою очередь был сыном Фриапита. В поздней парфянской версии событий парфянские цари выводили свое происхождение от Артаксеркса II. Первым правителем независимой Парфиены стал Андрагор. В Амударьинском кладбище были найдены монеты Андрагора. П. Гарднер указывал, что Андрагор достиг независимости от Селевкидов. А. Каннингем предполагал, что монеты из клада принадлежат Андрагору сатрапу Партавы времен Александра Македонского. Его точку зрения поддержали Э. Репсон и Г. Ховорс. Дж. Хилл считал, что Андрагор жил в конце IV в. до н. е. – ІІІ ст. до н. э. Однако гипотеза П. Гарднера была поддержана У. Тарном, Ф. Альтхаймом, И. Дьяконовым, М. Ростовцевым, А. Бокщаниным, Х. Шмиттом, Р. Гиршманом, Г. Кошеленко, А. Бадером, А. Земайлем, К. Фаррохом, Г. Кошеленко, Р. Строотманом. Они подвергли сомнению достоверность свидетельств Юстина о правлении перса Андрагора в Партаве при Александре Македонском. Все известные монеты Андрагора происходят либо из Бактрии, либо из Ареи. На землях исторической Партавы они не встречались. Р. Фрай предполагал, что Андрагор номинально зависел от Селевкидов. Однако по замечанию Э. Биккермана и А. Балахванцева чеканка монет была прерогативой независимых правителей. Например, сатрапы Персиды отпали от Селевкидов уже в начале ІІІ ст. до н. э. и начали чеканить свои монеты. Монеты Андрагора не имеют ничего общего с парфянским чеканом Аршака I и Аршака II. Чекан Андрагора представлен стратерами и тетрадрахмами, а чекан Аршакидов драхмами и дихалками. К моменту отпадения парфян Андрагор уже обрел независимость от Селевкидов. Юстин называл Андрагора префектом. Этот титул использовался по отношению к зависимым правителям. Тот же Юстин указывал, что Аршак ворвался в Парфиену избавившись от страха перед царем. Этим царем был селевкидский правитель. А. Лютер считал, что отпадение парфян произошло в 247 г. до н. э. К этому моменту Аршак получил доминирование над крышами. Парфяне по мнению Э. Биккермана и У. Тарна обрели независимость в правление Антиоха II Теоса, а И. Вольски датирует это временами правления Селевка II Каллиника. А. Балахванцев считал вероятным последнее. Утверждение Аршака в Парфиене состоялось синхронно с утверждением в Бактрии власти Диодота. Евсевий считал датой образования независимого Парфянского государства 250-249 гг. до н. э Аршакидская эра началась 14-15 апреля 247 г. до н. э. Однако в XIII «Великом Эдикте» Ашоки не упомянутые правители Бактрии и Парфии, но упомянуты Антиох II Теос, Птолемей II Филадельф, Антигон II Гонат, Маг Киринейский. В 251 г. до н. э. Антиох II Теос вернулся из восточных сатрапий. Если бы отпадение Парфиены произошло около 250 г. до н. э., то он бы двинулся не к западу во Фракию, а к востоку. К этому моменту уже завершилась Вторая Сирийская война с Птолемеями. Надо, однако отметить, что остракон из Старой Нисы датируется не по аршакидской эре, а по правлению Аршака внука Аршака. Этот остракон относится к правлению Митридата I. В течение осени 246 г. до н. э – зимы 245 г. до н. э. Селевкидское царство прекратило существовать как единое царство. Арриан указывал, что во времена 133 олимпиады (248/247 гг. до н. э. – 245/244 гг. до н. э.) парфяне отпали от македонян и первым их царем стал Аршак. Имя Аршак происходило либо от авестийского ареша (медведь), либо более вероятно от авестийского аршан (муж). Аппиан же датирует восстание местного населения против селевкидской власти в 246 г. до н. э. Около 240 г. до н. э. Аршак одержал победу в междоусобной войне между правителями дахов. Это произошло после завершения в 241 г. до н. э. Третьей Сирийской войны. Следует заметить, что ситуация в Селевкидском царстве способствовала тому, чтобы восточные сатрапии обособились. Селевк II Каллиник оказался в сложной ситуации. Его мать Лаодика убила Береника и его сына. Птолемей ІІІ ворвался в Сирию. В 240 г. до н. э. Антиох Гиеракс проголосовал себя самостоятельным правителем анатолийских сатрапий Селевкидов. Попытавшись вернуть утраченные территории в 238 г. до н. э. Селевк II Каллиник был побежден Антиохом Гиераксом и его галатскими союзниками в битве при Анкире. Селевк II в 236 г. до н. э. заключил мир с Антиохом Гиераксом. Селевк II Каллиник смог собрать войско только в 228 г. до н. э. ворвался на территорию Парфянского государства. Аршак победил войско сатрапа Парфиены и Гиркании Андрагора в 240 г. Сначала он ворвался в район Дешта и Джадерма, а затем занял Гекатомпил, столицу Андрагора. К моменту образования Парфянского царства около 240 г. до н. э. на территории Парфиены и Горкане обитали иранцы парфиены, горканцы, тапуры и марды. Греки жили в городах Гекатомпиле, Сотейре, Каллиопе, Харите, Ахайе, Тамбраке, Сиринке. Отношения дахов-парнов с иранцами не были дружескими. В последней четверти IV ст. до н. е. кочевники совершали набеги на Парфиену, Горканию и Несайю. Дахов-парнов не интересовали пустынные районы Джагатая и Джебракуха. Прибытие дахов означало изгнание оседлых иранцев с их полей и превращение этих территорий в одно большое пастбище. Аршаку I пришлось воевать с парфиенцами и гирканцами, когда свой поход против Парфянского царства совершил Селевк II Каллиник. П. Гарднер считал, что парфянам удалось победить Селевка II Каллиника и даже взять его в плен. Эта версия базировалась на свидетельстве Посидонии, сохранившемся в произведении Афинея. Однако, как указывал А. Балахванцев, свидетельства Посидония должны были касаться Селевка V или Деметрия II, попавших в плен к парфянам. Гипотезу П. Гарднера подхватили Т. Дройзен, А. Гутшмид, Э. Биккерман, А. Бокщанин, Ф. Альтхайм, И. Дьяконов, Р. Гиршманн, Х. Шмитт, В. Массон, Г. Кошеленко, М. Я. Ольбрихт , Й. Вольский. Однако Т. Дройзен, В. Массон, А. Бокщанин, К. Фаррох датировали поход Селевка II 238-237 гг. до н. э., а У. Тарн, Н. Девбойз, Ф. Альтхайм, Й. Вольски, Р. Строттман относили его к 232-227 гг. до н. э. Парфянский царь смог спастись бегством во владения апасиаков. Причиной прекращения этого похода считалось, что против Селевка II в Антиохии восстала его тетя Стратоника и на Вавилонию напал напал Антиох Гиеракс. Э. Биккерман и Г. Кошеленко считают, что победа Аршака над Селевком II обусловила коронацию в Асааке парфянской короной Аршака. Й. Вольски и Р. Фрай уверены в том, что Аршак был коронован еще в 247 г. до н. э. У. Тарн обратил внимание на то, что в 217 г. до н. э. на стороне Селевкидов в битве при Рафии сражались парфянские отряды. У. Тарн считал, что Селевкиды имели доступ к дахам, а И. Вольски предположил, что парфянский царь стал вассалом Селевкидов. Гипотеза И. Вольски подверглась критике со стороны Б. Бар-Кохвы, Х. Шмитта, Р. Фрая и он был вынужден от нее отречься. М. Я. Ольбрыхт считал, что дахи, воевавшие в битве при Рафии, были простыми наемниками в селевкидское войско. А. Балахванцев же указывал на зависимость парфян от Селевкидов и что Аршак был вынужден разрешить Антиоху III набрать наемников в парфянских землях. Помпей Трог, Страбон, Исидор Харакский указывали на безрезультативность восточной кампании Селевка II Каллиника. Г. Кошеленко отмечал, что Аршак I чеканил монеты с легендой басилевс (царь) Аршак. Однако находка Боджнурского клада, по мнению А. Балахванцева, опровергла эту гипотезу. Монеты с титулом царь Аршак парфяне начали чеканить только при правлении Митридата I. Информация Исидора Харакского прямо противоречит данным нумизматики. Также противоречит действительности информация Исидора Харакского о том, что во время коронации парфяне зажгли священный огонь. В культуре завоевателей дахов-парнов влияние зороастризма почти не прослеживалось. Упоминание о существовании храма огня в Парфии III ст. до н. е. была анахронизмом. Свидетельства Исидора Харакского опирались только на слухи, а не на документы. Хотя М. Я. Ольбрыхт и Р. Строотман считают Аршака I царем Парфии, но этому, по мнению А. Балахванцева, нет подтверждений. Выпущенные им монеты и остраконы из Старой Нисы не содержат данных о царском титуле Аршака I. То, что Аршак I не был царем, не мешает тому факту, что он изображен с диадемой на голове. Отсутствие царского титула не помешало юэчжийскому вождю изображать себя в диадеме. Отсутствие царского титула Аршака I заставляет нас сомневаться в описанной Юстином победе Аршака I над Селевком II. Есть куда больше оснований доверять свидетельствам Страбона о победе селевкидского войска и бегстве Аршака I к апоссиакам. В 238–235 гг. до н. э. произошло восстание солдат в Месопотамии. Восстание Стратоники же можно датировать 235 г. до н. э. В 240 г. до н. э. Антиох Гиеракс атаковал Месопотамию, а не в 228 - 226 гг. до н. э. Селевк II Каллиник в 228-226 гг. до н. э. захватил столицу Антиоха Гиеракса и восстановил там чеканку собственной монеты. Помпей Трог, ссылаясь на Апполодора из Артемиты, передавал парфянскую историческую традицию. А. Балахванцев указывает, что показания Юстина о победе парфяном над Селевком II Каллиником не заслуживают доверия. В 30-х гг. ІІІ ст. до н. э. он подавил восстание в Вавилонии. Свою кампанию против парфян Селевк II начал в октябре 231 г. до н. э. Из Вавилона Селевк II Каллиник двинулся в Селевкию на Тигре, а затем поднялся в гору долиной Диялы. Через перевалы в горах Загроса он прошел в Мидию, где смог пополнить войска местными контингентами. Не позже февраля 230 г. до н. е. селевкидские войска через «Каспийские ворота» вступили на территорию Парфии. К тому времени Аршак I контролировал Парфиену и часть Гиркании. Смерть Диодота I лишила парфян угрозы со стороны Греко-Бактрийского царства. Поход Селевкидов против парфян состоялся во время правления в Бактрии Диодота II. Аршак не мог выдержать войны на два фронта. Кроме Селевка II Каллиника, его врагами были марды, гирканцы, парфиенцы. Аршак I был побежден и бежал к апасиакам в долину Узбоя. Диодот II не собирался оказывать помощь парфянам. В 222 г. до н. э. в Парфиене присутствовал селевкидский сатрап. Парфиена-Партава некоторое время находилась в составе Селевкидского царства. Однако поражение селевкидского войска в битве при Рафии 22 июня 217 г. до н. э. привела к тому, что Аршак I вернулся от апасиаков и взял под контроль Парфиену к «Каспийским воротам». Одновременно с этим восстал против селевкидских властей Эвтидем в Бактрии. Во время второго вторжения Аршака I парфяне переняли разделение населения по территориальному признаку, чеканку монет и письменность. Из своего окружения Аршак назначил руководителей провинций и городов. Монеты, выпущенные Аршаком I, имели легенду Аршак Автократор, то есть Аршак Самодержец. Его сопровождала арамейская легенда krny. Krny соответствует иранскому karan. В греческой транскрипции его переводили как кир, то есть господин. Karan же значил руководитель войска. М. Я. Ольбрыхт предполагал, что кара или автократор это лидер, чья власть основывается на военных успехах. Власть Аршаку I вручили народное собрание парнов-дахов. К моменту образования Парфянского государства дахский социум был эгалитарным. Однако военная добыча являлась катализатором стратификации общества. Однако необходимость подавлять восстание местного населения заставляла дахов-парнов сохранять единство. Страбон высказался в пользу того, что Аршак I пытался отстранить от власти местную знать в Парфиене и Гиркании. Не ухудшилось только состояние рабов и бедняков. После 217 г. до н. е. отношения Аршака I с подданными претерпели изменения. Аршак I не был филеллином, а опирался на Ахеменидские традиции против эллинских. Парфянская письменность возникла в раннеэллинистический период на основе имперского арамейского языка. Аршак просто использовал существующие в Парфиене системы письменности. Крепость Дара не была делом рук эллинов, а являлась естественной крепостью. Основатель династии Аршакидов всеми силами подтверждал свое кочевническое происхождение и культурную идентичность [Балахванцев 2012а, с. 29-36;Балахванцев 2012б, с. 20-25; Балахванцев 1998, с. 152-160; Балахванцев 2009, с. 90-103; Балахванцев 2013, с. 15-22; Балахванцев 2014а, с. 298-316; Балахванцев 2014б, с. 87-91; Балахванцев 2015в, с. 114-122; Балахванцев 2015г, с. 102-112; Балахвацев 2015д, с. 5-12; Балахванцев 2016, с. 11-24; Балахванцев 2017а, с. ; Балахванцев 2017б, с. ; Балахванцев 2020, с. 197-201; Пьянков 1997;  Дивбойз 2008, с. 28-35; Кошеленко 1968, с. 53-70; Кошеленко, Гаибов, Бадер 1998, с. 301-313; Яблонский, Балахванцев 2012, с. 22-34; Bivar 1983, p. 24-31; Фрай 2002, с. 244-246; Балахванцев 2017б, с. 28-70; Nikonorov 1998, p. 107-122; Балахванцев 2017а, с. 68-191; Olbrycht 1998b, p. 27-76; Gregoratti 2017c, p.127; Ляпунова, Нечаев 2008, с. 5-38; Пьянков 1997, с. 153-177; Вайнберг 1999, с. 260-264; Колледж 2004, с. 16-20; Бокщанин 1960, с. 163-181]. 

Около 214 г. до н. э. Аршак I умирает и Парфию возглавляет его сын Аршак II. Государство Селевкидов на непродолжительное время возглавляет сын Селевка ІІ Каллиника Селевк ІІІ Сотер. Он погибает в результате дворцовых интриг и к власти приходит Антиох III Великий в 223 г. до н. э. Он поручил своим полководцам Молону и Александру управление сатрапиями Мидия и Персида. Молон был вдохновлен примером бактрийских сепаратистов и провозгласил себя царем. В 220 г. до н. э. Антиох III Великий победил Молона. Диоген из Суз, являвшийся сатрапом Элимеиды, был назначен сатрапом Мидии. Антиох ІІІ Великий перешел горы Загрос и покорил себе Мидию Атропатену. Атропатенский царь признал себя вассалом Антиоха ІІІ. Воспользовавшийся данной ситуацией Тиридат укрепил войско и выстроил крепость Дара на горе Апаортенон. Тиридат или один из его преемников возродил город Рага-Европос под названием Аршакия. Позже царской резиденции в Парфии стал город Гекатомпил. Тиридат умер около 211 г. до н. э. после чего престол унаследовал Артабан И. Резахани предполагал, что Аршак был династичным титулом, а настоящим именем Аршака II был Артабан. Чекан Аршака II состоял из драхм и дихалков. В 209 г. до н. э. после подавления восстания Ахея в Анатолии и подчинения Софены Антиох ІІІ Великий поставил перед собой задачу реставрировать власть Селевкидов на Востоке в полном объеме. Старая Ниса была культовым центром Парфянского государства между серединой III в. до н. э. и 150 г. до н. э. Старая Ниса возникла не позднее 250 г. до н. э. Парфяне начали употреблять селевкидский якорь как знак царской власти только при правлении Орода II, когда Селевкидское царство уже прекратило свое существование. Это было знаком претензии на наследство Александра Великого и Селевкa I Никатора. Старая Ниса до парфянского завоевания была одним из династичных центров Селевкидов. Когда в 238 г. до н. е. Aршак І вторгшийся в Парфиену Несайя была отрезана от остальных селевкидских земель. Когда в 230 г. до н. э. Селевк II Каллиник победил парфян, то связь с Несаей была восстановлена. Ситуация 238 г. до н. е. повторилась в 217 г. до н. э., когда Несайя была отрезана от основных селевкидских земель. Что касается Гиркании и Парфиены, то они были увлечены парфянами. У. Тарн, Г. Роулисон, Н. Дивбойз, В. Гаибов считали, что Мидия в 209 г. до н. э. входила в состав Парфянского государства. Г. Кошеленко и В. Гаибов считали, что Рага Мидийская была переименована в Арсакию в первые годы правления Аршака II, а парфяне, воспользовавшись войной между Антиохом ІІІ Великим и Молоном в 222-220 гг. до н. э., захватили Восточную Мидию. Однако Полибий не фиксирует вторжение парфян в Мидию. «Восточный поход» Антиоха III начался в 209 г. до н. э. Антиох ІІІ Великий выступил из Экбатан не раньше весны того года. Селевкидская армия прошла «Каспийские ворота» и вступила в Хоарену. Антиох ІІІ занял город Каллиопы в этой провинции. Аршак II не решился дать бой селевкидскому войску в открытом поле. Парфяне, пытаясь замедлить наступление Селеквкидов, засыпали каналы и колодцы. На стороне Антиоха ІІІ Великого был фактор неожиданности и численное преимущество. Селевкидское войско прошло в Гирканию через перевал Шемширбур. Н.Дивбойз, А.Бокщанин, Г.Кошеленко, В.Гаибов считали, что врагами Антиоха III Великого в Гиркании были парфяне. И. Вольски предполагал, что эллинов в Сиринке вырезали по приказу Аршака II. Тем не менее, Антиох III заставил Аршака II отступить за Узбой во владение апасиаков. Почти вся Парфиена и Гиркания находились под властью Селевкидов. Связь с Несаей была вновь восстановлена. Местные парфиенцы и гирканцы были недовольны тем, что Аршак II не бросил в бой конницу дахов, а применил тактику выжженной земли. Таким образом, парфянский царь обрекал оседлых иранцев на голодную смерть. Не позднее зимы 209-208 гг. до н. э. Антиох III Великий заключил с Аршаком II мирный договор. Г. Роулисон считал, что Антиох ІІІ Великий признал независимость Парфии. М. Бойс предполагала, что парфяне потеряли только район Нишапура. Р. Строотман высказал гипотезу, что для парфян была потеряна Горкания. А. Бокщанин и Х. Шмитт предполагали, что сюзеренитет Селевкидов над Парфией был номинальным и Аршак II имел царский титул. Й. Вольски же считал, что победу одержали парфяне. Тем не менее, А. Балахванцев указывает, что в завоеванных землях Антиох III основал новый монетный двор, обозначивший власть Селевкидов над Гирканией и Парфиеной. В Гекатомпиле был расположен селевкидский гарнизон. Парфяне сохранили за собой земли на Сумбаре и Атреке, которыми дахи владели еще до вторжений Аршака I. После смерти Аршака II Парфянским государством правил Фриапат. Г. Кошеленко считал, что прямая линия наследников Аршака I прекратилась уже на Аршаке II. Однако найденный В. Лившицем остракон из Старой Нисы свидетельствует против этого. Фриапат мог быть или сыном или племянником Аршака. Фриапатак же приходился Фриапату троюродным братом. Юстин указывал, что Фриапат имел двух сыновей – Фраата I и Митридата I. Помпей Трог же называл Артабана I дядей Фраата II. Артабан I был не сыном, а племянником Фриапата. До 91 г. до н. е. престол занимали прямые наследники Аршака I и Аршака II. Фраат I одержал победу над племенем мардов. Земли мардов с юга ограничивались хребтами Терехмумедж, Талеган и Энгурмехель и простирались на запад до впадения реки Шахруд в реку Сефируд, за которой начинались земли кадусиев. Укрепление селевкидских властей в Южном Прикаспии стабилизировало ситуацию в Гиркании и прекратило набеги мардов на нее. Однако войны между Селевкидами и Парфянским царством обусловили возобновление набегов мардов на Гирканию. Поражение Антиоха ІІІ Великого от римлян в битве при Магнесии в 190 г. до н. э. привела к тому, что марды могли нападать на Гирканию. После Апамейского мира 188 г. до н. э. и смерти Антиоха III селевкидский царь Селевк IV Филопатор поручил своим парфянским вассалам охрану Гиркании от мардов. Г. Роулисон, А. Гутшмид, У. Тарн, Н. Дивбойз, А. Бокщанин, А. Бивар, М. Бойс, М. Я. Ольбрыхт, Й. Вольски предполагали то, что к тому времени Аршакиды контролировали не только Парфиену, но и часть Мидии. А. Балахванцев указывал, что Аполлодор из Артемиты, на которого ссылался Юстин, следовал официальной парфянской версии по которой царями были Аршакиды начиная от Аршака И. Однако царского титула у парфян не было до Митридата I. Г. Ассар, проанализировав данные надписи на хуме Старой Нисы, пришел к выводу, что Аршак сын царя Аршака это Митридат I, правивший начиная с 172/171 или 171/170 гг. до н. э. Он предполагал, что царями были и Фриапат и Фраат I. А. Балахванцев был критичен по отношению к этой мысли и не считает их царями. Говорить о завоевании Мидии парфянами при правлении Фраата I не приходится. Фраат I не владел даже Парфиеной, поскольку селевкидский монетный двор выпускал монеты для Селевка IV Филопатора и Антиоха IV Эпифана и прекратил свою деятельность только в 164 г. до н. э. Однако, победа Фраата I над мардами открыла парфянам путь через перевалы Терехмумедж и Кендеван путь в Мидию. Фраат I привлек на свою сторону гирканцев, забыв о том, что марды были союзниками его деда Аршака II. Младший брат Фраата I Митридат I отстранил от власти своих племянников и захватил власть. Митридат I титуловал себя на своих монетах «Великий царь Аршак Филлелин». Фраат I и Митридат I пересмотрели предыдущую политику Аршакидов и пошли на взаимопонимание с оседлым иранским населением Гиркании и Парфиены. Митридат I возглавил третье отпадение парфян от Селевкидов. Правитель Селевкидов Антиох IV Эпифан искоренял иудаизм в своих владениях насаждая царский культ и эллинских богов в 166 г. до н. э. Митридат I не знал о восстании евреев. Свое восстание Митридат I начал с восстания в Гиркании, находившейся под контролем Аршакидов при Фриапате и Фраате I. Антиох IV Эпифан не отреагировал быстро на восстание и занимался организацией Олимпийских игр в Дафне. Поход против парфян был запланирован только в 163 г. до н. е. В 165 г. до н. э. Антиох IV совершил поход в Армению и заставил тамошнего царя Арташеса I подчиниться власти Селевкидов. Он начал свой поход из Эдессы и Низибиса, откуда вторгся в Армению. Его кампания состоялась в Малой Армении, где он воевал против местного царя Ксеркса. Похоже, что царь Великой Армении Арташес I признал власть Селевкидов. После Армении войско Антиоха IV Эпифана двинулось через Месопотамию в Персидский залив. Там в Харакене селевкидский царь основал епархию Мессены и назвал Харакс в свою честь вместо Александрии Антихией. Нумений, стратег Антиоха IV Эпфана в Мезене, нанес поражение фратараку Персиды на суше и на море. Следующим пунктом похода была Мидия. О кампании Антиоха IV Эпифана в Элимаиде и Персиде отмечена Полибием и в книгах 1 и 2 Маккавеев в Библии. Крайним пунктом похода селевкидского царя стали Габы (Табы), отождествляющиеся с Исфаханом. Антиох IV Эпифан осуществлял конфискации в Месопотамии и Елимаиде, разграбив население. Он попытался ограбить храм Артмеди-Нанайи в Сузах в Элимеиде. Подобно своему отцу Антиоху III он был убит элимеями, возмущенными святотатством. Эти ограбления были совершены для того, чтобы совершить вторжение в Парфиену. Однако селевкидские войска продвинулись максимум в Мидию, завоевав Экбатаны и Габы. Поход Антиоха IV Эпифана повлек за собой узурпацию власти в Мидии в 162 г. сатрапом Тимархом, правившим до 161 г. до н. э. Митридат І воспользовавшись этим сразу же захватил Парфиену вместе с Гекатомпилом, где сразу же организовал выпуск своих драхм, дихалков и халков. Несколькими годами позже парфяне захватили Несайю. Там был также организован парфянский монетный двор, начавший выпуск собственных монет. На драхмах, триоболах, диоболах и оболах была легенда Аршак Басилевс, что было знаком обретения царского титула правителями парфян. Митридат I нанес поражение царю Греко-Бактрии Евкратиду І. Евкратида І убил собственный сын в 155 г. до н. е. Митридат І ворвался в Мидию. Там он вел войну с переменчивым успехом. В конце концов Митридат поставил править Мидией вассального правителя по имени Бакасис. Покорение Мидии открыло путь к парфянской экспансии в Месопотамию. Когда слух об этом достиг Деметрия II Никатора, то он собрал всех людей, которых имел и двинулся из Селевкии на Тигре в направлении Мидии. Он отдал приказ собрать дополнительные войска и они во главе его полководца пришли в Вавилонию из Сирии. Митридат I вернул на юг и в битве у Селевкии победил Деметрия II Никатора. 8 июля 141 г. до н. э. Митридат I был провозглашен царем в Селевкии. К октябрю 141 г. до н. э. власть парфян признал и Варка-Урук. Однако Митридат был вынужден уйти из Вавилонии из-за набега с востока саков, которых, в свою очередь, вытеснили из кочевьев в Центральной Азии юэчжи-тохары. Митридат I был занят кампанией в центральных и восточных провинциях Парфянского царства. В Месопотамии остался парфянский гарнизон под руководством полководца. Возвращение Митридата из Месопотамии в Гирканию позволило элимеям завладеть Апамеей на реке Силхе. Деметрий II Никатор возобновил борьбу. Ему на помощь пришли отряды из Бактрии, Элимеиды и Персиды. Он нанес несколько поражений парфянам, однако в конце концов был повержен парфянам. Чтобы это послужило уроком для жителей Элимеиды и Персиды, Деметрий II Никатор был проведен по улицам городов этих регионов. Парфяне обращались с Деметрием II Никатором согласно его царскому рангу и женили на принцессе Родогуни, которая была дочерью Митридата I. Парфянский царь отомстил жителям Элимеиды и ограбил храмы этого региона. Их богатства стали добычей для парфян. Также парфяне получили Селевкию (Солаке) на Гедифоне (Джаррахи). Элимеида была включена в состав Парфянского государства. В 138–137 гг. до н. э. Митридат I умер. В конце его правления Парфянское царство включало в свой состав Парфиену, Гирканию, Мидию, Месопотамию, Элимеиду, Персиду, районы Тапурии и Траксианы. Митридат I был первым парфянским царем, чье имя прославляло бога Митру. «Михр Яшт» из «Вендидада» был создан в последние годы жизни Митридата I. Языком официальной корреспонденции стал пехлеви, т.е. персидский арамейской письменностью [Балахванцев 2015а, с. 5-12; Балахванцев 2015б, с.61-64; Балахванцев 2015е, с. 9-13; Балахванцев 2015ж, с. 141-147; Балахванцев 2017а, с. 192-290;   Дивбойз 2008, с. 35-48; Кошеленко, Гаибов 2012, с. 24-33; Новиков, Анохин 2015, с. 143-164;; Bivar 1983, p. 31-35; Фрай 2002, с. 246-251;  Балахванцев 2017б, с. 71-106; Olbrycht 2000, p. 178-180; Olbrycht 2019, c. 161-165; Olbrycht 1998a, s. 11-43; Olbrycht 2010b, p. 229-245; Olbrycht 1998b, p. 77-95; Gregoratti 2017c, p. 127-128; Ляпунова, Нечаев 2008, с. 38-41; Колледж 2004, с. 20-24; Бокщанин 1960, с. 181-240].

В 138–137 гг. до н. э. на престол взошел царь Фраат II. Он титуловал себя на своих монетах «Великий царь Аршак Филопатор». Фраат II, как и его отец, хорошо относился к Деметрию II Никатору. В его замыслах было использовать пленника для похода в Сирию. Тем не менее, Деметрия II Никатора было нелегко склонить на парфянскую сторону. С помощью друга он попытался скрыться из плена. Бегство было неудачным. Друга Деметрия II Никатора парфянский царь вознаградил, а самого Деметрия II Никатора отругал и вернул в Гирканию к Родогуне. Только после того, как родилось несколько детей, наблюдение за Деметрием II Никатором было ослаблено. Он снова пытался скрыться, но был схвачен. Фраат II отказался разговаривать с Деметрием II Никатором и вернул его к жене и детям. Тем временем Антиох VII Сидет отстранил от власти другого претендента Трифона. Он нанес поражение евреям и отправился в 130 г. до н. э. с большим войском против парфян. Отряды Антиоха VII Сидета поддержал еврейский контингент Иоанна Гиркана. В битве на реке Лик (Большой Заб) Антиох VII Сидет победил парфянского полководца Идата. Другой парфянский полководец Эний погиб от рук эллинского населения Селевкии. Когда другие подданные парфян увидели Антиоха VII Сидета в Вавилонии, то перешли на сторону эллинов, считая, что Парфия обречена и погибает. Селевкидский царь рассердил свои войска по нескольким городам и стали тяжелым бременем для местного населения. Сам Антиох VII Сидет желал освобождения Деметрия II Никатора из плена и передачи ему всех владений парфян, кроме Парфиены, а сам парфянский царь должен был платить дань селевкидскому царю. Фраат II отказался удовлетворить требования Антиоха VII Сидета. Он в отчаянии освободил из плена Деметрия II и оказал ему на помощь парфянский отряд. Восстание против селевкидских наемников в Мидии застало Антиоха VII Сидета, находящегося в Экбатанах (Хамадане). Полководцы селевкидского царя рекомендовали царю не вступать в бой с превосходящими силами неприятеля. Однако сам Антиох VII Сидет принял решение дать бой в результате чего парфяне легко заставили бежать селевкидские войска, находившиеся в тяжелом состоянии в результате восстаний. Селевкидский царь был либо убит в битве, либо покончил с собой. Тело Антиоха VII Сидета Фраат II отправил в Сирию в серебряном гробу. Когда Фраат II победил своего врага, он пожалел об освобождении Деметрия II и отдал приказ догнать его и вернуть в Гирканию. Парфянское войско ворвалось в Месопотамию и планировало совершить поход на Сирию. Однако отказаться от этого Фраата II вынудили события на восточной границе. В Месопотамии он оставил наместником своего фаворита Гимера из Гиркании. Вторжение саков началось к 130 г. до н. э. Эти саки были сака-равака. В состав войска, направленного против саков, Фраат II включил отряды эллинов, захваченных в плен в противостоянии с Антиохом VII Сидетом. Около 128 г. до н. э. произошло сражение между саками и парфянами, в ходе которой эллины предали Фраата II и перешли на сторону врага. Парфяне были побеждены, а их царь погиб. Сменивший Фраата II Артабан I сын Приапата унаследовал сакскую проблему на востоке. Сам он себя на своих монетах титуловал себя «Великий царь Аршак Филадельф». Артабан II, по мнению У. Тарна, погиб в битве с союзными сакам асианами, поскольку был ранен ядовитой стрелой. Это произошло в 124-123 гг. до н. э. Селевкия и другие города Месопотамии были недовольны властью Гимера, продавшего в рабство в Мидию многих вавилонян. Вскоре после 129 г. до н. е. проблемы для парфян создал араб Гиспасион сын Сагдодонака. Он занял провинцию, получившую название Харакена. Гимер вступил в борьбу с ним и потерпел поражение. До 127 г. до н. э. Гипасион захватил Вавилон. Только к 124 г. до н. э. Гимер вернул власть над Селевкией и центральной Месопотамией. Он отпраздновал свою победу монетами «Великого царя Аршака Никифора». Большинство его монет были с легендой «великий царь царей Аршак Эпифан». Он принял титул «царь царей». В это время элимеи начали совершать набеги на земле вдоль Тигра. Сын и наследник Атрабана I Митридат II сошел на престол около 123 г. до н. е. в условиях политического кризиса. Митридат II вернул контроль над Месопотамией и частью провинций на востоке. В 110 г. до н. э в честь Митридата II в храме Асклепия в Дельфах нашли посвящение посвященное «Аршаку Победоносному», которым должен быть именно он. Еще одну войну Митридат II вел против армянского царя Артавазда І. Чжан Цянь во время своего путешествия в Центральную Азию получил информацию о Парфии, которую китайцы назвали Аньси (Ansek в честь династии Аршакидов). Во двор ханьского императора У-Ди прибыло парфянское посольство. Около 100 г. до н. е. греческий купец Гиппал сделал открытие, штор муссоны можно использовать в торговле с Индией. Это открыло путь к торговле Птолемейского Египта с Индией. Около 94 г. до н. э. армянский царь Артавазд I умер и его сын Тигран II, ранее бывший заложником при парфянском дворе, стал царем Тиграном II. Тигран II заключил союз с понтийским царем Митридатом VI Евпатором. Тигран II женился на его дочери Клеопатре. Они вместе двинулись против каппадокийского царя Ариобарзана. Митридат II не боялся Тиграна II и готовился совершить вторжение в Сирию, где правил селевкидский царь Антиох Х Евсеб Филопатор. Последний боролся за власть над Сирией с Деметрием ІІІ Эвкером и Птолемеем VIII Лафиром. В 92 г. до н. э. римский диктатор Сулла вмешался в каппадокийские дела и попытался восстановить на престоле Ариобарзана. Продвижение парфян в Сирию обеспокоило римлян, но в меньшей степени, чем понтийские эллины и армяне. Римляне приняли парфянского посла Оробаза. Этого посла отправил на мероприятие еще Митридат II. В 91 г. до н. е. в Парфии начался очередной политический кризис. Тогда Месопотамию контролировал парфянский принц Готарз. Заложником из Селевкидов при парфянском дворе стал Деметрий ІІІ Эвкер брат Филиппа Эпифана Филадельфа. В 88 г. до н. э. между претендентами на селевкидский престол вспыхнула война. Филипп Эпифан Филадельф был осажден в Берое. Его союзник Стратон обратился к арабскому тирана Эмесе Азизе и парфянскому наместнику Верхней Месопотамии Митридату Синаку. Деметрий III Эвкер сам оказался в осаде и попал в плен к парфянам. Митридат II относился к нему с уважением. Это произошло в 87 г. до н. э., став последним датированным событием царствования Митридата II. На востоке власти парфян покорились Маргиану и Хорезму. Эти провинции сохранили своих царей. Васалитет Хорезма от парфян М. Я. Ольбрыхт датирует I в. до н. е. В I в. до н. е. – I в. н. э. в Хорезме находили монеты Аршакидов. В 10-30-х гг.  І в. н. э. в Хорезме была установлена новая эра. Монетная чеканка Хорезма в I-II в. н. э подражала парфянским образцам. Восточной границей Парфии китайцы называли Амударью. Монеты Фраата III, Орода II, Фраата IV находили в Западной Бактрии в Кампир-Тепе и Тилле-Тепе. Парфянский царь Санатрук пользовался помощью саков. Он на своих монетах называл себя «великим царем Аршаком Эвергетом Эпифаном». К моменту своей смерти он контролировал все провинции Парфянского царства кроме Месопотамии, где правил Готарз І. Готарз І на своих монетах титуловал себя «царем великим Аршаком Теопатором Никатором». Митридат II был другом и союзником Тиграна II. В «Авроманском документе» Тигран назван «царем царей» и зятем Митридата I. После его смерти Тигран II почувствовал свободу и напал на Готарза І. Армяне вторглись в Кордуэну опустошив окрестности Ниневии, а также Адиабену с центром в Арбеле. После этого армяне ворвались в Мидию, где сожгли царский дворец в Адрапане. Следствием этой кампании Тиграна II стала передача армянам страны 70 долин. Тигран II присвоил себе титул «царя царей» и не боялся парфян. Атропатена стала вассальным государством от Великой Армении. Армяне завоевали Селевкидское царство. Готарз І продолжал контролировать Месопотамию до 81-80 гг. до н. е. Пользуясь гражданской войной среди парфян, Тигран II в войне 86-85 гг. до н. э. завоевал у парфян Мигдонию, Адиабену, Осроену и Атропатену. В 80 г. до н. в вавилонских клинописных табличках появилось имя Орода І. Ород І титуловал себя на монетах «царь великий Аршак Автократор Филопатор Эпифан Филлелин». Похоже, что этот царь исчез вскоре. В 76–75 гг. до н. э. появляется упоминание о царе Аршакане и его сестре-жене Исбубарге. Аршакан это Санатрук, которого в возрасте 80 лет призвали на парфянский престол из среды сака-равака. В 72-71 гг. Тигран II просил о помощи против римлян, однако Санатрук отказал ему в этом. В 70–69 гг. до н. э. на престол взошел царь Фраат ІІІ Теос. На своих монетах он титуловал себя «Великий царь Аршак Филопатор Эвергеф Эпифан Филеллин». В 69 г. до н. э. Митридат VI Евпатор и Тигран II накануне битвы при Тигранокерте просили помощи у Фраата III Теоса. Армяне предлагали в обмен на это 70 долин, Адиабену и Верхнюю Месопотамию. Митридат VI Евпатор предлагал парфянам атаковать Северную Месопотамию, в то время как понтийцы и армяне должны были отрезать римское войско Луция Лукулла от снабжения. Луций Лукулл сам отправил к парфянам послов и пообещал вознаграждение за дружбу с Римской Республикой. Фраат ІІІ Теос ответил всем таким образом, что все стороны подумали, что парфяне выступят на их стороне. Ответ парфян застал Луция Лукулла в Кордуэне. Парфянские катафрактарии приняли участие в битве при Тигранокерте на стороне армян. Луций Лукулл одержал победу над армянами и парфянами. Сорнатию было приказано уходить из Понта в Кордуэну. Римляне планировали атаковать Парфию, однако то, что войска были измотаны, заставило Луция Лукулла отказаться от этой затеи. В 66 г. до н. э. Луция Лукулла заменил в должности консула Гней Помпей. Последний смог достичь нейтралитета со стороны парфян. Тигран Младший же после неудачного восстания против Тиграна II бежал в Парфию и убеждал Фраата ІІІ Теоса вторгнуться в Армению. Войска парфян подступили к Арташату. Однако в Армении Фраат III находился недолго и оставил там отряд воинов во главе с Тиграном Младшим. Вскоре Тигран Младший был побежден Тиграном II. Тигран Младший начал искать укрытия у Митридата VI Евпатора, но по предложению Фраата III он капитулировал перед Гнеем Помпеем. Римский полководец по договору отдал ему Кордуэн и Софен. Тигран II сохранил за собой Армению. Он был вынужден отдать римлянам Сирию и Финикию, которые он завоевал раньше. Почти сразу после заключения мирного договора между сторонами появились противоречия. Гней Помпей захватил в плен Тиграна Младшего, престол Каппадокии был возвращен Ариобарзану І. Последний еще получил Кордуэну и Софену. В 65 г. до н. э. Гней Помпей совершил поход против Картли (Иберии) и Кавказской Албании. Легат Помпея совершил вторжение на восток вплоть до реки Тигр. Когда Фраат ІІІ Теос узнал о том, что Тигран Младший попал в плен к римлянам, парфяне ворвались в Кордуэну и отвоевали ее у Тиграна II. Когда Гней Помпей возвращался из похода на Южный Кавказ через Малую Армению, к нему прибыли послы от элимеев и мидийцев. Фраат ІІІ требовал, чтобы его зять Тигран Младший был передан парфянам и чтобы Евфрат был признан границей между Парфией и Римом. Гней Помпей потребовал от парфян отдать Кордуэну и отказался выдать Тиграна Младшего. Он потребовал от Парфии отдать Кордуэну и направил против них Афрания. Самого Фраата III Тигран II назвал царем, а не царем царей, ставя его ниже себя. Кордуэна снова перешла к Тиграну II. Афраний был вынужден вернуться в Сирию из Месопотамии, потеряв при походе почти все свое войско. В 64 г. до н. е. Фраат III Теос был во враждебных отношениях с Тиграном II. Парфяне захватили Адиабену, а армяне удерживали Кордуэну и Низибис. В 58–57 гг. до н. э. Фраат III Теос был убит своими сыновьями Митридатом и Ородом. Митридат III унаследовал престол после убийства отца, однако он вскоре был вынужден бежать из родины, поскольку его изгнала знать. Он на своих монетах называл себя «царь царей великий Аршак Эпифан Теос Евпатор Филлелин». Царем стал Ород II. Ород II титуловал себя на монетах «Царь царей Аршак Эвергет Эпифан Филеллин» и «царь царей Аршак Ород». Митридат III бежал в Сирию, где получил убежище у римского проконсула Авла Габиния. Сенат отдал под его власть Месопотамию, Персиду, арабов и сирийцев. Проконсул с войском перешел Евфрат, однако планы проконсула заставил изменить беглец Египта Птолемей XII Авлет, предложивший большую сумму денег за свое восстановление на престоле. Митридат III остался один во главе со своим советником Орсамом и следовал за Авлом Габинием в Аравию, где стал свидетелем победы римлян над набатейцами в 55 г. до н. э. Впоследствии Митридат III вернулся в Парфию и захватил города Вавилон и Селевкию, где были отчеканены его монеты. Вскоре полководец Орода II Рустам, более известный в источниках как Сурена, отвоевал Селевкию. Вавилон же капитулировал в результате продовольственной блокады. Митридат ІІІ сдался Ороду ІІ. Последний приказал убить своего конкурента. В конце 55 г. до н. э. с убийством Митридата III Ород II остался единственным правителем парфян. Он женился на дочери Антиоха I Теоса, правившего царством Коммагена. В то время как в Парфии разгорелась борьба между братьями проконсулом Сирии стал Марк Лициний Красс. Его Сенат назначил наместником Сирии. Марк Лициний Красс прибыл в Сирию в апреле или мае 54 г. до н. э. Он надеялся на помощь союзных ему царей – Абгара II из Осроэны, арабского шейха Алхавдония и армянского царя Артавазда II. Однако Абгар II вел двойную игру, Алхавдоний же имел парфянские симпатии. Римляне могли положиться только на Артавазда II. Тогда Марк Лициний Красс перешел через Евфрат и нанес поражение силам парфянского сатрапа Месопотамии Силака. Сам Силак был ранен. Римляне завоевали город Зенотодия и войско провозгласило Марка Лициния Красса императором. Силак выступил на восток, чтобы донести до Орода II известие о вторжении римлян. Марк Лицин Красс же оставил 8 тыс. воинов в гарнизонах в Месопотамии. Ород II направил войска, чтобы разгромить их. Марк Лициний Красс отступил на зимние квартиры в Сирию. Он ограбил храм в Иерусалиме и унес оттуда богатства и драгоценности. Также Марк Лициний Красс ограбил храм Атаргатис в Иераполисе-Бамбике (Манбидже). Ород II же отправил послов в Сирию и потребовал объяснить причины неспровоцированного вторжения в парфянские владения. Марк Лициний Красс был возмущен этим и свысока ответил, что захватит Селевкию. Один из парфянских послов ответил римскому проконсулу, что на его ладоне скорее вырастут волосы, чем римский полководец увидит Селевкию. Марк Лициний Красс во главе своего 42 тыс. войска перешел Евфрат в Зевгмы. Этим войскам противостояли 10 тыс. парфянских всадников. Эти войска находились под командованием Рустама (Сурены). Ород II двинулся на север, взяв с собой часть пехоты, чтобы сдержать войска Атравазда II и не дать армянам объединиться с римлянами. Квестор Кассий убеждал Марка Лициния Красса, что для достижения Селевкии нужно двигаться вдоль Евфрата. Осроэнский царь Абгар II убедил же проконсула в том, что враг отступает и его следует преследовать. Римляне спешили идти через Месопотамию по пустынным регионам. 6 мая 53 г. до н. э римляне прибыли в реку Балих близ города Карры (Харрана). Когда римляне вошли в Карры, то римская разведка донесла, что Рустам-Сурена находится рядом с городом. Убеждённый своим сыном Публием Крассом Марк Лициний Красс отдал приказ своему истощенному войску атаковать. Римляне шли каре по широкому фронту. Парфяне тоже вступили в бой. Они рассеяли римскую разведку и оцепили римскую пехоту. Легкие всадники парфян вели дистанционное сражение, ведя обстрел римского карэ. Публий Красс атаковал парфян и те притворно отступали. Парфяне заманили Публия Красса в засаду, и тот был ранен. Отряд Публия Красса был почти полностью уничтожен парфянами. Получив известие об атаке парфян, Марк Лициний Красс отправил войска на помощь Публию Крассу, но, столкнувшись с парфянами, он увидел отрубленную голову своего сына. Лучники обстреливали римлян из флангов, а парфянские катафрактарии атаковали римлян с фронта. Римляне продержались до ночи. Затем Марк Лициний Красс отдал приказ отступать в Карры. Авангард римлян сообщил римскому коменданту Карр Копонию о тяжелом состоянии римлян. На следующее утро Рустам-Сурена расправился с 4 тыс. раненых римлян и четырьмя когортами под руководством Варгунция. Марк Лициний Красс решил отступить в Армению, чтобы объединиться там с армянским войском. Однако парфяне перехитрили римлян. Проводником войска Марка Лициния Красса стал Андромах житель Карр, который был парфянским агентом. Римляне отступали в город Синнака. Октавий и Кассий отступали в авангарде. Марк Лициний Красс с основным войском отступал вслед за ними. Рустам-Сурена пошел на хитрость отпустив римлян с обманчивыми данными, что он хочет заключить мир и завершить войну. Состоялись переговоры, на которых Марк Лициний Красс был захвачен в плен, а Октавий убит. Кассий во главе отряда 5 тыс. воинов спасся перейдя в Евфрат. Трупы римлян были выставлены у стен Синнака. В ходе битвы под Каррами погибли 20 тыс. римлян, а 10 тыс. во главе с Марком Лицинием Крассом попали в плен. Пленных поселили в Маргиане, где они женились на местных женщинах. Рустам-Сурена отправился в Селевкию, где отпраздновал триумф. Царь Ород II, опасаясь усиления власти полководца, приказал убить его. Также парфяне убили Марка Лициния Красса. Ород II заключил мирный договор с армянским царем Артаваздом ІІ. Сын парфянского царя Пакор I женился на дочери армянского царя. Пакор I титуловал себя как «царь царей Аршак Эвергет Эпифан Филеллин». Во время встречи царей во время пьесы «Вакханки» отрезанная голова Марка Лициния Красса была выброшена на авансцену театра. Результатом парфянской победы при Каррах стало то, что границей между Римом и Парфией стал Евфрат. С надеждой на парфянские успехи смотрели евреи. Они со времен правления селевкидского царя Антиоха VII Сидета заключили договор о совместных действиях с парфянами. Во время экспедиции селевкидского царя против парфян войско Иоанна Гиркана атаковало сирийские города. Во время правления Александра Янная в Иудее евреи почтили парфянское посольство в Иерусалиме. В 52 г. до н. э. парфяне совершили нападение на Сирию. Однако их нападение было отбито Кассием, который затем напал на Иудею и атаковал город Тарихеи. После поражения при Каррах римские орлы легионов в качестве трофея украсили собой дворцы Парфии. Новым проконсулом Киликии стал Марк Туллий Цицерон, заменивший на этом посту Аппия Клавдия Пульхра. Новый проконсул надеялся на мирное настроение парфян. В конце июля 51 г. до н. э. он прибыл в Киликию. Однако римская конница, патрулировавшая границу в начале августа, была разгромлена. В конце августа Марк Туллий Цицерон получил донесение коммагенского царя Антиоха I о том, что сын парфянского царя Орода II Пакор I находится с войсками у Евфрата. Армянский царь Артавазд надеялся напасть на Каппадокию, которой тогда правил союзник Рима царь Ариобарзан III. Марк Туллий Цицерон же не доверял Антиоху I и выжидал дальнейших новостей. 19 сентября Таркодимот сообщил римлянам, что войско Пакора I перешло Евфрат и стало лагерем в Тибе. В Сирии начался мятеж, который инспирировали агенты парфян. На стороне римлян остался Ямвлих сын Сампсицера из Эмесы. Марк Туллий Цицерон стал лагерем близ Кибистры (Эрегли) и отправил Сенату сообщение, в котором требовал предоставить больше войск. Большинство легионов находились вместе с Гнеем Помнеем и Гаем Юлием Цезарем в Испании и Галлии. Ямвлих, Таркондимот, Дейотар остались верны римлянам. До 20 сентября Марк Туллий Цицерон получил уведомление о том, что парфяне прошли через Коммагену и находятся в Керейстике. Кассий со своими войсками стоял в Антиохии, где его вскоре окружили парфяне. Парфянские патрули зашли за границы Киликии. Марк Туллий Цицерон стоял у «Киликийских ворот», чтобы не дать врагу неожиданно напасть. Однако парфяне нанесли удар не по Каппадокии, а по Сирии. Они опустошили окрестности Антиохии и двинулись в Антигонию. Кассий вышел из Антиохии и нанес удар по парфянам по пути в Антигонию. В этой битве парфянский полководец Осак был ранен и через несколько дней скончался. Кассий сообщил об этом событии Сенату сообщением от 7 октября 51 г. до н. э. 8 октября Марк Туллий Цицерон уже чувствовал себя спокойнее и спрашивал у Аппия Клавдия Пульхра о парфянах. 13 октября он напал на города Амана. Смирение отступило на зимние квартиры в Киристике. Марк Туллий Цицерон оставил своего брата Квинта во главе Киликии. Сам же он отступил в Лаодиокей. В феврале 50 г. до н. э. Дейотар присоединился к войскам Марка Туллия Цицерона. 15 февраля Марк Туллий Цицерон отправился в Лаодикею. В Тарсе 5 июня он услышал о рейде парфян в Сирию и опустошении в Киликии. Конкурент Марка Туллия Цицерона Бибул не отважился выступить из Антиохии. Бибул убедил сатрапа Ордлонапата, что нужно сместить Орода II и на его место поставить Пакора I. Но Ород II узнал этот план и отозвал Пакора I. Вторжение парфян летом 50 г. до н. е. не произошло. Когда в Риме разразилась гражданская война, то Гней Помпей пытался договориться с парфянами. Ород II соглашался на союз с ним, при условии, что парфянам отдадут Сирию. Гней Помпей отказался от этого и поэтому римский посол сенатор Гирр был заключен парфянами. После поражения от войска Гая Юлия Цезаря в битве при Фарсале Гней Помпей хотел показаться парфянскому царю в надежде, что парфянский царь Ород II предоставит ему войско, чтобы победить Гая Юлия Цезаря. Однако окружение Гнея Помпея посоветовало ему отказаться от этого замысла и посоветовали бежать в Египет. Корнифиций в 46 г. до н. э. писал Марку Туллию Цицерону, что Гай Юлий Цезарь даровал ему власть над Сирией. В 45 г. до н. э Сирия была пожалована Антистию Вету. Тогда же войска Квинта Цецилия Басса были заперты в Апамее. Квинт Цецилий Басс обратился за помощью к парфянам и войску Пакора I и заставили Антистия Вета прекратить осаду Апамеи. Однако поздней осенью парфяне отступили. Гай Юлий Цезарь начал планировать большую кампанию против парфян. По мнению Е. Смыкова, Гай Юлий Цезарь планировал вернуть орлы легионов, потерянные Марком Лицинием Крассом. Это должно было восстановить реноме Римской Республики. Ни о каких завоеваниях по Евфрату речь не шла. Избегая ошибок Марка Лициния Красса, Гай Юлий Цезарь планировал осуществить кампанию через Армению. Убийство Гая Юлия Цезаря в марте 44 г. до н. е. не дало реализоваться этому замыслу. В 44 г. Квинт Цецилий Басс капитулировал и его легионы перешли в Кассию. В 42 г. до н. э. парфяне как вспомогательные войска участвовали в битве при Филиппах на стороне республиканцев против Октавиана Августа. В 41 г. до н. э. Марк Антоний назначил Децидия Сакса наместником Сирии. Его отряд попытался напасть на Пальмиру, однако пальмирцы, предупрежденные, спаслись бегством на парфянскую территорию. Это спровоцировало парфянское вторжение в Сирию. Тираны, которые правили сирийскими городами до прихода Марка Антония в регион, обратились за помощью к парфянам. В 40 г. до н. э. парфяне выступили в поход против римлян. В этом году им повезло, поскольку вместе с ними находился Квинт Лабиен, которого Марк Юний Брут и Гай Кассий Лонгин направили в Парфию за подкреплением. Когда Квинт Лабиен узнал о проскрипции в свой адрес, он перешел на сторону парфян. Децидий Сакса был вынужден бежать в Антиохию, а Квинт Лабиен овладел Апамеей. Квинт Лабиен двинулся в погоню за Децидием Саксой на север, а Пакор I атаковал Сирию и Иудею. Децидий Сакса бежал в Киликию, где был схвачен и казнен. Квинт Лабиен в Анатолии заставил капитулировать Зенона из Лаодикеи и Гибрея из Миласы. Алабанда капитулировала после тяжелой осады, а Стратоникея в Карии так и не была взята. Наместник Азии Мунаций Флакк сбежал на эллинские острова, а Квинт Лабиен распространил свою власть в Лидию и Ионию. Перед Пакором I и его полководцем Барзафарном капитулировала вся Сирия, кроме финикийского города Тир. В Сидоне и Птолемаиде (Акре) Пакора I встретили с уважением. В Иудеи к тому времени закончились власти Хасмонеев. Гиркан был лишь первосвященником, а его племянник Антигон уже потерпел неудачу в борьбе за власть. Реальная власть находилась в руках Фазанея и Ирода сыновей идумейского правителя Антипатра. Антигон предложил большие деньги смирения и за вмешательство в борьбу за иудейский престол. Парфянские войска совершили набег на Кармел, а затем двинулись на Иерусалим. Первосвященник Гиркан и тетрарх Фазаэль прибыли к Пакору I как послы. Пакор I попытался выманить Ирода за городские стены, однако тот предусматривал подвох парфян. Парфяне разграбили Иерусалим и Марешах (Телль Сандаханнах). Антигон откусил уши Гиркану, Фазаэль покончил с собой. Сам Гиркан был увезен как заложник в Парфию. Правителем Иудеи стал Антигон. Царь набатейских арабов Малх изгнал Ирода из Иудеи. В 40 г. до н. э. Марк Антоний отправил в Азию Публия Вентидия Баса, а в 39 г. до н. э. начал кампанию против парфян. Квинт Лабиен был вынужден бежать в Сирию, где очутился в ловушке. Квинт Лабиен ждал помощи со стороны парфян. Парфяне пришли ему на помощь, но Публий Вентидий Бас нанес им поражение и уцелевшие в битве парфяне были вынуждены отступить в Киликию. Квинт Лабиен скрылся, но вскоре был захвачен в плен и казнен. Так кончилась карьера человека, называвшего себя «императором парфян». Публий Вентидий Бас уволил Киликию и направил Помпедия Силона охранять «Аманские ворота». Однако Помпедий Силон был повержен войсками парфянского полководца Фарнапатом. Но своевременное прибытие подкриплений во главе с Публием Вентидием Басом позволило римлянам одержать победу. Пакорь оставил Сирию, которую заняли римляне. В дальнейшем римляне после осады получили Арад и подошли к Иерусалиму. Весной 38 г. до н. э. войска Публия Вентидия Баса стояли на зимних квартирах за Таврскими горами. Зная, что Фарней из Кирестики взаимодействует с парфянами и одновременно является союзником римлян. Фарней дал ложное представление покорности и о событиях. Смирение и доложили, что римляне считают, что тот будет наступать через Зевгму, если же парфяне пететнут Евфрат ниже, то Публия Вентидия Баса будет ждать катастрофа. Пакор I повел свое войско через Киррестику и потратил 40 дней в поиске материалов для пересечения реки. За это время римляне собрали свои силы. Парфяне перешли Евфрат и атаковали его лагерь на возвышенности близ Гиндара (Телль Джиндарис) несколько западнее реки Хафрин. Парфянская конница была побеждена римлянами. Пакор I в битве погиб. Части выживших парфян пытались спастись бегством через Евфрат или бегством к Антиоху I Коммагенскому, который был тестем Орода II. Голова Пакора I была выставлена для осмотра в мятежных городах Сирии. Публий Вентидий Басс завершил покорение Сирии. Летом 38 г. до н. е. Марк Антоний отстранил его от власти. Антиоха I из Коммагены осадили в Самосате. В помощь римлянам пришли еврейские отряды царя Ирода из Иудеи. Гай Сосий встал во главе Сирии, а Публий Кандидий Красс должен был завоевать Армению. В ноябре 38 г. Публий Вентидий Бас отпраздновал триумф в Риме. В 37 г. до н. э. римляне взяли Иерусалим, а иудейский царь Антигон был убит. Гибель Пакора I была тяжелым ударом для Орода II. Ему было сложно выбрать из 30 сыновей. Он избрал наследником своего старшего сына Фраата. Фраат IV стал царем в 37 г. до н. е. Фраат IV себя титуловал на своих монетах «царь царей Аршак Эвергет Эпифан Филеллин». Он приказал сначала отравить, а затем задушить своего отца Орода II. Фраата IV поддержал клан Сурен из Сакастены. У него была поддержка и дахов с гирканцами. Фраат IV приказал казнить своих братьев. Расправился он и с частью знати. Парфянский вельможа Монез бежал к римлянам. Он обещал Марку Антонию помочь ему покорить Парфию. На монетах Фраата IV было показано, что богиня Тюхе дает ему царскую диадему. На более поздних монетах диадему Фраата IV уже вручает Афина. В конце 37 г. до н. е. или в начале 36 г. до н. э. Публий Кандидий Красс заставил Великую Армению стать римским союзником. В 37 г. до н. э царь Иудеи Ирод попросил освободить из парфянского плена первосвященника Гиркана. Парфянский царь позволил ему покинуть Парфию и Гиркан добрался до Иудеи, где тот жил до самой своей смерти в 30 г. до н. э., когда его казнили по приказу Ирода. Затем брат Ирода Феррора был обвинен в заговоре и был убит. На востоке Парфии угрожали находившиеся в Кангюе хунну Чжичжи-шаньюя, однако поход китайцев против него оставили нереализованными планы хунну напасть на Бактрию и Парфию. Марк Антоний пообещал Монезу парфянский трон и дал ему в управление Лариссу (Сизару), Аретузу (Рестан), Иераполис (Манбидж). Фраат IV начал переговоры с Монезом и убедил его вернуться в Парфию. Марк Антоний не возражал против этого. Марк Антоний готовился к войне. Он убедил выступить на стороне римлян армянского царя Артавазда II. Марк Антоний реализовал план кампании против парфян, который планировал Гай Юлий Цезарь. Он планировал установить контроль над Месопотамией, Атропатеной и Мидией. Мнение Й. Кромайера о том, что Марк Антоний стремился уничтожить парфянскую государственность, считается Е. Смыковым маловероятной. Марк Антоний планировал поставить во главе Парфии Монеза. Он перешел через Евфрат и прошел через Зевгму (Биречик). В Каране (Эрзуруме) он провел осмотр войск. Под его руководством находились 70 тыс. воинов римских войск и 30 тыс. союзных армянских воинов. Армяне посоветовали римлянам напасть на Мидию Атропатену. Войска атропатенского царя Артавазда в то время находились на Евфрате. Римлян осаждали атропатенскую столицу Фрааспу. Фраат IV увидев, что римляне увязли в осаде Фрааспы, направлял своих всадников нарушать римскую логистику. Парфяне захватили римские осадные средства и провиант. В плен был захвачен понтийский союзный римлянам царь Полемон. Армянский царь Артавазд II изменил римлянам и увел свои войска. Марк Антоний остался в очень сложном состоянии. Фраат IV считал, что римляне будут возвращаться тем же путем, что пришли, но мард-проводник убедил римлян идти через холмы, чтобы не стать добычей врага. Отступление римлян прикрывало арьергард под руководством Флавия Галла. Когда уничтожение арьергарда казалось решенным, Марк Антоний оказал ему помощь. Парфяне имели 40 тыс. войск. При отступлении римлян мучил голод. Парфяне преследовали римлян. Через 27 дней после отхода от Фрааспы римляне достигли реки Аракс. Экспедиция в Атропатену стоила римлянам смерти 35 тыс. воинов. Несмотря на измену Артавазда II, римский военачальник был вынужден дружественно обращаться с армянским царем, поскольку римлянам был необходим провиант, чтобы вернуться в римские владения. Из Армении римляне попали в сирийскую деревню Левма Кома, которая находилась между Бейрутом и Сидоном. Во время марша Марк Антоний потерял еще 8 тыс. воинов. Между тем между Фраатом IV и атропатенским царем Артаваздом начался спор из-за трофеев завоевания во время войны с римлянами. Артавазд отпустил к римлянам Полемона и предложил союз римлянам. Марк Антоний принял это предложение и отдал Артавазду Малую Армению. Зимой Секст Помпей, вдохновленный успехами Квинта Лабиена, направил послов из Александрии к парфянам, просив парфян помощи против Марка Антония. Однако они были перехвачены. По мнению Е. Смыкова именно кампании Марка Антония и его полководцев закрепили римские завоевания к востоку от Евфрата. Римско-парфянская граница стала стабильной. На этих позициях он будет держаться еще не одно столетие. Весной 34 г. до н. э. Марк Антоний планировал осуществить новую кампанию против парфян через Армению. По мнению Г. Бенгстона, одним из мотивов для похода был страх самого Марка Антония перед парфянской угрозой. Он попытался выманить Артавазда II из Армении, однако армянский царь не верил римлянам. Весной 34 г. до н. э. войска Марка Антония двинулись на север из Египта через Иудею. Ирод сопровождал Марка Антония вплоть до Евфрата. Вступив в Армению Марк Антоний повел переговоры с местным царем о брачном союзе с армянской принцессой. Но это был уловка чтобы выманить Артавазда II. Как только армянский царь покинул свою столицу Арташат, он был схвачен римлянами и закован в кандалы. Марк Антоний завоевал Армению и брат Артавазда ІІ Арташес II был вынужден бежать в Парфию и просить у Фраата IV помощи. Своего сына от Октавии Марк Антоний провозгласил царем Армении, Атропатена, Парфии. В 33 г. до н. э. Марк Антоний дошел до реки Аракс, где заключил с Артаваздом Атропатенским союз против парфян. Атропатенский царь получил часть Великой Армении, а атропатенская принцесса Йотапа была обещана как супруга Марка Антония. Римлянам были возвращены боевые знамена утраченные в 35 г. до н. э. Парфяне, выступившие вместе с Арташесом II Армянским, были побеждены атропатенцами и римлянами. Марк Антоний впоследствии отозвал свои войска и Артавазд Атропатенский был побежден парфянами и был вынужден искать убежища у римлян. Армения и Атропатена оказались потеряны для римлян. Арменией завладел Арташес II, а Атропатена перешла во Фраат IV. Победа Фраата IV привела к внутреннему кризису в Парфии. Некий Тиридат I выступили против царя Фраата IV. Тиридат титуловал себя на своих монетах «царем царей Аршаком Эвергетом Эпифаном Филлелином Филоромеем» [Акопян 2011, с. 52-58; Дивбойз 2008, с. 49-66, 79-126; Смыков 2018, с. 99-104; Смыков 2018б, с. 81-100; Смыков 2018в, с. 16-23; Dąbrowa 1992, s. 45-54; Bivar 1983, p. 35-66; Фрай 2002, с. 251-258; Olbrycht 2000, p. 180-181; Dąbrowa 2011, p. 185-198; Newell 1925, p. 1-24; Olbrycht 2010c, p. 144-158; Olbrycht 1998b, p. 96-137; Dąbrowa 2021, p.  41-48; Sheldon 2010, p. 29-80; Poirot 2014, p. 16-67; Gregoratti 2017c, p. 129; Olbrycht 2010c, p. 144-158; Колледж 2004, с. 24-40; Бокщанин 1960, с. 240-250; Бокщанин 1966, с. 3-123].

Обе стороны в 31 г. до н. е. просили помощи у Октавиана Августа. Клеопатра и Марк Антоний были побеждены последним в битве при Акции. Птолемеевский Египет стал простой провинцией Римской империи. Зимой 30–29 гг. до н. э. Октавиан Август со своим войском находился на зимних квартирах в провинции Азия. Приблизительно в то же время Фраат IV вместе со своими сакскими союзниками изгнал Тиридата I из Парфии. Когда Октавиан Август решил вернуться в Рим туда с ним поехали Тиридат I и сын парфянского царя. Сын Фраата IV смог вернуться в Парфию взамен на возвращение орлов легионов, ранее захвативших парфяне. Монеты Аттамбела II царя Харакены указывают на то, что парфяне сделали его своим вассалом. Весной 26 г. до н. э. Тиридат I двинулся из римских владений по Евфрату настолько стремительно, что Фраат IV был вынужден убить свой гарем. Сын Тиридата стал римским гражданином Гаем Юлием Тиридатом и погиб во главе вспомогательных парфянских войск на римской службе. В марте 25 г. до н. е. Тиридат I чеканил свои монеты в Селевкии. Однако Фраату удалось получить реванш и монеты Фраата IV впоследствии снова чеканились в Селевкии. Похоже, что в битве с ним погиб Тиридат I, поскольку больше нам ничего неизвестно. По мнению ряда исследователь Фраат IV направил посольство в Октавиан Август в 23 г. до н. э. А. Маркелов считает, что было два посольства. Первое было отправлено в 30/29 до н. е. в Сирию. Второе посольство было отправлено в 23 г. до н. э до самого города Рим. Октавиан Август планировал провести кампанию против парфян по маршруту Марка Антония. Он ставил перед собой амбициозные планы и считал, что может дойти до Бактрии и Индии. 12 мая 20 г. до н. э. командование римскими войсками в Сирии было передано Тиберию Юлию Цезарю. В 20 г. до н. э. армянский царь Арташес II был вынужден прислать в Рим своего брата Тиграна. Октавиан Август послал Тиберия Юлия Цезаря и Тиграна с намерением свергнуть власть Арташеса II в Армении. Архелаю из Каппадокии была передана Малая Армения. Ариобарзан из Атропатены был назначен править землями своего отца Артавазда. Еще до прибытия римских войск Арташес II был убит. На престол возвели Тиграна ІІІ. Впоследствии Тигран III попадет под парфянское влияние. В 20 г. до н. е. Октавиан Август отправил в подарок Фраату IV итальянскую женщину невольницу Музу в подарок. От Музы у Фраата IV был отпрыск Фраат V, который более известен как Фраатак. Во времена правления Фраата IV в Парфянском царстве сложилось несколько группировок знати. Первой группировкой были легитимисты, поддерживаемые кланами Сурен и Карен. Второй группировкой знати была знать Мидии и Атропатены. Третьей группировкой были традиционалисты из Гиркании и племен дахов. В 10 г. до н. Муза убедила своего мужа отправить других сыновей в Рим, таким образом освобождая престол для Фраатака. Сераспадан, Фраат, Родасп и Вонон были переданы римскому наместнику Сирии Марку Титию. Иосиф Флавий упоминал, что между 12 и 9 гг. до н. э правил парфянский царь по имени Митридат. Парфия погрузилась в смуту. Вавилонский иудей Замарис сбежал из Вавилонии в Сирию с отрядом из 500 воинов. Там он нашел убежище у наместника Сирии Гая Сентия Сатурнина. В 6 г. до н. э. в Армении местные нахарары привели к власти Тиграна III. Это было нежелательно для Рима и Октавиан Август отправил в Армению войско Тиберия Юлия Цезаря, чтобы тот привел к власти Артавазда II. Власти Эрато и Тиграна III были свергнуты. Во 2 г. до н. э по приказу Музы был отравлен Фраат IV. На престол взошел Фраатак. На своих монетах Фраат V (Фраатак) изображал богиню Тюхе, вручающую ему диадему. На своих монетах он титуловал себя «царем царей Аршаком Эвергетом Эпифаном Филлелином». Артавазд II был свергнут по приказу Фраатака и на престол в 1 г. до н. е. снова взошли Тигран III и Эрато. Во главе войска Октавиан Август поставил своего внука Гая. Фраатак отправил посольство к римлянам. Он потребовал выдачи его братьев. В ответ римляне приказали ему отказаться от титула царя царей и уйти из Армении. Тигран III взволнован событиями и прибыл к Гаю. Он перешел в римское подданство. Тигран III погиб в битве с парфянами, а Эрато была вынуждена отречься от престола. Когда Гай достиг Евфрата с ним на границе, встретился Фраатак. Им удалось договориться о мире. Братья Фраатака остались у римлян, а Армения стала зоной римского влияния. Во 2 г. н. е. Фраатак и Муза устроили инцестуальный брак. Между тем, Гай направился в Армению, куда на престол возвел Ариобарзана. Но среди армянских нахараров разразилось восстание против римского ставленника. Гай начал войну. Он осадил Артагиру, которую защищал Аддон. 9 сентября 3 г. во время переговоров Аддон ранил Гая. Гай умер в следующем году от последствий ранения. Гай умер в разгар подготовки войны против Парфии. Ариобарзан поставлен на армянский престол вскоре скончался и сменил его Артавазд III. Парфяне были возмущены инцестуальным браком Фраатака и свергли его власть. Он бежал в Сирию, где и скончался. На престол Парфии взошел Ород III. Тот титуловал себя как «царь царей Аршак Эвергет Эпифан Филеллин» Однако он был жестоким правителем и вскоре его убили в 6 г. Парфяне направили посольство в Рим и попросили Тиберия Юлия Цезаря вернуть в Парфию одного из принцев. Обратно в Парфию вернулся Вонон I. Он титуловал себя на монетах как «царь царей Аршак Эвергет Эпифан Филлелин». Римский ставленник, не уважавший парфянские обычаи, впоследствии был убит. На престол парфянская знать выдвинула принца из Аршакидов Артабана II, правившего тогда Атропатеной. Артабан титуловал себя на монетах как «царь царей Эвергет Аршак Никифор Эпифан». При первой попытке занять престол в 9-10 гг. Артабан II был побежден Вононом I. Однако его победа была временной. Артабан II снова собрал войско и победил противника. Он бежал в Селевкию. На своих монетах Артабан II отчеканил богиню Тюхе и фигуру человека, осуществлявшего проскинезис (поклонение) царю. Также он называл себя Филлелином. Артабан II преследуя его вошел в Ктесифон и в 12 г. был провозглашен царем. Он бежал из Селевкии в Армению. Там царя не было. Артавазда ІІІ армянские нахарары убили. Тигран IV внук Ирода Великого направленный Октавианом Августом на смену Артавазду также был отстранен от власти. Он стал армянским царем, но в 15-16 гг. под давлением Артабана IIІ был вынужден отречься от престола и эмигрировал в Сирию под протекцию наместника Сирии Кретика Силана. В 14 г. умер Октавиан Август и римский престол занял его усыновленный Тиберий Юлий Цезарь. Когда Артабан IІI направил своего сына Орода, чтобы тот занял армянский престол Тиберий Юлий Цезарь Август принял решительные меры. В 18 г. Тиберий Юлий Цезарь Август отправил в Армению своего усыновленного Германика Юлия Цезаря Клавдиана. Когда Германик Юлий Цезарь Клавдиан прибыл в Арташат, то выяснил, что армяне готовы принять своим царем Зенона сына Полемона царя Понта. Германик Юлий Цезарь Клавдиан короновал Зенона под именем Арташеса ІІІ. Когда Германик Юлий Цезарь Клавдиан вернулся в Сирию, туда прибыли парфянские послы. Они предложили возобновить былую дружбу. Парфяне просили, чтобы Вонона держали подальше от границы. Германик Юлий Цезарь Клавдиан перевел Вонона в приморский город Помпейополис в Киликию. Тем временем Германик Юлий Цезарь Клавдиан отправил в царство Мессена (Харакену) к местному царю Оробазу послом Александра. В 19 г. Онон подкупил сторожа и ему удалось скрыться. На берегах реки Пирам (Чейхан Нери) его арестовал Вибий Фронтон. Вскоре Вонона убил следившего за ним Реммий в Помпейполисе. В период 19-32 гг. в Сирию прибыл только один наместник. Между тем, в Парфии в Северной Месопотамии два еврея Анилей и Азиней создали свое царство. Артабан ІII узаконил их статус и правили регионом 15 лет. В Армении после смерти Зенона-Арташеса Артабан II свел на престол своего сына Аршака. Артабан ІII привел племя мандеев в Месопотамию. Тогда представитель парфянской знати Синнак и евнух Абд отправили посольство к римлянам, попросив направить к ним парфянского принца из сыновей Фраата IV. В Сирию был направлен самый молодой из них Фраат. Однако не успев пересечь Евфрат, он умер. Артабан ІII убил Абда, а Синнака завалил поручениями. Тиберий отправил в Парфию Тиридата II внука Фраата IV в 35 г. в Парфию. Луция Вителлия была назначена наместником Сирии. Римляне обратились за помощью к картлийскому царю Фарасману. Ему было предложено сделать царем Армении своего сына Митридата. Сына Артабана Аршака убили армянские нахарары и Фарасман легко занял Арташат. Тогда Артабан ІII собрал свои войска и во главе поставил своего сына Орода. В битве с картлейцами он потерпел поражение. В 35 г. посольство в Крорайне в Восточном Туркестане (это мы знаем благодаря китайской хронике, которая зафиксировала парфянское посольство в царство Лоулань). В «Цянь Хань Шу» Аньси описан как царство с центром в Паньду, как сосед Кангюя и Тяочжи (Индии). Граница из Тяочжи это территории царства Гаофу, то есть царства Индо-Парфян, которым принадлежала часть Бактрии, Арахозия и часть Синда. Аньси также должен был соседствовать Кангюя при условии контроля над Хорезмом. К востоку от Аньси находился Большой Юэчжи, то есть владение юэчжей-кушан. Нравы парфян походили на обычаи стран Гибинь (Кашмир) и Угешаньлу. То есть обычаи парфян были похожи на обычаи саков, царивших в Кашмире. Границей была названа река Гуйшуй (Амударья). Указано, что в Аньси было около ста городов. Указано в чеканку серебряных драхм парфянами. В 36 г. Артабан II снова отправил войско в Армению и выступил против картлейцев. Тогда римляне побудили аорсов вторгнуться в Парфию через кавказские перевалы. Артабан ІII был вынужден покинуть Армению перед лицом готовившегося вторжения римлян. Авл Вителлий Германик Август победил Артабана ІII, и тот был вынужден бежать далеко на восток Парфии. Парфянским царем римляне захотели сделать Тиридата II. Орнопад, Синнак и Абдагаз встретили Тиридата II. Города в Месопотамии встретили Тиридата с радостью. Он прибыл в Селевкию. Тем не менее, его коронация была отложена до прибытия парфянских аристократов Фраата сатрапа Сузианы и Гьерона. Фраат был представителем клана Суренов и короновал Тиридата II. То, что престол захватил римский ставленник не устраивало часть парфянской аристократии. Они нашли Артабана ІII, нуждающегося в Горкании. Артабан IІI возглавил войска из дахов и саков. Тиридат II сбежал в Сирию. Тиберий Юлий Цезарь Август в 36 г. приказал Авлу Вителлию Германику Августу прекратить войну и заключил договор с Артабаном IІI. Сын Артабана IIІ Дарий отправился в Рим в качестве заложника. Однако часть парфянской знати не приняла власти Артабана ІII и бежала в Адиабену под покровительство царя Изата II. Затем парфянская знать вынудила Артабана IІI отречься от престола в пользу какого-то Киннама. Когда Изат II предложил вернуть на престол Артабана II. Изат II добился того, что Киннам отрекся от престола в пользу Артабана IІI. В пользу Изата II от Армении был отвергнут город Низибис. В 38 г. умер Артабан ІII и престол унаследовал его сын Готарз II. У Готарза II были братья Артабан и Вардан. Готарз II приказал убить Артабана II, а Вардан спасся бегством на восток. Готарз II титуловал себя на монетах как «царя царей Аршака Эвергета Эпифана Филеллина». Однако парфянская знать признала правителем Вардана I и Готарз II заставший врасплох был вынужден бежать. Вардан титуловал себя как «царя царей Аршака Эвергета Эпифана Филеллина». Вардан I осадил Селевкию, используя в качестве своей базы Ктесифон. Готарз II получил помощь крыш и гирканцев. Тогда Вардан и вернул свои войска к востоку. Однако впоследствии он узнал, что знать планирует отобрать престол и у него и у Готарза II. Братья объединились и победили своих противников. Вардан I стал править Парфией, а Готарз II удовлетворился престолом Гиркании. В 42 г. Вардан I подавил восстание в Селевкии, продолжавшееся с 35 г. Посаженный на армянский престол Митридат I был в 41 г. изгнан римлянами. После смерти императора Гая Юлия Цезаря Августа Германика Калигулы новый римский император Тиберий Клавдий Цезарь Август Германик вернул Митридату и армянский престол. Митридат I с помощью римлян победил войска восставших армян, которых возглавлял Демонакс. Малая Армения под властью Котиса продолжала сопротивление, но потом и она капитулировала. Митридат I обратился за помощью к парфянскому царю Вардану. Изат II из Адиабены отказался помогать Митридату и тогда Вардан I сердился на своего вассала. Парфянская знать призвала Готарза II покинуть Гирканию и снова стать парфянским царем. Готарз II двинулся к реке Эринд, но ему Вардан I помешал переправиться. Вардан I распространил свою власть далеко на восток на Арею и Синде. В конце 45 г. снова возобновился конфликт между Варданом I и Готарзом II, который длился до 47-48 гг. и закончился смертью Вардана I. Вардан I был убит парфянской знатью во время охоты. На престол возвели Готарза II. Однако часть знати призвала на престол Мехредата сына Вонона. Эта часть знати была проримской. Наместнику Сирии Гая Кассия Лонгину была приказано содействовать тому, чтобы Мехредат сошел на престол. В 49 г. римляне перешли Евфрат в Зевгму. На стороне Мехредата находился глава клана Карен. Мехредат некоторое время находился при дворе осроэнского царя Абгара V. Далее Мехредат прошел Армению и вторгся в Адиабену. Изат II был не в силах противостоять такому войску. В битве на реке Корма (Адхаим) Мехредата оставили войска Абгара V и Изата II. Войска Мехредата и рода Карен были побеждены. Готарз захватил у Мехредата в плен и приказал отрезать ему уши, чтобы тот больше никогда не смог претендовать на престол. В память о своей победе Готарз II высекла надпись в Бехистуне. В 51 г. Готарз II умер от болезни или стал жертвой заговора. Престол занял Вонон II, который до этого был царем Мидии. Вонон II правил лишь несколько месяцев, поскольку потом царем стал Вологез I. Вологез I титуловал себя на своих монетах как «царь царей Аршак Эвергет Эпифан Филлеллин». Около 52 г. картлийский царь Фарасман I возжелал сделать армянским царем своего сына Радамиста. В Армении тогда власть находилась в руках проримски настроенного царя Митридата I. Митридат I был осажден в Горнеях (Гарне), и впоследствии под давлением римского гарнизона этого города был вынужден сдаться. Наместник Сирии Уммидий Квадрат приказал Митридату I покинуть Армению и отозвать оттуда Радамиста. Прокуратор Каппадокии Юлий Пелигн грабил Армению. Уммидий Квадрат направил в Армению Гельвидия Приска, чтобы урегулировать ситуацию. Вологез I задумал вторжение в Армению. Вологез I был сыном греческой наложницы и имел братьев Пакора и Тиридата. Пакора он назначил царем Атропатены. Тиридату он планировал передать Армению. Около 52 г. Вологез I начал поход в Армению. Парфяне получили Тигранакерт и Арташат. Однако наступившая зима вынудила парфян прекратить наступление. Радамист, сначала бежавший при приближении парфян, вернулся в Армению и восстановил свое господство. Он тиранически правил. Знать Адиабены обратилась к парфянам и царь Изат II был вынужден отречься от привилегий данных Артабаном II и стал вассалом Римской империи. Изат II приготовился к вторжению парфян и занял с 6 тыс. конницы позиции на Верхнем Забе. Вологез I отправил посольства в Изат II, но вторжение племен с востока вынудили Вологеза I отступить. Власть Радамиста свергли армянские нахарары. Радамист был вынужден отступить. В плен была захвачена его жена Зенобия, с помощью которой Тиридат I (Трдат I) смог обосновать свою власть в Армении в 54 г. В октябре 54 г. был отравлен император Тиберий Клавдий Цезарь Август Германик и на его место взошел Нерон Клавдий Цезарь Август Германик. К декабрю сообщения о событиях в Армении дошли до Рима и римляне начали подготовку к вторжению в Армению. Антиох IV Коммагенский и Агриппа II из Халкиды должны были собрать войска. Малую Армению отдали Аристобулу III сыну царя Ирода из Халкиды, а Софену Сохему из этого же рода. Для командования войсками в Армению из Германии отозвали Гнея Корбулона. Он прибыл в Киликию, где встретился с Уммидием Квадратом Римляне вступили в переговоры с Вологезом I. Во избежание войны предложил отправить своих сыновей в заложники. Проблемами для Гнея Корбулона было плачевное положение восточных легионов. Только в 57 г. он начал вторжение в Армению. Зиму 57-58 гг. римляне провели на квартирах в Армении. Римляне страдали от холода и многие из них дезертировали. Руководство вспомогательными войсками было поручено Пации Орфиту. Нарушив приказ Паций Орфит вступил в битву с парфянами и был повержен. Весной 58 г. кампания возобновилась. Тиридат (Трдат) I при помощи Вологеза I нападал на римские коммуникации и грабил армянских сторонников Рима. Гай Корбулон приказал Антиоху Коммагенскому наступать через Армению. Также к римлянам присоединился картлийский царь Фарасман I. Большинство войск Вологеза I было отвлечено восстанием в Гиркании. Гирканцы отправили к римлянам за помощью, но не получили ее. Гней Корбулон пытаясь достичь мира посоветовал Тиридату (Трдату) I и обратиться в качестве просителя к Нерону Клавдию Цезарю Августу Германику, чтобы тот юридически подтвердил его статус. Римские войска в Армении находились под руководством Гнея Корбулона, Корнелия Флакка и Инстея Капитона. Римляне овладели крепостью Воланд и перебили местное население. Тиридат (Трдат) I не был способен сдержать давление римлян и был вынужден бежать в Вологез I. Арташата капитулировала без боя. Римляне приказали армянам срыть стены Арташата. Весной 59 г. Гней Корбулон подошел к Тигранокерту, который вскоре капитулировал. После этого римляне обрели крепость Легерда. В 60 г. Тиридат (Трдат) I пришел со стороны Атропатены. Гней Корбулон отправил легата Севера Верулана навстречу парфянам, и те были вынуждены отступить. Армения полностью попала в руки римлян и Нерон назначил ее царем Тиграна V пранука Архелая правителя Каппадокии. Различные части Армении были доверены Фарасману I, Аристобулу III из Малой Армении, Полемону Понтийскому и Антиоху Коммагенскому. В 61 г. Тигран двинулся на Адиабену. Монобаз царь Адиабен планировал сдаться римлянам. В то время парфяне подавили восстание в Гиркании и Вологез I подтвердили права на Армению у Тиридата. Вологез I передал конницу парфянскому аристократу Монезу с приказом изгнать Тиграна VI из Армении. Сам царь планировал вторгнуться в Сирию. Гней Корбулон направил два легиона в Армению, а три разместил на Евфрате. Посол Гнея Корбулона застал Вологеза I в Низибисе. Нашествие саранчи лишило парфянскую кавалерию провианта. Вологез I был вынужден искать мира. Вологез I просил римлян отдать Армению под парфянский контроль. Монезу было приказано снять осаду с Тигранокерта. Наместником Каппадокии был назначен Луций Юниий Цезений Пет. Под его командование были отданы войска из Понта, Галатии, Каппадокии. Сам Гней Корбулон командовал тремя легионами. Он занял позицию, которая должна была противодействовать продвижению парфян на Евфрате. Он построил мост через Евфрат близ Зевгмы. Это заставило парфян отказаться от планов вторгнуться в Сирию. Вологез I направил свои силы в армию. Луций Юний Цезений Пэт пошел ему навстречу. Вологез I победил римские авангарды и оцепил войска Луция Юния Цезения Пета. Последний отправил гонцов к Гнею Корбулону умоляя о помощи. Однако Луций Юний Цезений Пэт капитулировал в Рандее перед парфянами, не дождавшись подхода войск Гнея Корбулона. Римляне по условиям Рандейского договора обязаны были покинуть Армению. Продовольствие и оружие передавалось парфянам. Впоследствии они были захвачены армянами. Луций Юний Цезений Пет был вынужден отступать к Евфрату, бросая по пути раненых. В Сирии он соединился с силами Гнея Корбулона, после чего ушел на зимние квартиры в Каппадокию. От Вологеза I прибыли послы, потребовавшие эвакуации из Армении римских гарнизонов. Римляне поставили условие, что парфяне тоже должны покинуть Армению. Это условие было принято Вологезом I. В 63 г. прибыли в Рим парфянские послы, просили для Тиридата короны Армении. Тем временем римляне готовились к продолжению войны. Наместником Сирии стал Гай Цестий Галл. Гнею Корбулону было передано еще несколько легионов и его власть возросла до тех размеров, которые власть имел когда-то Гней Помпей. Гней Корбулон вторгся в Армению и разрушал крепости и шел по пути, по которому когда-то шел Луций Лукулл. Вологез I и Тиридат I пригласили мира. Римляне и парфяне в Рандее договорились о том, что Тиридат I получит армянскую корону, но из рук Нерона Клавдий Цезарь Август. По мнению В. Гуменного и А. Степаняна, этот договор заложил основы римско-парфянских отношений вплоть до падения династии Аршакидов. Нерон Клавдий Цезарь Август соорудил триумфальную арку в Риме. Тиридат отправился в путешествие в Рим в сопровождении 3 тыс. всадников. Вместе с ними в Рим прибыли два его брата и Монобаз. В Неаполе Тиридата встретил сам Нерон Клавдий Цезарь Август. В Риме Нерон Клавдий Цезарь Август короновал Тиридата. Во время своего путешествия Тиридат придерживался наставлений зороастрийской религии. На обратном пути Тиридат прошел по Италии, Балканам и Анатолию. Он привез с собой искусных ремесленников и подарки. На монетах Вологеза изображался зороастрийский алтарь с жрецом. В 66-67 гг. Рим готовился к новой войне. В 68 г. Нерон Клавдий Цезарь Август задумывал совершить экспедицию в Кавказскую Албанию. По мнению С. Ярцева и А. Бутовского, этот поход должен быть направлен против алан  [Гуменний 2014, с. 47-49; Гуменний 2016, с. 11-16; Гуменний 2017, с. 10-11; Гуменний 2018, с. 117-132, 137-143;  Дивбойз 2008, с. 126-172; Маркелов 2015, с. 160-164; Ярцев, Бутовский 2018, с. 146-151;  Bivar 1983, p. 66-86; Фрай 2002, с. 258-259; Olbrycht 2018, p. 389-397; Olbrycht 2000, p. 186-188; Gregoratti 2017a, p. 107-121; Olbrycht 1998b, p. 138-175; ; Dąbrowa 2021, p.  48-55; Olbrycht 1999, p. 69-78; Sheldon 2010, p. 81-124; Poirot 2014, p. 68-262; Gregoratti 2017c, p. 129-132; Olbrycht 2014b, p. 92-97; Gregoratti 2015, p.52; Ляпунова, Нечаев 2008, с. 41-52; Колледж 2004, с. 40-45; Бокщанин 1966, с. 124-209].

В 69 г. Флавий Веспасиан провозгласил себя императором в конце гражданской войны. Во время Иудейской войны Вологез I предложил римлянам помощь 40 тыс. парфянских всадников. Римляне отказались от этого. Им помогали Антиох Коммагенский и Сохем Эдесский. В 71 г. Вологез I отправил Титу Флавию Веспасиану (сыну Флавия Веспасиана) поздравление по случаю его победы над евреями. В 72 г. Луций Юний Цезений Пeт узнал о союзе Антиоха Коммагенского и его сына Эпифана с Вологезом I против римлян. Цезений действовал решительно и застал Антиоха Коммагенского врасплох. Антиох сбежал со своими родными из Самосаты. Сыновья Антиоха Коммагенского Эпифан и Каллиник дали бой римлянам, но коммагенское войско было разбито. Эпифан и Каллиник бежали в парфяне, но впоследствии были изданы римлянам. В 71 г. римляне реформировали управление на востоке. Каппадокией, Галатией и Малой Арменией руководил отныне один наместник, а его оперативный штаб имел резиденцию в Метилене. Около 72 г. аланы ворвались во владение парфян пройдя Дарьяльский перевал и Картли войдя в Атропатену. Брат Вологеза I Пакор был вынужден бежать. Его гарем попал в руки алан. Аланы нанесли поражение армянскому царю Тиридату (Трдату) I. В 75 г. Вологез I обратился к римлянам за помощью против алан. Флавий Веспасиан помог картлийскому царю Митридату укрепить фортификацию Мцхета. В 76 г. Марк Ульпий Траян получил триумфальные признаки за победу над парфянами. В правление Вологеза I был построен город Вологезкерт (Вологазия). Царь пытался перенести столицу сюда из Селевкии, где традиционно была сильна оппозиция царским властям. Парфянские торговцы пароходили на восток в Ташкурган близ Яркенда в Восточном Туркестане. В Бактрии присутствие Кушанов заставляло купцов идти по пути через Арахосию и Арею. Из Раги путь шел в Эктабаны. В апреле 78 г. в Селевкии начал чеканить свои монеты царь Пакор II. Он титуловал себя как «царь царей Аршак Пакор Эпифан Филлелин». Пакор II непродолжительное время был соправителем Вологеза I. В 79 г. на Востоке явился самозванец Псевдо-Нерон, который в действительности был римским гражданином Теренцием Максимом. Он нашел убежище у претендента на парфянский престол Артабана III, чеканившего монеты в Селевкии в 80-81 гг. Псевдо-Нерон получил благосклонность парфян потому, что вернул под парфянский контроль Армению. К 82-83 гг. Пакор II выгнал из Парфии всех своих соперников. В 87 г. в империю Хань прибыло посольство от парфян. В 89 г. римский император Тит Флавий Домициан хотел, чтобы Пакор II издал Псевдо-Нерона II и парфяне были вынуждены это сделать. Тит Флавий Домициан планировал провести кампанию в Месопотамии и захватить этот регион вместе с Вавилоном. Абасканций разведывал ситуацию в Парфии. Римляне собирались дойти до Бактрии, чтобы установить прямой контакт с Кушанским царством и империей Хань. Командующим римскими войсками в Сирии был назначен Меций Целер, однако Тит Флавий Домициан не дожил до реализации своих замыслов. Пакор II вступил в контакт с Дакией и империей Хань. В 98 г. римским правителем стал Марк Ульпий Траян. В 105-106 гг. у Пакора II появился конкурент. Это был Вологез III. Он титуловал себя «царем царей Аршаком Эпифаном Филлелином». В 109-110 гг. монеты начал чеканить зять Пакора II Хосрой I. В 97 г. генерал-протектор Восточного Туркестана Бань Чао послал Гань Йина с миссией в Сирию. Он смог добраться до царства Харакена, где его отговорили от продолжения миссии. В 101 г. Пакор II направил китайскому императору Хеди подарки из Харакены. Свидетельства о парфянах в «Хоу Хань шу» есть в свидетельствах об Аньси и Гаофу (владение династии индо-парфянских властителей). В «Бэй-ши» уже не упоминается об Аньсе, а упоминается Босы (Персия, точнее Эраншахр Сасанидов). Отношения с Пакором II наладил дакийский царь Децебал, подаривший парфянскому царю царей раба грека Калидрома. В 110 г. Пакор II подарил Абгару VII сыну Изата II Осроэнское царство. Место Тиридата (Трдата) I занял один из сыновей Пакора II Александр. В 113 г. римский правитель Марк Ульпий Траян выступил в поход. В 114 г. он прибыл в Сирию. Там он получил подарки от царя Осроэны Абгара VII. В Гелиополе Марк Ульпий Траян совещался с оракулом по поводу похода на Парфию. В начале 114 г. Марк Ульпий Траян пришел в Метилену. Армянский царь Партамизир направил к римлянам письмо в пренебрежительном тоне. В следующем письме в более спокойном тоне он потребовал, чтобы в Парфию направили наместника Каппадокии Марка Юния. Марк Ульпий Траян не стал останавливаться и занял Арсамосату, которую взял без боя. Дальше, когда он прибыл в Сатали, к нему присоединился ряд правителей Кавказа. Траян дал деньги царю кавказских албанов, а также принял у себя иберов (картлийцев), колхов (лазов) и сарматов (аланов). В Элегии (Илика) близ Эрзерума Партамизир встретился с Марком Ульпием Траяном. Армянский царь сложил свою диадему к ногам Марка Ульпия Траяна и попросил, чтобы сам римский император санкционировал его правление подобно тому как Нерон Клавдий Цезарь Август санкционировал власть Тиридата (Трдата) I. Марк Ульпий Траян же подчеркнул, что никому не отдаст Армению и она должна стать римской провинцией. Партамизира убил командир римской конницы. После этого Луций Квиет был направлен против мардов. У «Каспийских ворот» был оставлен римский гарнизон. Армения была превращена в римскую провинцию. На Крите выпущена монета с легендой Арминия. Из Армении римляне повернули на юг в сторону Низибиса и Мардина, которые были частью Адиабены. Мобарсан (Мехарасп) был вынужден бежать в собственное Адиабену. Римляне без боя заняли Сингару (Синджар), Либану и Тебету. В помощь Адиабене выступил араб Ман, отправивший в помощь Мобараспу (Мехараспу) конницу. Однако она вместе с адиабенскими войсками была побеждена римлянами. Затем римляне двинулись в западном направлении и заняли Эдессу. Абгар VII направил своего сына Арбанда навстречу императору. Марк Ульпий Траян был недоволен столь поздним его прибытием. Абгар VII получил должность филарха. Осроэна в 116-118 гг. находилась под управлением Римской империи. Только в 118 г. был восстановлен ее суверенитет и стал править Ялур. Манисар, который был мятежным парфянским вассалом, отправил послов к римлянам с тем, чтобы обеспечить мир. Он был готов покинуть ранее занятые части Армении и Месопотамии. Спорак филарх Антемусии не подчинился римлянам. Он был вынужден бежать, а его главный город Батны был взят. Парфяне были пассивны, потому что тогда продолжалась борьба между Вологезом III и Хосроем I. Царь Пакор II также был частью этой войны. После визита в Эддесу Марк Ульпий Траян направил свое войско на зимние квартиры в Сирию. Часть войск осталась у Низибиса и строила понтону переправу через Евфрат. Вся Адиабена была оккупирована и превратилась в римскую провинцию Ассирию. Из Сирии Траян в 115 г. снова пришел в Месопотамию и стал в Озогардане. Римляне прошли города Фалигу и Дура-Европос. Войско прошло мимо Аната в Озогардан. Пользуясь тем, что против парфян восстали Элимеида и Персида, римляне спокойно заняли Селевкию и Ктесифон. Были заняты города Харакены Ората и Апамея. Аттамбел V Харакенский стал римским вассалом. На берегу Персидского залива была сооружена статуя императора Марка Ульпия Траяна. В Дура-Европос Марк Ульпий Траян построил триумфальную арку. На обратном пути Марк Ульпий Траян прошел Борсиппу (Бирс Нимруд) и совершил остановку в Вавилоне. На берегах Персидского залива римляне были зимой 115-116 гг., а Вавилон посетили весной 116 г. Во время своего пребывания в Вавилоне Марк Ульпий Траян узнал, что против римских властей восстали ряд территорий и римские гарнизоны там были перебиты. Митридат брат Хосроя освободил от римлян часть среднего Евфрата. Сын Митридата Санатрук I также поднял восстание против парфян в части Армении. К северу римляне направили отряды Луция Квиета и Аппия Максима Сантру. Луций Квиет захватил Низибис и сжег Эдессу. Правитель Осроэны Абагар VII бежал в Парфию и просил парфян о помощи. Аппий Максим Сантра был повержен и его убили в городке Бальция в Тавре. Однако Эруций Клав и Юлий Александр захватили и сожгли Селевкию-на-Тигре. Чтобы противостоять римлянам на Среднем Евфрате войскам Луция Квиета Хосрой I направил туда парфянское войско на помощь Санатруку I под руководством своего сына Партомаспата. Тем не менее, римляне пошли на хитрость. Они пригласили на встречу Партамаспата и перессорили армянского царя Санатрука I с парфянским царем Хосроем I. Санатрук I был повержен и убит. Смерть Санатрука I положила конец антиримскому сопротивлению в Армении. Сын Санатрука I армянский царь Вологез I угрожал отрядам Луция Катилия Севера. В 116 г. Марк Ульпий Траян в Ктесифоне короновал Партамаспата парфянским царем. Но парфяне не приняли римского ставленника. В конце 116 г., отступая вверх по течению Тигра, Марк Ульпий Траян оказался у Хатры, которая была одним из центров сопротивления римлянам. После нескольких дней осады римляне были вынуждены отказаться от намерений взять город. Сам Марк Ульпий Траян чуть не погиб во время осады города. Весной 117 г. Марк Ульпий Траян планировал совершить новую экспедицию в Месопотамию. Хосрой I победил Партамаспата и стал главным правителем в Парфии. Летом 117 г. Марк Ульпий Траян покинул Дура-Европос. Римляне были вынуждены покинуть Парфию и вернуться в Италию. Марк Ульпий Траян скончался в начале августа 117 г. Его сменил на римском престоле Публий Элий Траян Адриан. Последний отдал престол Осроэны Партамаспату. Публий Элий Траян Адриан оставил образованные римлянами провинции Армения, Месопотамия, Ассирия парфянам. Граница по Евфрату была восстановлена. Около 128-129 гг. Вологез III одержал победу над Хосроем I. В 131-132 гг. в Иудее разразилось восстание Бар-Кохбы. Парфянский царь Вологез III владел частью Армении и в 136 г. вступил в контакт с аланами. В тот же год аланы по настоянию царя Картли Фарасмана II вторглись в Кавказскую Албанию и Атропатену. После этого они атаковали Кордуэну. Правитель Адиабены Рахбахт и полководец Аршак возглавляли 20 тыс. войск. Рахбахт погиб в битве, однако на востоке владений аланов атаковал новый враг и аланы были вынуждены покинуть вассальные парфянам территории. В 138 г. умер Публий Элий Траян Адриан. В период со 129 по 147 гг. парфянами правил Митридат IV. Тот оставил после себя монеты с легендой на пехлеви, где он был назван «Митридат Мелек (Митридат царь)». В 148 г. появляются монеты Вологеза ІІІ. Он правил до 191 г. На своих монетах он чеканил легенду «царь царей Аршак Эпифан Филлелин». В 90-х гг. II ст. престол занял Хосрой II. С 191 по 208 гг. правил парфянский царь царей Вологез V. Он чеканил на своих монетах легенду «царь царей Аршак Эпифан Филлелин». Сменивший Публия Элия Траяна Адриана Тит Аврелий Фульв Бойоний Аррий Антонин Пий сместил с осроэнского престола Партапасмата и вернул на престол Абгара VII. В 148 г. парфянский царевич как посол попал в империю Хань и способствовал распространению там буддизма. В 161 г. Тита Аврелия Фульва Бойония Аррия Антонина Пия сменил Марк Аврелий Антонин, правивший совместно с Луцием Вером. Вологез II задумал восстановить контроль над Арменией. Луций Аттидий Корнелиан был тогда наместником Сирии. Парфянам противостоял наместник Каппадокии Гай Седаций Севериан. Он пересек Евфрат во главе одного легиона и предпринял боевые действия. Александр из Абонотиха дал пророчество ему, что он сможет разбить врага. Около города Элегии в Армении римляне попали в свита и были побеждены парфянским царем Хосроем. Парфянами был уничтожен легион IX Hispana. Парфяне захватили Осроэну и посадили на престол Ваала сына Сахру. Впервые со времен Римской республики парфяне вошли в Сирию и создали угрозу антиримского восстания в регионе. Луций Атидий Корнелиан был разбит и вынужден был отступать. Затем парфяне пересекли Евфрат и ворвались в Сирию, сея ужас повсеместно. Наместник Сирии Луций Аттидий Корнелиан попросил помощи и Марк Аврелий Антонин отправил на восток четыре легиона во главе с Луцием Вером. Их собирали из всей империи. Марк Аврелий Антонин попытался договориться с Вологезом V, но он отказался. Луций Вер был вынужден зимовать в Лаодиокее. В начале 163 г. Стаций Приск двинулся в Армению. Он получил Арташат и построил город Кенеполис-Валаршапат. Правителем Армении стал Аврелий Пакор. После него правил некий Сохем. В Месопотамии действовал Авидий Кассий. Он пересек Евфрат и дал бой парфянам при Сури (Сурийе). Римляне под командованием Авидия Кассия одержали победу. Далее двигаясь по течению Евфрата, Авидий Кассий получил города Даузару и Никефорий (Ракку). Авидий Кассий дал бой парфянам близ Дура-Европос. С этого времени граница Римской империи с Парфянским царством стала пролегать там. В декабре 165 г. римляне овладели Селевкией. Во время ограбления Селевкии римское войско было поражено эпидемией оспы. Сохема свергли армянские нахарары, а сам он бежал в Сирию. Парфяне совершили контрнаступление и в 166 г. еще одна римская экспедиция ворвалась в Месопотамию. Эдессу передали царю Ману VIII. Парфянский же назначенец Ваал исчез со страниц истории. Римляне угрожали городу Низибис. Причиной победы римлян был самый иррегулярный характер парфянского войска. Следует также отметить, что парфянам не удавалось удачно вести долгие войны. Также нужно отметить талант римских полководцев Гая Авидия Кассия, Марка Стация Приска, Публия Марция Вера. Сам Луций Вер не был одаренным полководцем. Высок был уровень технического снаряжения римского войска. Римляне мастерски навели понтоны мосты через Евфрат. Кроме того, римляне были давно знакомы с парфянским военным делом. Луций Вер во время кампании 166 принял титул «Мидийский», однако сам в Мидии не бывал. С 165 г. римляне контролировали Дура-Европос. В 168 г. Марций Вер послал своего военачальника Фукидида, чтобы восстановить на армянском престоле Сохема. Парфянский правитель Армении Тиридат (Трдат) II убил царя гениохов, а затем покушался на убийство Марция Вера. Однако он был плен римлянами и выслан в Британию. В 175 г. Авидий Кассий провозгласил себя на востоке императором, в то время как Марк Аврелий Антонин был занят на Дунае противостоянием с германцами. Вологез IV угрожал возобновлением войны, но быстрое завершение конфликта не позволило парфянам вмешаться. Гай Песцений Нигер победил Авидия Кассий за помощь царя Хатры Барсемии и правитель Осроены Абгар VIII. В сентябре 191 г. начал чеканить свои монеты Вологез V. В 193 г. в Сирии провозгласил себя императором Песцений Нигер и обратился за помощью к армянам, парфянам и правителю Хатры. После поражения от Луция Септимия Севера Гай Песцений Нигер попытался бежать к парфянам, но был быстро перехвачен. Вологез V во время этого спровоцировал антиримское восстание в Осроэне и Адиабену и осадили Низибис. Луций Септимий Север в конце весны 195 г. пересек Евфрат. В Эдессе к нему присоединился Абгар IX, отдавший своих сыновей в заложники. Далее римляне направились в Низибис, где ему предложения о союзе высказали арабы Хатры. Луций Септимий Север разделил войско на несколько частей под командованием Секстия Латерана, Публия Корнелия Ануллина, Проба и Лета. Однако прямому вторжению в Парфию помешало восстание Клодия Альбина в Галлии в 196 г. Вологез V совершил контрнаступление пользуясь отсутствием императора, но не смог получить Низибис. Затем в 197 г. Вологез V был вынужден заниматься делами на востоке в Апаршахре (Хорасане). Вероятно, парфяне воевали против Кушанского царства. Также против парфян поднялись правители Мидии и Персиды. Правитель Адиабены Нарсес отказался помогать Вологезу V. В 197 г. Луций Септимий Север выступил в поход на парфян. Парфяне отступали, не принимая боя. Осенью 198 г. римляне достигли Ктесифона. Селевкия и Вавилон были заняты римлянами. В 199 г. Луций Септимий Север попытался овладеть Хатрой, но осада была неудачной и римляне отступили в Сирию. В 207-208 гг. умер Вологез V. На его место пришел Вологез VI. Он титуловал себя «царь царей Аршак Эпифан Филлелин». В 211 г. римским правителем стал Марк Аврелий Север Антонин Август Каракалла. Он арестовал Абгара IX и аннексировал Осроэну. Подобно он поступил с армянскими правителями, но армяне восстали против римской власти. Около 213 г. произошел конфликт между Вологезом VI и Артабаном IV. Артабан IV чеканил монеты в контролируемой Мидии. Каракалла объявил войну парфянам имея повод к войне о том, что парфяне не выдали ему философа-конника Антиоха и армянского царевича Тиридата. Каракалла отправил войско во главе с Феокритом в Армению, но там оно было побеждено. К 216 г. Артабан IV распространил свою власть на Месопотамию. Каракалла отправил к парфянскому царю царей послов, чтобы просить руки его дочери. Артабан IV дал согласие на этот брак. Во время свадебного празднования римляне напали на парфян, но Артабан успел спастись. Артабан IV бежал в горы, а Марк Аврелий Север Антонин Август Каракалла объявил себя победителем. Артабан IV выразил требования к римлянам вернуть Месопотамию и возместить нанесенный ущерб. Марк Опиллий Макрин убил Марка Аврелия Севера Антонина Августа Каракаллу на пути из Эдессы в Карр. В битве при Низибисе в 217 г., продолжавшемся три дня парфяне победили римское войско Марка Опиллия Макрина. Хотя Геродиан говорил, что битва закончилась вничью, но данные Диона Кассия Кокейана о поражении Марка Опиллия Макрина. Последний был вынужден потратить 200 млн. сесетерциев на подарки Артабану IV и знатным парфянам. Сената события были представлены в качестве победы римлян. Однако Марк Опиллий Макрин отказался принимать титул «Парфянский». Против него восстали войска и Марк Опиллий Макрин был убит. Сын Макрина Диудумедиан более беглый к Парфии был схвачен у Зевгмы и издан римлянам. Следует отметить, что Парфию, как и другие великие государства затронул кризис ІІІ ст. Она началась еще в 184 г. с падением империи Хань. В Китае началась эпоха «Троецарствия». Большой шелковый путь стал нестабильным. В начале ІІІ ст. серьезно ослабло Кушанское царство. Если вторжение римлян парфяне могли пережить, то дестабилизация торговли с Китаем и Индией нанесла большой вред парфянам, которые до этого имели большую выгоду от международной торговли. Это не могло не дестабилизировать Парфянское царство. Против власти центра подняли голову региональные цари. В 212 г. против власти парфян восстал царь Персиды Ардашир I сын Папака. Он принял титулы царь и бог. Около 220 г. восстание Персиды поддержал правитель Мидии, Шахрат из Адиабены и царь Кер Слуха (Кекркука) Домициан. В 221 г. Ардашир I, Шахрат и Домициан ворвались в Месопотамию и Бет Арамайе. Они не смогли овладеть Хатрой, но напали на Забдицену и Арзан (Арзунену). Около 227 г. Ардашир IV был побежден Ардаширом I из рода Сасанидов и его владения перешли к персам. Остатки парфянского войска отступили в горы и там еще несколько лет во главе с принцем Артаваздом I продолжала борьбу. Остатки парфян бежали в Армению и Кавказскую Албанию. В Армении Аршакиды правили до 428 г., когда власть Арташеса IV была упразднена и Восточная Армения (Персоармения) была превращена в Армянский марзбанат под руководством сасанидского чиновника. Парфяне ассимилировались в Армении. От парфян в Армении остались имена Карен, Сурен, Вардан. Из парфян происходил отец крестителя Армении Григория Просветителя Анак Партев. От парфян армяне, кавказские аланы и картлийцы переняли почитание икон. На картлийский престол Аршакид Рев I сошел в 197 г. Также Аршакидом был царь Ваче правивший в 216-234 гг. Кавказской Албанией с 300 г. правил албанский Аршакид Вачаган I [Астахов 2014, с. 21-27; Гуменний 2018, с. 132-136, 144-159;   Дивбойз 2008, с. 172-229; Bivar 1983, p. 86-97; Фрай 2002, с. 259-260; Olbrycht 1998b, p. 176-234; Olbrycht 1999, p. 78-92; Sheldon 2010, p. 125-185; Poirot 2014, p. 263-291; Gregoratti 2017c, p. 132-134; Gregoratti 2012b, s. 109-119; Колледж 2004, с. 45-50, 165-172; Бокщанин 1966, с.210-294].

Основой экономики Парфии являлось сельское хозяйство. Главную роль в нем играли зерновые и виноградарство. Сведения о виноградарстве у парфян доступны благодаря материалам царского архива в Старой Нисе. Равнины районы вокруг гор Копетдаг способствовали развитию коневодства. Среди ремесел в Парфиене были развиты ткачество, гончарство, возделывание животных кож. В отличие от Маргианы, где были развиты товарно-денежные отношения, в Парфиене хозяйство носило натуральный характер. В Нисайском архиве есть свидетельства о натуральных податях в качестве арендной платы. Данные архивов Старой Нисы указывают на две категории налоговиков – патбаз и узбари. Патбаз собирал налоги в пользу парфянского правителя. Старая Ниса была местом захоронения ранних Аршакидов. Сами парфяне называли этот город Митрадатакертом. В Парфии было несколько типов поселений. Первый из них возник на руинах старых поселений, как в случае с Новой Нисой и Койне-Кала. Города имели трехчастную структуру. Она состояла из арка, города и сельской окраины. Вторым типом поселений были государственные крепости. Это Денгиль-Тепе, Геами-Кала, Старая Ниса. Градостроительство и фортификация Парфиены тесно связаны своими традициями с поселениями доаршакидского времени. Архитектура Парфиены была представлена храмами и домами особого назначения. В Старой Нисе были квадратный зал и круглый храм. Дома и храмы парфяне строили из сырцового кирпича. Квадратный зал имел выходы на восток и юг. Пилястры из сырцового кирпича были украшены каменными плитами. Капители были исполнены в дорийском ордере. Архитр был обозначен гладкой крашеной полосой. Фризы состояли из группы терракотовых плит. Второй ярус стен был украшен полуколоннами. Капители были оформлены теракотовыми аканфами. Квадратный зал перекрывали балки, опиравшиеся на стены и четыре столба. Столбы были сделаны из обоженного кирпича. Такая архитектура была свойственна для периода ІІІ-ІІ ст. до н. е. В дальнейшем происходили изменения в архитектуре. Были осуществлены перестройки, которые не изменили первоначальной планировочной идеи, привели к значительным изменениям. Вместо старых сырцовых пилястр, срубленных вместе со стенами, появились полуколонны по 7 на каждой стороне. Диаметр полуколонн 52 см, а высота 3 м. На втором ярусе находили колонны. На втором ярусе были найдены остатки крашеных глиняных статуй больше человеческого роста. Эти статуи находились на верхнем ярусе и нишах. Изображались мужские и женские статуи в характерной парфянской одежде. На мужских статуях были изображены штаны, панцири и плащи, а на женских статуях были изображены мантии. Общее количество статуй составляло 12. Глиняные статуи Нисы изображали богов и обожествленных предков Аршакидов. По мнению Г. Кошеленко, квадратный зал вряд ли был аудиенц-залом, как это считала Г. Пугаченкова. Большой квадратный зал воспроизводил тип целлы типичного зороастрийского храма огня, который был известен с Ахеменидского времени. Наличие нескольких проходов и отсутствие обводного коридора было особенностью храмов парфянского и сасанидского времени. В парфянском упрощается структура храма. Главный зал – целла – в парфянское время перестал быть местом сохранения огня и стал играть роль простады – места отправления общественных церемоний. Огонь был перенесен в красный коридор. Трехпортальные входы распространены были в Сурх-Котале и Кух-и Ходже. Г. Пугаченкова считала, что священный огонь зажигался в честь обожествленных предков Аршакидов. Следует заметить, что в Армении, находившейся под парфянским влиянием, наряду с изображениями богов были изображения предков царя. Наличие храма огня указывает на преданность парфянских царей зороастризма. Юстин вспоминал, что парфяне хоронили своих умерших согласно зороастрийскому погребальному обряду. Исидор Харакский вспоминал о священном огне парфян в городе Асааке. Воздействием греков на парфян было изображение предков царей в форме людей. Идея о божественном происхождении правящей династии шла еще со времен Ахеменидов, но парфяне развили эту идею. Тип храма в Старой Нисе уходил своими корнями еще в ахеменидские времена. В Старой Нисе было два храмовых комплекса – круглый храм и башня. Круглый храм имел диаметр 17 м. Здание окружено обводным коридором. Кладки храма сложены из обычного парфянского квадратного кирпича. Стены зала и коридора оштукатурены белой тряпкой. На втором ярусе стены несли шатровое перекрытие стропольной конструкции. Монументальные скульптуры размещались наверху. Г. Пугаченкова была склонна видеть сходство круглого храма Старой Нисы и Арсинойона. Сходство она видела в сходстве планировки, приемах оформления стен, конструкции перекрытия, роли монументальной скульптуры. Круглый храм был храмом великих богов. Г. Кошеленко считал, что обводной коридор не схож с Арсинойоном. Развитием кочевнических традиций в парфянском искусстве были памятки у Кой-Крылганкала. Там стены внутреннего круга и наружного квадрата не существуют отдельно, а образуют в единое. В круглом храме совмещаются черты сакральной архитектуры Центральной Азии с греческими строительными приемами. Культ самофракийских божеств распространился из Греции в Парфию. Боги-Кабиры слились с селевкидскими диоскурами. Для парфянских царей, начиная с Митридата II, который высказывал свои претензии на селевкидское наследие, восприятие этих богов было естественным. В комплексе Кабир-Диоскур проступает идея дуальности. Дуализм был характерен и для зороастризма. Роль Кабиров близка той роли, которую иранцы придавали Митре. Митра отождествлялся с подсолнечным божеством Гелиосом. Также Митра отождествлялся и с Гефестом. Изображение Гефеста было популярно в парфянском искусстве. Основой организации культа Кабиров была система членства разных степеней подобно системе членства в митраистском культе. Введение культа Диоскур-Кабиров произошло благодаря их близости к дуалистическим представлениям парфян-зороастрийцев. Эта секта пользовалась влиянием в Персиде и Парфиене. Большая квадратная башня в Старой Нисе была мощным монолитным сооружением из парфянского сырцового кирпича. И. Крашенинникова считала прообразом этой башни вавилонские зиккураты. Однако, по мнению Г. Кошеленко, башня в Старой Нисе не имеет связи с зиккуратами. Наиболее близкой к парфянской башне была башня в Нурабаде в Персиде в ІІІ-І ст. до н. е. Эту башню сравнивают с башнями Накш-и Рустама и Пасаргад. Религиозная архитектура Старой Нисы связана с архитектурными традициями Ахеменидов и традициями кочевых народов Центральной Азии. И квидратный зал и башня выполнены в традициях иранской архитектуры, но они не копируют ахеменидские традиции, а развивают иранские традиции в эллинистический период. Развитие парфянской сакральной архитектуры имеет много общего с кушанской архитектурой. Не было никакого принципиального разрыва между эпохами Ахеменидов и Аршакидов, а также Аршакидов и Сасанидов. Одним из важных аспектов было создание и укрепление культа царей. Парфянская политическая теория была синтезом Ахеменидского зороастризма и селевкидского культа царей. Храм на некрополе Новой Нисы, как и храмовый комплекс Старой Нисы, существовал в III-I вв. до н. е. Основной комплекс сооружения окружает колонный портик – айван. От колонн сохранились базы. Они были оштукатурены белой тряпкой. Ствол колонн был деревянным. Общее количество колонн 12. Верхняя часть кладки над плоским перекрытием айвана. Высота над уровнем айвана не более 5 м. Полуколонны стены имели в высоту 1,7 м., а диаметр был 15,5 см. Храм Новой Нисы воплощает в себе черты местной строительной культуры. Важнейшей его чертой являлась фронтальность пространственной композиции. Храм не имеет ничего общего ни с греческим искусством, ни с месопотамскими традициями. Характерной особенностью храма является колонный портик. Обустройство храма напоминает более поздние традиции Хатры. В религиозной Архитектуре Парфии видно несколько тенденций. Это дальнейшее развитие зороастризма в эллинистическое время, вторая традиция связана с местными религиозными верованиями, третья отражает влияние эллинистических религиозных верований. Особое место в архитектуре Старой Нисы имел квадратный дом. Здание было казной. Комнаты аналогичного образца в доме имели аналогии в персепольской казне Ахеменидов. Второй особенностью этого дома был его перестольный двор. Перестиль не встречается в греческих городах Месопотамии типа Дура-Европос и Селевкия. Появление перестиля в Ашшуре и Ниппуре связано со второй эллинистической волной во времена Антиоха IV Эпифана. В Парфиене была найдена статуя из мрамора в честь парфянской царевны Родогуны. Верхняя часть статуи выполнена из белого мрамора, а нижняя часть статуи – из серого мрамора. Изображена полуобнаженная женщина с легко склоненной головой, выражение лица сурово сосредоточено. Торс представлен в полуобороте. Руки приподняты вверх к голове. Нижняя часть якобы окутана плотной тканью, которая спадает полускладками. В общей композиции скульптор склоняется к образу Афродиты Анадиомены. Однако перед нами вместо женственного образа суровый образ парфянки-воительницы. Эта привозная скульптура была изготовлена по заказу парфян, учитывая их вкусы. Скульптура же нисийской богини была создана в пергамском стиле. Вкусы правящих верхов Парфянского государства не были грубыми, как это иногда преподносится в греко-латинских источниках. Все скульптуры небольшие – 50-60 см. Они были предназначены не для общественного, а домашнего обихода. Они украшали дома Аршакидской династии. Местная скульптура была в квадратном зале Старой Нисы. Из местных скульптур пришла только одна статуя женщины. На деревянный, камышевый или стальной каркас накладывалась сырая глина зеленого цвета, которая передавала характер статуи. Завершение работы происходило более отмученной глиной цвета светлой терракоты. Затем статуи раскрашивались чаще всего белым и красным цветом, редко желтым, зеленым, голубым. Фигуры изображали мужчин и женщин, символизировавших богов и обежествленных предков Аршакидской династии. Мужчины изображались в панцирях и плащах, шароварах из мягкой ткани, а женщины в мягкой окутуваещей одежде. Близка к парфянской хорезмейская скульптура из Топрак-Калы. Однако хорезмийская скульптура более схематична и груба по сравнению с парфянской. Особое место в парфянской скульптуре имеют нисийские ритоны. Если сами сосуды в форме ритона являются иранскими, то изображения на фризах ритонов сильно эллинизированы. Р. Гиршман предполагал их греко-бактрийское происхождение. М. Массон и Г. Пугаченкова указывали, что ритоны происходят из Парфии. Кроме того, не исключено культурное влияние Парфии на Тохаристан и Северо-Западную Индию. В Парфию привозили золоченую статуэтку Афины и серебряную фигурку Эрота. Продуктами местного производства были бронзовая фигурка сфинкса и серебряная фигурка грифона. Эта фигурка мало похожа на фигурки, изображенные на ритонах. Образ графа вполне местный унаследовавший значительно меньше черт своего иранского прототипа чем фигурки на ритонах. Бронзовое зеркало с горельефной фигуркой оленя на его обороте, где изображено животное в прыжке, напоминает предметы скифо-сибирского животного стиля. Бронзовый светильник из парфянского некрополя Новой Нисы датирован временем правления Орода I. Он напоминает эллинистические светильники и имеет ручку с изображением козообразного демона. Подобные демоны встречались на нисийских ритонах. Позже они изображались и в сасанидскую эпоху. Важный материал из парфянской сфрагистики сохраняют оттиски парфянских печатей. Первую группу печати составляют изображения поединка царя с монстром и печать с изображением клятвы двух воинов. Эти печати подражают ахеменидской традиции. Вторую группу печатей составляют печати с зооморфными сюжетами, в том числе с древом жизни и изображениями животных. Следующей группой печатей являются те, что связаны с образами, пришедшими из эллинистического мира. Это кузница Гефеста, крылатый сфинкс, эллинистические боги. Особое место занимают прославляющие парфянских царей, в частности богиня Ника. Парфянская посуда выполнена на гончарном круге в мастерских центральноазиатских оазисов. В Мидии поселением парфянского времени была Фрааспа (Тахт-и Сулейман). Город был построен во II в. до н. э. Фрааспа была важным военным центром и город кругом окружали стены. Башни сплошные и напоминают башни парфянской Маргианы. На скале Бисутун изображены три рельефа парфянского времени. Древнейшим является рельеф Митридата II, построенный около 100 г. до н. е. На рельефе изображены в профиль четыре знатных парфянина. Рельеф Митридата II имеет много общего с изображениями царя и царицы из Персеполя. Вторым памятником является рельеф Готарза II. На нем изображен царь с копьем, направленным против узурпатора и римского ставленника. Из Мидии происходит еще один рельеф, на котором в типично иранской одежде изображен местный правитель, совершающий жертвоприношение. Фронтальность изображения, жесткость и схематичность позы напоминает жертвоприношение Конона из Дура-Европос. Вне официального искусства Аршакидов парфянские традиции были в Мидии отвергнуты и воцарились традиции характерные для Месопотамии парфянского времени. Ритон из Демавенда близок парфянским ритонам из Старой Нисы. Особо нужно указать на Персиду. В эллинистические времена там правили сатрапы эллинского происхождения, которые, впрочем, приобрели иранский титул фратарака. В Персиде сохранились старые Ахеменидские традиции. В Персеполе храм огня имел квадратную форму. В эллинистический и парфянский период обводной коридор закончил существовать. На его месте появилось четыре комнаты. Хранилищем огня стал боковой придел, а центральный квадратный зал стал местом совершения церемоний. В титуле правителей Персиды сохранялось определение фратадара – хранитель огня. Другим святым местом Персиды стала башня Нурабада. Развитие храмовой архитектуры Персиды осуществлялось в том же направлении, что и в других восточных районах Парфянского государства. В Талл-и Зухаке была найдена глава мраморной статуи Афродиты. Скульптура Персиды известна по двум рельефам. На рельефах персидский правитель и его жена изображены в позе поклонения с ветвями баресмана в руках. Обе скульптуры изображены в профиль в позах характерных мидийским рельефам. В то же время для рельефов характерные черты свойственны иранскому искусству парфянского времени – очень низкий рельеф, линеарность, сухость. Эллинизация Персиды была очень поверхностной, устойчиво сохранялись местные культурные традиции. М. Массон и У. Тарн считают, что парфянское завоевание Маргианы произошло во время правления Митридата II, когда наступил перелом в борьбе с саками. С. Толстов и М. Воробьев относят парфянское завоевание Маргианы ко временам Митридата И. Г. Кошеленко указывал, что оснований утверждать о точной дате вхождения Маргианы в состав Парфянского государства нет. Со второй половины I ст. н. е. происходит обособление местного династа, происходившего из династии Санабара. Р. Гиршман и В. Массон предполагали вхождение Маргианы в состав Кушанского царства. По их мнению, земли к северу от Копетдага за исключением Дахистана были за пределами Парфянского государства. М. Массон считал же, что власть Кушан не распространялась на Маргиану. В китайских источниках указывалось, что в Аньси есть много городов. Археологические исследования открыли большое количество поселений городского типа в Маргиане. Столицей Маргианы был Мерв (городище Гяур-Кала). В Маргиане были развиты гончарство, металлургия, пекарство, ткачество. Подъем сельского хозяйства и ремесел сопровождался развитием товарообмена. Деньги получили широкое распространение по всему оазису. Была развита базарная торговля. Для нее использовались бронзовые деньги. Также развивалась международная торговля. Маргиана являлась крайним восточным пунктом этой торговли. Дальше путь шел в Арею, Сакастену (Дрангиану), Арахозию. Связь с Индией отмечена была проникновением буддизма в Маргиану. Другой торговый путь из Мерва шел в Амол (Чарджоу) в Согде и далее через Фергану и Восточный Туркестан в империю Хань. Перепродажа восточных товаров из Индии и Китая была основным источником доходов парфянских купцов. Экономический подъем Маргианы в парфянское время нашел выход в крупном градостроительстве. Структура Мерва была трехчастью – стена сельского округа, стена непосредственно города, цитадель-эрк. Стены строились из сырцового кирпича на мощных платформах, защищавших стены от ударов таранов и катапульт, мощные башни защищали город от штурмов. Стены прорезались воротами внутри каждого фаса. В основе планировки города были две улицы, которые разделяли город на четыре части. Эркала была цитаделю, возвышавшейся над городом. Мерв походил на Кырк-Тепе и Дев-Кала. Отличием последних было отсутствие стен перед сельским округом. К типу государственных крепостей в регионе относились Чичанлык, Дурнали, Чильбурдж. Они строились на окраине культурных земель. Основу обороны составляли выдвинутые вперед башни. Стены были сравнительно тонкими. Стены были сильно вытянуты вверх. Близки к этому типу были Гебекли и Акча-Тепе. Последним типом городского поселения были поселения типа Джин-Тепе и Такирджа-Тепе. Это довольно обширные поселения, очень свободная планировка, лишенные обводных стен, каждый квартал, окруженный свободной территорией, занят огородами и садами. Поселения были ремесленного характера. В центре возвышалась цитадель. Система фортификаций Маргианы была близка к фортификациям Парфиены. Всю Мервскую оазу окружала стена, построенная еще Антиохом I. Также близки к Маргиане были и фортификации Хорезма и Бактрии. В Маргиане был культ Великой маргианской богини. В Мерве был ее алтарь. Был коринфизированный фриз в Айртаме. Греческое влияние выражалось только в декоре самых богатых домов. В Мерве тоже находился храм огня. Случалось сочетание комплекса дворца и комплекса храма, как в Кух-и Ходже и Хатре. В. Минорский пришел к выводу, что функции царя и главного жреца были в одних руках. В «Вендидаде» отмечена преданность Маргианы зороастризма. Подобное явление существовало и в Персиде и Хатре. Памятником религиозного значения была и буддийская ступа в Маргиане. Но господствующей религией был зороастризм. Наус Мервского некрополя напоминает наус Пенджикента. Эта архитектурная традиция оказала влияние на значительно более поздние здания, например, мавзолей Кыз-биби саманидского времени. В терракотовой скульптуре Маргианы особое место занимали женские статуэтки. Два типа этих статуэток были связаны с богинями Ардвисурой Анахитой и Аши-Урти-Рти (богине, считавшейся покровительницей семьи). Также они менялись с течением времени. Ранние статуэтки были миниатюрны, объемно моделированы, пластичны, очень пропорциональны. Более поздние отличаются большей условностью, иеротичной застылостью, они больше по формам. Г. Пугаченкова отмечала, что на образ женской богини Маргианы повлиял культ Кибели, попавший в Маргиану из Месопотамии. В то же время Г. Кошеленко отмечал, что Кибела имела собственную иконографию, которая четко отличалась от маргианской богини, а маргианская богиня скорее походила на богиню Агаргатис-Нанайи. В конце парфянских суток в коропластике Маргианы появляются мужские образы. На маргианских печатях изображена богиня Ника и изображение мужчины без бороды, но с усами. В сфрагистике Маргианы выделяются геммы с эллинистическими мотивами (Ника, Геракл). Литературная традиция же говорила о почитании в Маргиане Ахура-Мазды. В Мунон-Тепе находился оссуарный некрополь с налепными изображениями. Там изображены ритуальные танцы. В Маргиане были сильные мистериальные культы, в частности митраизм. В Гяур Кале был буддистский храмовый комплекс. В Мерве была найдена большая голова Будды. Ее особенности указывали на большое влияние со стороны буддистской скульптуры Бактрии и Гандхары. Китайские хронисты указывали на то, что парфянские купцы в Китае проповедовали буддизм [Курбанов 2016, с. 23-25; Литвинский 2010, с. 84-103; Кошеленко 1966, с. 11-97; Cтависский 1974, с. 45-62, 112-126; Стависский 1966, с. 121-191; Колледж 2004, с. 111-164].

С I ст. до н. э. Сакастена была одним из вассальных государств Парфии. Парфянский период ознаменовался периодом экономического подъема для региона. Строились овальные в плане крепости и города. Наиболее важным памятником Сакастена являлся дворец Кух-и Ходжа. Он был окружен стенами и двумя выступающими башнями. Дворец находился на берегу озера. Дворец был построен в I ст. н. э. Центром композиции был двор, в который с запада и востока попадали сводчатые айваны с комнатами впереди и за ними. Айванные помещения равны двум этажам. На северной стороне находилась обширная галерея, наружная сторона, которой украшена приставными дорийскими колоннами с обычным антаблементом. Пространство над колоннами прорезано сводчатыми проемами, в центре сводчатый проем двери, к которому ведут две монументальные лестницы, пристроенные к галерее. За галереей храм огня. Та часть, где он расположен, более высока, чем другие его части. Сердце храма составляет квадратное купольное помещение, три или четыре входа оформлены в форме арок. С четырех сторон это здание украшено сводчатым коридором. Подходы к храмовому комплексу украшены двумя монументальными лестницами. Алтарь храма находился во дворе. Этот храм походил на храмы в Персеполе и Хатре. Квадратное здание в центре храмового комплекса предназначено для выполнения ритуалов, как и в Хатре. Эта черта сближает Кух- и Ходжа с памятниками сасанидского времени Храм Кух-и Ходжа включен и в дворцовый комплекс. Дворцы в Кух-и Ходже и Ашшуре имели общие черты. Это сочетание дорийских приставных колонн и сводчатых проемов ниш (окон). Есть также айваны. Значение святилища Кух-и Ходжа было в парфянское время большим. До сих пор его уважают как сакральный центр. Не меньшее значение чем архитектура имеет настенная роспись. На росписи изображен эрот на коне с копьем, эрот на леопарде, изображения богов и людей. Характерна композиционная схема, используемая в живописи. Сцены обрамлены разноборными полосами и создают впечатление многокрасочного ковра. Среди живописи Кух-и Ходжа ощущаются эллинистические и местные компоненты. Изображения эрот связаны с эллинистическим дионисийским культом. На живописи также изображен царь и царица. Большое значение имеет сцена с тремя божествами. Для эллинистической традиции характерны черты попытки глубокого пространственного построения, индивидуальная характеристика персонажей, свободное, неканоническое изображение фигур богов и царей. Для парфянских традиций характерны линеарность и плоскость. А. Годар считал Кух-и Ходжа более греко-бактрийским, чем парфянским памятником. Г. Кошеленко был его оппонентом. Раскопки в Халчаяне в Бактрии также показали присутствие эллинистической и местной традиции. Среди скульптуры Халчаяна Г. Пугаченкова выделяет парфянские влияния на кушанское искусство. Главным источником эллинистических мотивов в Халчаяне было парфянское искусство. Что касается регионов на западе Парфянского государства, то парфянское завоевание там было встречено враждебно. Завоевание ставило привилегированных жителей греческих поселений и местных городов в ряд с рядовыми подданными парфянского царя. Местное население симпатизировало Антиоху VII Сидету и Деметрию II Никатору, а также позже римлянам Марка Лициния Красса и Марка Антония. Только поражение великого восстания 36-45 гг. н. э. в Селевкии привела к ослаблению антиаршакидских сил в регионе. Со временем греческие поселения как Дура-Европос становятся лояльными парфянам потому, что парфянские цари способствовали развитию международной торговли. Во II ст. н. э. восстания в Месопотамии не позволили Марку Ульпию Траяну и Септимию Северу превратить эти земли в римскую провинцию. В Месопотамии произошел синтез местной и греческой культуры. Воцарились местные элементы. Продолжают существовать древневосточные города как Вавилон и Урук, возрождаются Ниневия и Ашшур, Дура-Европос испытывает экономический подъем в парфянские времена. Что касается новых городов, то парфяне сооружают Ктесифон и Вологезкерт. Особого развития достигло ремесло. В Селевкии и Борсиппе были найдены ремесленные мастерские. Большое значение для сельского хозяйства играла ирригация. Действовали каналы, существовавшие со времен Нововавилонского царства. Царский канал совмещал Тигр и Евфрат. Вся Месопотамия была покрыта сетью сухопутных и годовых путей. Особое значение имела международная торговля с Индией и Ланкой. Главным центром транзитной торговли была Селевкия-на-Тигре. Враждебные отношения у центрального правительства с Селевкией заставили его перенести центр транзитной торговли в Харакену. В отличие от собственно Парфиены, где господствовали феодальные отношения, Месопотамия была высокоразвитым регионом рабовладения с давних времен. Существовало кабальное рабство. Рабы использовались главным образом в сельском хозяйстве. Существовали частнособственнические поместья – дастакерты – с приписанными к ним рабами. Наряду с частнособственническими были и государственные рабы. Государственные рабы работали в шахтах. В парфянское время Вавилон был достаточно развитым и большим городом. В нем функционировал театр. Среди греческих городов Месопотамии можно упомянуть Дура-Европос. Уже в селевкидское время город имел фортификации, а при приходе парфян была сооружена цитадель. На парфянской царской дороге находилась крепость Телль-Бандар. В парфянское время был построен город Хатра. Планировка города была близка к кругу и город был окружен двумя полосами стен. Часть городской территории была занята некрополем. Ктесифон по планированию и характеру фортификации был близок к Хатре. В фортификации древних и греческих городов парфянское завоевание почти не нашло отражения. Только новые города как Хатра, Ктесифон, Вологезкерт обладали парфянскими чертами. Урук в парфянское время назывался Варка. В городе были храмы Ану-Антум и Иштар-Нанайи. Оба храма построены в нововавилонских традициях. Храм Ану-Антум был сооружен на деньги эллинизированного вавилонянина Аннубалита, который еще имел греческое имя Кефалон. В 110 г. до н. э. парфяне соорудили в Уруке храм Гареуса. В этом храме находились ионийские колонны и ионийские капители. Параллели с храмом в Варка-Уруке имел храм в Ашшуре. В архитектуре храма объединялись местные вавилонские традиции вместе с западными. Отличительной чертой развития архитектуры в городе было соединение семитских и греческих элементов. При этом в селевкидское время контакты местного населения с греками были ограничены и только в парфянское время были взаимовлияния. Парфяне проводили политику на размывание этнических границ и создание общеимперской культуры. В Уруке-Варке также находился мифреум, в котором обнаружили глиняный штамп с изображением Митры. Это был храм митраистов. Родиной позднего митраизма была парфянская Месопотамия. Обычай принесения в жертву быка имел прототип в вавилонском обряде кала. Урук-варка был важным региональным религиозным центром. Вид Ниппура в парфянское время своими корнями уходил в нововавилонские времена. В Дура-Европос находились храм Артемиды и Апполона. Святилища этим богам были основаны еще в селевкидскую эпоху. В парфянские сутки произошла перестройка. Старый храм был разрушен, а на его месте в 40-32 гг. до н. э. был сооружен новый. Сначала был построен сердечник храма. Греческие традиции характерны для старого храма при постройке нового храма исчезают. По плану постройки храм был близок к храму Нинмаха в Вавилоне. Воцарились местные традиции. Артемида при ориентализации Дура-Европос теряет значение только эллинского божества. Происходит ассимиляция семитами греческой богини. Богиня Нанайя-Иштар была городской богиней Урука. Они получили распространение от Месопотамии до Индии. Нанайе-Иштар свойственны черты богини воительницы. В храме в Дура-Европе исполнялись не мистерии, а священные музыка и танцы. Они происходили в маленьком помещении театра. На культ Артемиды-Нанайи заметны сирийские влияния. Активное участие в перестройке храмов Артемиды-Нанайи принял участие глава города Селевк сын Лисия. На смену культу, связанному с династией Селевкидов, приходит культ синкретического божества, сочетающий греческие и семитские черты. Греческое влияние получило свое проявление в декоре – в колоннах и полуколоннах, а также в скульптуре Артемиды. В I в. н. э. в Дура-Европос были сооружены храмы Атаргатис, Артемиды-Азаннатконы, Афлады, храм пальмирских богов, Зевса-Кюриоса – Баал-Шамина, храм богов покровителей города. Во II в. н. э. был построен храм Зевса – Теоса – Адониса. Храмы Атаргатиса, Артемиды-Азаннатконы, Артемиды были местом сбора женских корпораций. Храм пальмирских богов являлся местом сосредоточения пальмирских колонистов. Храм Зевса-Кюриос объединял городскую бедноту. В теологии богов найденных в Дура-Европосе заметен не только греко-семитский синкретизм, но и греко-иранский синкретизм. Отличительной чертой в развитии храмов в Дура-Европос стало изменение греческого святилища семитским, то есть южномесопотамским типом святилища. Со II в. н. э. усиливается проникновение западных архитектурных форм со стороны Рима. Возрастает роль Пальмиры. Пантеоны Дура-Европос и Пальмиры были близкими. В пантеоне Дура-Европос характерно смешение божеств греческого, вавилонских, финикийских, арабских, пальмирских. Также среди населения города распространяются иранские религиозные влияния. Вытеснение греческих божеств было обусловлено ориентализацией культуры города, замена полисной культуры города новой идеологией, родившейся социальным устройством Парфянского государства. С действием отмирания полиса связана и численность разных общин, объединяющихся вокруг святилищ. Внешний вид святилищ был почти не отличающимся от обычных домов. Только зайдя внутрь, можно было понять, что ты находишься в храме. Не было ни одного культа у Дура-Европос, который можно было бы назвать общегородским. Характерна замкнутость каждой корпорации-коллегии. Главное место в Дура-Европос занимают божества аграрного цикла, но они вскоре превращаются в божество со многими функциями. Это был шаг к монотеизму. Другим методом синкретизации было слияние в лице одного бога божеств разных этнических групп. Хотя властвующими в Дура-Европос были греческие и семитские божества, а иранские божества проявлялись спорадически. В образе божеств Зевс-Теос и Зевс Величайшие иранские черты проявлялись сильно. Образ Ахура-Мазды в сочетании с образом Зевса давал концепцию, приближавшуюся к образу всеобщего божества. В Дура-Европос был распространен и мистериальный культ Адониса. В храме Селевкии сочетались семитские и иранские черты. В городе существовал храм женского божества плодовитости и любви. Параллельно с ним существовал греческий культ Афродиты. Среди монет были изображения Зевса, Тихе, Артемиды. В Селевкии, как и в Дура-Европос, отличительной чертой развития стала замена греческих божеств восточными божествами. Греческий тип храма был вытеснен восточным типом храма. В Ашшуре к 117 г. н. э. существовал храм Геракла. Он следует вавилонским образцам. В Ашшур южномесопотамские черты проникли раньше, чем в другие города Месопотамии. Также в городе был храм посвящен древнеассирийскому богу Ашшуру. Для этого храма был характерен айван, указывавший на парфянское влияние на местную архитектуру. Также были заметны культурные влияния римской Сирии. В Хатре же находился зороастрийский храм огня удивительно схожий с храмом в Кух-и Ходже в Сакастене. Это храм иранского типа. Некоторые цари Хатры носили иранские имена Санатрук и Вологез. Также в городе находились храмы Гадде и Адониса. Можно наблюдать некоторые параллели с храмами Набатеи. Основная масса хатрийских храмов построена на столетие позже храмов в Дура-Европос. В храме Шахира эклектично сочетались местные и греко-римские черты. Главным божеством пантеона Хатры был старый бог Шамаш. Также в пантеон города входили Атаргатис, Нанайя, Баал-Шамин. Кроме божеств вавилонского происхождения были и арабские боги, как, например, богиня Аллат. В культовой архитектуре парфянской Месопотамии происходил процесс взаимодействия между греческими и семитскими представлениями о храме. С приходом парфян рождается новый тип храма. Греки были лишены собственного привилегированного положения и были обязаны сливаться в единое целое с бессчетным семитским популяцией Месопотамии. Происходил подъем местной культуры, обогащенной греческим и иранскими мирами. В I в. до н. е. происходит переход от греческой концепции храма к семитской. Разрушаются старые греческие храмы и перестраиваются по новому плану. Во II ст. н. е. приходит новая волна западных воздействий. Архитектура такого нового города как Хатра зависела от архитекуры более ранних городов, таких как Дура-Европос. Происходит отмирание полисной идеологии. Происходит подобие храма жилища. В комплексы дворцов Ашшура и Хатры входят храмы. В Дура-Европос для живописи были характерны фронтальность, спиритуальность, иератичность, линеарность и веризм. Абсолютизация правила фронтальности стала характеристикой искусства Парфянской Месопотамии. Этнографический веризм предусматривал максимально точное отображение деталей одежды и вооружения. В культах существующих в Дура-Европос началось тяга к монотеизму. Фатализм стал характерной чертой нового мировоззрения. В живописи Дура-Европос был изображен образ Зевса-Теоса. На фреске Конона и ферске Трибуна изображено жертвоприношение. Для композиций фресок было характерно условное изображение человека. Фронтальная композиция ІІ-ІІІ вв. н. э. изображала человека в фас. Царила идея о том, что человек есть раб Божий. Росписи в Дура-Европос схожи с равенскими фресками и ранневизантийским искусством. В Хатре находили прекрасные скульптуры. В пнтеоне Хатры Афини отвечала богиня Аллат, Гераклу – Малек, Гадесу – Нергал, Гелиосу – Шамаш. Большое значение имели сирийские и месопотамские божества Шамаш, Хадад-Нергал, Нанайя, Баал-Шамин-Белл, Атаргатис. Также стоит отметить и арабские божества Аллат, Манат, ал-Уцца. В Хатре есть скульптура Ашшур-Бела. По трактовке статуя Ашшура-Бела напоминает статую Геракла. Культ Геракла был покровителем династии Хатры. На рельефе был изображён бог Шамаш. На другом изображении три богини – Аллат, Манат, ад-Уцца. Есть статуи, изображающие людей – царей Санатрука и Утала, принцесс Васфари и Убал. В хатрийской живописи отсутствует столь характерная для греко-римского искусства динамичность. Для фигур характерен монотонный ритм. Животные на рельефах всегда изображены в профиль. Есть, однако, несколько фигур, имеющих динамику. Это маленькая бронзовая статуэтка Геракла, алтарь с фигурой богини Деметры. Скульптура Хатры является портретной. Спиритуальность на скульптурах Хатры стремится показать отречение от всего земного и устремленность к духовному. Скульптура и живопись парфянской Месопотамии развивались на местной почве. Греческие элементы малозаметны, там же они не появляются у них глубоко переработаны. При парфянах возникает мода на новые сюжеты – всадника и лежащего на ложе мужчины в парфянской одежде. В местной пластике есть тенденции к линеарности в противоположность греческой пластичности. В некрополях парфянской Месопотамии встречается обычай трупоположения. Наиболее характерной особенностью является туфлевидный саркофаг. Эти сакрофаги украшены символическим изображением деревьев. Гробы размещаются в погребах или полуподвальных сооружениях. Еще одним самостоятельным в художественном отношении был регион Элимеиды (Сузианы). Доминирование греков не привело к подавлению местного населения, которое восприняло персидскую культуру в Ахеменидское время. В период между 160 и 140 до н.э. парфяне завоевали Элимеиду. Для этого региона было характерно почитание бога Белла. Ограбление храма Бела привело к смерти селевкидского царя Антиоха ІІІ. При царе Деметрии II Элимеида руководствовалась собственной династией Камнаскиров. Во время парфянского преобладания местные правители собирались отстоять самостоятельность региона. Они выступали на стороне римских ставленников на парфянский престол. На развитие культуры Элимеиды повлияла ее близость с Персидой. Единственным исследованным городом региона были Сузы. В городе стояли дома вавилонского образца. Храмовые комплексы существовали в Бадр-Нэшаде и Маджид-и Сулеймане. Храм в Бадр-Нешаде был переходной формой от высоких мест, где персы совершали жертвоприношение к обычным храмам огня. Там не найдено ни алтарей, ни статуй, ни изображений богов. В жилом зале встречаются вавилонские и греческие традиции, а в храмовой застройке – иранские традиции. Некоторое слияние местной и греческой традиции заметно в Шамме. В скульптуре Элимеиды заметна греческая струя. В Элимаиде была найдена глава статуи изображавшей Музу жены Фраата IV. Статуя портретна. Ее изготовил Антиох сын Дриаса. В Шамме нашли статую Сурены. Также в регионе была найдена глава статуи парфянского правителя. Еще одна статуя из Суз сохранила память о сатрапе из Суз под парфянским владычеством. В рельефе из Танг-и Сарвака возрождается традиция наскального рельефа. На нем изображены сцены из жизни правителя. Этот рельеф был предшественником схожих рельефов сасанидского времени. На рельефах механически совмещаются парфянские и месопотамские художественные приемы и традиции. Властвующим обрядом захоронения было трупоположение. На культуру Елимаиды влияло ее граница между Месопотамией и иранскими провинциями Парфии. М. Ростовцев предложил называть искусство Парфии новоперским. Он указывал, что «Иранский Ренессанс» произошел не при Сасанидах, а во время правления Аршакидов. Д. Шлюмберже указывал, что фронтальность изображения была характерна для Парфии. По его мнению, парфянское искусство это смесь греческой традиции с двумя восточными традициями – ахеменидской и новой кочевой традиции пришедшей из Центральной и Внутренней Азии. Это искусство было придворным и служило парфянским царям и пришло на смену эллинистически-восточному искусству. По мнению Р. Фрая традиционный взгляд искусствоведов на парфян как на эпигонов греческой культуры и как на филеллинов неоправдан. Правление парфян во многих отношениях было временем стремительного роста. Парфянская архитектура со своими айванами и арчатыми переходами – это новое искусство [Кошеленко 1966, с. 98-213]. 

Парфяне спасли зороастризм, дав ему основу канона. Героический эпос персов имеет своими корнями произведения парфянских бардов. Герои это пахлаваны иранского эпоса. Однако при раннем сульманском веке парфяне оказались забытыми. Абу-л-Касим Фирдоуси указывал, что корни парфян были короткими и от парфян не осталось ничего кроме имен. Ал-Масуди прямо указывал, что Сасаниды исказили хронологию периода между Александром Македонским и Ардаширом, сократив промежуток в 510 лет наполовину. Зороастрийская традиция в «Будахишне» насчитывает продолжительность парфянского периода в 284 года. Это не согласуется ни с одной из таблиц ал-Бируни. Парфяне смогли многое воспринять из эллинистической культуры, но сохранили очень многое из иранской традиции. Важным источником истории Парфиены стало более 2500 остраков найденных в Старой Нисе. Все имена зафиксированы на них иранские – Охрмаздик, Спандарматак, Денмаздак, Фарнбак. Однако прямых свидетельств процветания зороастризма в Старой Нисе по мнению Р. Фрая не существует. В Старой Нисе на фризах изображены эллинские боги. Статуя Зевса была расположена в храме Ахура-Мазды, Афины – в храме Анахиты, Гефеста – в храме Митры. На фризах Старой Нисы также были изображены Посейдон, Апллон, Гермес, Афродита, Артемида, Гестия, Гера, Деметра, Арес. Также были изображены и музы. Эллинское искусство и пантеон божеств были восприняты в раннем Парфянском царстве. Вместе с тем, на фризах были изображены мужчины и женщины, молодежь и старцы, танцоры и музыканты. Они уже были изображены в ориентальной одежде. На ритонах сливались изображения эллинской парфянской одежды. Происходит парфянизация в греческих костюмах. Люди изображены на ритонах из Старой Нисы схожи со скифской одеждой Аршака на монетах. Завершающие фигуры из ритонов Старой Нисы демонстрируют влияние со стороны Ахеменидского и Степного стилей. Это левовидные грифоны, крылатые слоны, кентавры, человекобык. Кентавры изображены не в греческом стиле. Только образ богини с амфорой на ритонах Старой Нисы можно связать с греками. Все они изображались в канонической греческой одежде. В завоеванных областях Месопотамии и Елимеиды бог войны назывался Афладом. Его считали сыном бога Адада (по функциям аналогичного Зевсу). Плита с Афладом датирована 54 г. н. э. Документы датированы по аршакидской эре, с младоавестийскими названиями месяцев. Большое любопытство представляют захоронения в остаданах, а также свидетельства существования греческого театра. Что касается Гекатомпила, то он находился между Дамганом и Шахрудом. Гекатомпил упоминается как царский город парфян в греко-римской исторической традиции. Термин Ариане использовался для Кушанского царства, а также для Парфянского государства. Сакам Сакастены принадлежит часть иранского эпоса. В частности, это свидетельство о Рустаме, который известен был римлянам как Сурена. Престол в Парфянском государстве передавался самому старшему или самому влиятельному в роде. Наследником царя мог быть его брат, как в случае Митридата I и Фраата I. Харакена находилась в Южной Месопотамии. Это царство занимало дельту Тигра и Евфрата. Местные правители были самостоятельными во внутренней политике и только формально зависели от Аршакидов. В Хузистане находилась Элимея, которая также была в зависимости от парфянского царя царей. В Фарсе правили фратараки. Фратараки выводили свои корни из династии Ахеменидов от шахиншахов Дария и Артаксеркса. Эта местная династия правила от середины III ст. до н. е. до подъема Сасанидов в III в. н. э. В Гедросии правили же кочевые вожди. Часто против центральной власти Парфянского государства восставали сатрапы Гиркании. Гирканские сатрапы восставали против филеллинства части парфянских вождей. Осроэна с центром в Эдессе также имела своих царей. Они часто носили имя Абгара. Адиабена руководствовалась собственной династией. Кордуэна была известна как Бет-Карду в сирийских источниках. Столица государства находилась в Арбеле. Вдоль Персидского залива находилась Харакена с центром в Хараксе. Вассальными царствами также были Атропатена с центром во Фрааспе и Мидия с центром Экбатаны. Города Парфянского царства руководствовались парфянскими вельможами. Греческие города Парфии обычно имели автономию и имели свои законы. Мостами могли править местные советы – ассамблеи. Совет и ассамблея Суз издавала приказы. Судей выдвигал совет. Парфянское государство определяется многими исследователями как феодальное. Парфянский царь царей занимал положение монарха. В имперский период парфянские правители титуловали себя по селевкидскому образцу на монетах Спаситель, Благодетель, Победитель. Монарх находился в окружении телохранителей. Только династия Аршакидов считалась знать достойной для того, чтобы ей соблюдать верность. Парфяне смогли установить царями в вассальной Армении в I-III вв. н. э. династию Аршакидов, которую армяне называли Аршакуни. Любой мужчина из любой ветки Аршакидов мог рассматриваться как претендент на престол. Например, Аршакид из Армении или Мидии мог стать царем царей. В Армении и Мидии правили младшие ветви династии Аршакидов. У парфянских царей царей был свой гарем. В него входили принцессы из Аршакидов, дочери вассальных властителей, дочери вельмож, а также просто наложницы, как, например, Муза. Гарем представлял собой династический брак и удостоверение дружбы с парфянским правителем. Из пергамента найденного в Авромане известно, что в гарем входили сестры царя царей. Принцессы и царицы пользовались влиянием государства. Мелкие правители и сатрапы рассматривались как вассалы парфянского царя царей. Раннеаршакидское Парфянское государство в организации государства имело много общего с Селевкидским царством. Феодализация Парфянского царства нашла отражение в распространении однотипного костюма воина и инсигний. При парфянских правителях огромную роль игрался совет родовой знати. Она одобряла коронацию отдельных Аршакидов. Слабость центральной власти еще заключалась в том, что не было единого порядка наследования престола. Парфяне во время своих завоеваний застали эллинскую лесную систему, а также видоизмененную при Селевкидах ахеменидскую систему сатрапий. Селевкиды ввели системы гипархий и епархий. В начальный период своего господства Аршакиды проводили политику стимулирования полисов и греческой культуры. Селевкидская администрация на первых порах была сохранена. Мидией Митридат I назначил править некоего Бакасия, а Месопотамией правил Гимер. Парфянский царь царей пожаловал своим родственникам и близким уделам. Наместниками руководствовалась Армения и Адиабена. Существовал царский домен. Семь знатных родов возводили на престол принца из Аршакидов. Карены правили в Нехавенде в Мидии, Сурены в Сакастане, Михраны в Разе, Спахпати в Гиркании, Зеки в Атропатене. Феодальные лорды Парфии имели свои войска. Руководитель рода Суренов Рустам сражался во главе собственного отряда в битве при Каррах. Парфяне делились на свободных, зависимых и рабов. Свободные люди назывались азатан и составляли знать. Знаменитые роды и царские вельможи назывались вазуркан. Вазурканы занимали доминирующее положение при дворе и в армии. Существовал сложный обряд при дворе, пышная титулатура и другие атрибуты феодального общества. Вассальные правители назывались акрапатами. Месопотамский термин батеша обозначал вельмож. Батешом был Монез один из влиятельных парфянских вельмож. У парфян существовала должность сатрапа. Титул сатрапа упоминается в «Бехистунской надписи» Митридата II. Сатрап при нем еще как титул играл огромное значение. Титул ноходар обозначал человека занимавшего первое место. Терминологически близок к нему армянский нахарар, обозначавший феодального властителя. Сатрапы составляли основу парфянской администрации, хотя их функции изменились по сравнению с ахеменидским временем. Над сатрапом стоял вельможа имевший титул марзбан. Титул марзбан буквально значил «охраняющий границу». Он был близок европейскому титулу маркграфу. Меньшей фигурой, чем сармат, занимал дизпат. Дизпат управлял крепостью или городом. Что касается марзбана, то он был синонимом паткоспана, титула известного у Сасанидов. Три звена управления марзбан, сатрап, дизпат существовали на иранских территориях Парфянского царства. Для Южного Кавказа использовался титул, известный как битахш, питиахши, витаха. Его аналогом является армянский бдешх и месопотамский батеша. Этот титул использовался на северо-западной окраине Парфянского царства. Следует отметить, что евнухи могли занимать как гражданские, так и военные должности в государстве. Между 130 и 140 гг. н. э. Иархай Пальмирский занимал должность сатрапа Тильваны в Харакене. Аабей Пальмирский был архонтом в Харакене. Соад сын Волиада занимал важный пост в Вологезкерте. Глава парфянского гарнизона в Вавилоне имел титул сатрапа. Войско парфян делилось на гарнизоны городов и дружины феодальных лордов и членов династии. Царевич Хатры имел при парфянском дворе должность главного охотничьего. В Раннесасанидскую эпоху сохранилась парфянская практика вассальных правителей. Важнейшими людьми при дворе были цари Персиды, Маргианы, Сакастана и Кермана. Затем следовали три царицы. После них шел битахш. В парфянском войске отсутствовало централизованное командование. Парфяне разводили коней на полях Мидии. Их они поставляли в империю Хань. Вместе со своими хозяевами шли в бой вооруженные слуги. Пакор I сын Орода II перенес столицу Парфии в Ктесифон. При царе находились секретари и чиновники. Военные черты, характерные для государственного строя Селевкидского царства, усилились при парфянах. Что касается денег, то тетрадрахма в I ст. до н. е. была изменена драхмой. Что касается рабов, то существовали их две категории – аншахрик (дословно иностранец, захваченный в плен во время боевых действий) и бандак (кабальный раб, проданный в рабство за долги). Взимался поземельный налог – таска и подушный налог – керага. Зависимые люди, не являвшиеся рабами, были простыми деревенскими общинниками и кочевниками. Зависимый мог стать рабом, продав себя или свою семью в кабальное рабство за долги М. Я. Ольбрыхт указывал, что парни и другие северо-иранские кочевники   серьезно влияют на историю и культуру Парфии. Похожее мнение придерживались И. Вольски и Г. Кошеленко. М. Бойс же была скептическая по поводу влияния парней на формирование Парфии. В. Никоноров указывал, что парни, придя в Парфию, в корне изменили оружие, структуру войск и военной организации, стратегию и тактические приемы использования войск. Преобладающая роль кочевнического компонента была определена не только самим фактом парно-дахского завоевания, но и роль каким образом влияла на Парфию степная периферия. Отряды наемников-кочевников играли немаловажную роль в военных силах парфян. При самостоятельности феодальных кланов в Парфянском государстве наемники были той силой, на которую мог опереться парфянский царь. Наемники формировали гвардию, находившуюся при правителе. Царский отряд был многочисленным. В случае войны согласно приказу монарха в помощь царю прибывали отряды парфянской знати. Это были отряды Рустама-Сурены, Синнака, Карена. Также прибывали в помощь царю и не столь родовитые аристократы. Однако, чем знатнее был феодальный лорд, тем больший отряд он выставлял в помощь своему сюзерену. Усиление войск происходило также за счет контингентов наместников провинций. Так, парфянское войско в битве при Каррах усилило сатрап Месопотамии Силлак. В 35 г. г. н. э. сатрап Орноспад усилил войско римского ставленника Тиридата I. В стратегическом и тактическом отношениях парфянская армия представляла собой высокомобильную и высокоманевровую силу. Войско парфян состояло из значительного количества легковооруженных конных лучников и значительно меньшего по численности отряда катафрактов. Парфянские легковооруженные всадники имели кожаные доспехи. Катафрактарии же были в железных доспехах. Они могли убить в лобовой атаке за один удар копьем два человека. В 36 г. до н. э. Фраат IV мог противопоставить Марку Антонию войско в 50 тыс. всадников. В 69 г. н. э. Вологез I предлагал Флавию Веспасиану помощь у 40 тыс. всадников. Катафрактов в парфянском войске была десятая часть от общего числа воинов. В 53 г. до н. э. Рустем-Сурена в войске в 10 тыс. имел всего 1 тыс. катафрактариев. В парфянском войске же противостоявшему Марку Антонию было всего 400 катафрактариев. Размещенный в Иерусалиме парфянский гарнизон в 210 всадников включал 10 катафрактариев. Ни конные лучники, ни катафрактарии в одиночку не могли решить судьбу битвы своими силами. Парфяне одерживали победу за счет строгой координации их действий. Катафрактарии должны были совершить фронтальную атаку с целью прорыва вражеского строя, сдержать контрудар со стороны врага, осуществить завершающий удар по врагу, который уже был деморализован непрерывным обстрелом из луков. В качестве вспомогательных сил в войнах парфяне использовали силы вассальных царей. Армянский царь мог послать катафрактариев и конных лучников. Помощь всадникам парфянам оказывали цари Адиабены, Мидии, Осроэны. Также в роли вспомогательной конницы выступали и арабские всадники. Пехота играла подчиненную роль в армии. Пехота использовалась при осаде городов и боевых действий в горной местности. В 135 г. н. э. против аланов парфянам помогли пехотинцы из Адиабены. В составе войск последнего парфянского царя царей Артабана IV были пехотинцы дейлемиты, которые помогали ему против персидского войска Сасанидов. В 128 г. до н. э. Фраат IV использовал в составе своего войска пленных эллинов из войска Антиоха VII Сидета. Однако в битве парфян с саками они изменили Фраату IV и перешли на сторону саков, что привело к гибели парфянского монарха. Римлян, взятых в плен во время месопотамской кампании, Марка Лициния Красса же расселили в Маргиане. Там они в составе парфянских гарнизонов охраняли Мерв от кочевников. Также в качестве пехоты должны были использовать пленных римлян, взятых в плен во время кампании Марка Антония. Плутарх, однако, указывал, что мощь парфян заключалась в их коннице. Парфяне повлияли на развитие военного дела в Эраншахре Сасанидов. После поражения последнего парфянского царя царей феодальные лорды Парфии перешли на службу к Ардаширу и Папакану. При Сасанидах сохранилась та форма военной организации, которая существовала при Аршакидах. Парфянская аристократия в 293 г. н. э. помогла Нарсу захватить трон Эраншахра. В коренных провинциях Парфии военная организация совпадала с социальной. Во главе Парфянского государства стоял правящий род Аршакидов, за ними следовали азаты из значительных парфянских родов Карен, Сурен, Михран, а после феодальных лордов уходили члены родов дахов-парнов. Военная знать называлась асабара (всадники). Вместе с тем легковооруженная конница набиралась из кочевников-простолюдинов. Феодальная знать наделялась за свою службу земельным участком, на котором работало зависимое земледельческое население, находившееся в положении крепостных. Главный руководитель конницы парфян назывался мазан асппат. На остраконе из Старой Нисы с таким титулом упоминался некий Тиридат. Просто руководитель конницы назывался асппат. Необходимость противостоять парфянской коннице способствовала тому, что на службе у римлян появились собственные катафрактарии и клибанарии. Геродиан указывал, что во время правления парфянского царя царей Вологеза V в парфянском войске уже не было наемников или регулярного войска, а именно войско собирали правители провинций в качестве ополчения. Однако существовала царская гвардия. Ею руководили сатрапы Месопотамии Силлак и Орноспад. На приграничных территориях Парфянского государства находились форты, крепости, сторожевые посты, укрепленные поселения с гарнизонами. Ими управляли сатрапы и дизпаты. Парфянские всадники носили с помощью подвески вместе с собой меч. Это новшество было заимствовано ими у юэчжей. Другой вид холодного оружия – кинжал – парфяне носили в ножнах прикрепленных к поясу. Парфянские всадники вели сражение на лошадях, защищенных железными попонами. Другой новизной было жесткое седло с четырьмя упорами в виде рогов, чтобы обеспечить крепкую посадку всадника в случае атаки с копьем. Свидетельством использования парфянами седла с рогами является граффити из Старой Нисы. При парфянах началось использование строгих удил мундштучного типа. Они давали возможность более строгого управления конем. Такое снаряжение давало возможность парфянским всадникам очень эффективно вести бой в катафрактном и легком стрелковом снаряжении. Парфяне в качестве сигналов во время боя использовали литавры. Парфяне называли их табала. Стремена у тяжелой конницы в Иране появились только во времена раннеисламской эпохи. Парфянское влияние на военное дело Ирана было значительным. В парфянский период в Иран проникли сложносоставные луга хуннского типа. Это позволило эффективно вести сражение на расстоянии. Притворное отступление, сопровождавшееся выстрелами из луков обратного всадника, получило название парфянской тактики. Это был типичный кочевнический способ ведения боя. Парфяне также повлияли на культуру Ирана. Благодаря им в обиходе мужчины использовали кафтан с передним сплошным разрезом и просторные штаны-шаровары. На рельефах в Бистуне и Танг-и Сараваке были показаны поединки тяжеловооруженных всадников. Эта тема получила распространение в Эраншахре Сасанидов. Не чужой она была и для кангюйцев и сарматов. На Мангишлаке и Устюрте, где кочевали дахи-парны, были найдены культовые комплексы античного времени типа Байте. Там были изображены стоящие фронтально мужчины-воины. Приняв язык оседлого населения Парфиены дахи-парны, однако внесли свой лексический вклад в парфянский язык. Парны-дахи привнесли с собой такой специфический музыкальный инструмент, как литавры. Парны-дахи, придя в Парфиену, не растворились среди местного населения, сохраняя память о своем кочевом происхождении. По городам Парфиены правили аркапаты с крыш. Парфянские монеты находили в Поволжье, на Кавказе и Центральной Азии, что указывало на широкий размах международной торговли, которую вели Парфия. Что касается языков и литературы в парфянское время, то греческое койне было одним из государственных языков Парфянского царства. Элементы греческой культуры встречались в Парфии. Так, в Старой Нисе были найдены греческие театральные маски. Среди парфян было много образованных людей знавших койне. Документы из Нисы и Авромана были созданы на гетерографической письменности, которая не только была создана на основе арамейской письменности, но и имела много арамейских написаний целых слов. В Парфянском царстве существовал парфянский язык на основе арамейского шрифта. Также существовал среднеперский язык пехлеви, который также считался одним из государственных языков. В Месопотамии на государственном языке был арамейский язык. Иудейская община Вавилонии разговаривала на иврите. Арамейский шрифт имел проблемы, а собственно наличие всего двух гласных и вокализация слов составляла проблему. Арамейские слова в парфянских документах читались по правилам парфянских слов. Более 2 тыс. остраконов из Старой Нисы были записаны на арамейском языке. Парадоксально, но парфянский язык в качестве официального языка существовал только в конце. существование Парфянского царства. В пустынях Сирии и Месопотамии разговаривали на арабском языке. В хронологии использовалась селевкидская (с 312 г. до н. э.) и парфянская (с 247 г. до н. э.) эры. Селевкидскую эру использовали в Месопотамии. Источником законов в Парфянском царстве была воля монарха. Он издавал приказы. Практически мало что известно о парфянском законодательстве. Сохранились контракты под залог имущества в Месопотамии. Также сохранились купчие грамоты на покупку имущества. Парфянские монеты создавались по эллинистическим прототипам. Парфянские монеты обычно были серебряными и бронзовыми и назывались драхмой и тетрадрахмой. Парфянский царь царей чеканил свои монеты в разных монетных дворах Парфянского царства. Большинство монет зависимых царей повторяли образец монет сюзерена. Однако определенным своеобразием отмечались монеты Персиды и Элимеиды, что свидетельствовало об их суверенности. Большую роль в Парфии играла внешняя торговля. Большую роль в международной торговле парфян играло вассальное царство Харакена. Об этой стране упоминали Плиний и Клавдий Птолемей. Необходимо заметить, что в 166–165 гг. до н. э. город Харакс был перестроен Антиохом IV Эпифаном, который назвал его в свою честь Антиохией. Территория вокруг города была названа епархией Мессены. Править ею был назначен бактрий Гиспасион. В 139 г. до н. э. Гиспасион провозгласил себя независимым правителем. В 127–126 гг. до н. э. Гиспасион завоевал Месопотамию, о чем свидетельствует клинописный документ из Вавилона. Парфянские феодальные лорды смогли выбить его из Месопотамии в 121-120 гг. н. э. После Гиспасиона правителем Харакены стал его сын Аподак. Харакена стала талассократией вроде более позднего Оманского султаната и осуществляла торговлю и политику в регионе Персидского залива и Индийского океана. В I в. до н. е. – I в. н. э Харакена имела статус вассального царства по отношению к Парфянскому государству. На Бахрейне у Рас ал-Калат находили керамику из Харакены. Последние харакенские монеты были выпущены в 74-75 гг. н. э. В дальнейшем харакенцы пользовались парфянскими монетами. С Индией парфяне поддерживали связь морским путем из Харакса в Баригазу и устье Инда. Еще одним городом Харакены, который вел торговлю через Индийский океан, была Оммана. Омману можно идентифицировать с Эз-Зур-Млейха-Диббой. Эти порты упомянуты в «Перепле Еритрейского моря». Правителем Харакены в 117 г. был Аттамбел VII. В 97 г. Харакену посетил посол от империи Хань Ган Йин. Его на запад, чтобы установить связь с Римской империей, направил наместник Восточного Туркестана Бань Чао. Добраться до владений римлян он не смог. Максимально к западу он достиг Харакены. Люди из Харакены отказали его от продолжения пути. В 131 г. Харакену посетил Иархай сын Небузада гражданин Пальмиры и римский вассал. В 138 г. столица Харакены была переведена в Елимаиду в Сузы. Харакеной начал править царь Ород Элимейский. В 143-144 гг. парфяне назначили править Харакеной Аршакида Митридата сына парфянского царя Пакора II. В 151 г. Вологез III, который видел в Митридате своего врага, назначил правителем Харакены Орабза II. В Харакене частыми гостями были пальмирцы. Пальмирские общины, кроме Харакены, жили в Дура-Европос, Селевкии, Сиппари, Сузах, Ниневии, Ашшуре. Что касается морских владений Харакены, то Бахрейн был известен греко-римским географам как Тилос, а Файлака как Икарос. Что касается сухопутных путей, то пользовался популярностью от Пальмиры через Сирийскую пустыню до Хатры, от Хатры до Вавилона и от Вавилона до Сеоевкии и Вологезкерта до Харакса в Харакене. Парфянский отрезок «Великого Шелкового пути» шел от Антиохии к парфянской границе у Зевгмы, далее в Селевкию, от Селевкии он направлялся в Экбатаны и Рагу. Оттуда он шел к Старой Нисе и дальше к Мерву. От Мерва через Бактрию и Согд он шел в Восточный Туркестан и империю Хань. Главной единицей измерения составляла кладь верблюда. Поклажа осла составляла половину верблюжьей. Парфяне торговали рабами, сухофруктами, пурпуром, ладаном, растительным маслом, животными, кожами. Китайцы упоминали, что из Парфии в империю Хань попадали драгоценные камни, ковры, тонкие ткани. Из Китая парфяне вывозили абрикосы, персики, шелк, железо. Ценным парфянским товаром были жемчужины из Персидского залива. Семьи знати являлись главными потребителями зарубежных товаров. После походов Луция Септимия Севера и Марка Аврелия Севера Антонина Августа Каракаллы произошло обесценивание парфянских монет. Что касается человеческих качеств парфян, то Юстин указывал, что парфяне молчаливы и склонны больше действовать, чем разговаривать. Женщины у парфян находились в специальных помещениях. Женщина могла появиться на людях только в присутствии мужчины. Царских наложниц охраняла стража и евнухи. Парфяне ели мясо, одержанное при охоте, а также дрожжевой и пресный хлеб, свежие и сушеные фрукты и овощи. Также употребляли в пищу рыбу. Шаровары были одеждой кочевников удобной для передвижения верхом. На ноги одевались кожаные гамаши. Парфянская одежда завершала кинжал, который носили на боку. Парфяне, кроме кочевнической одежды, носили и греческую одежду – тунику-хитон и плащ-гиматий. В греческую одежду не могли одеваться крестьяне и ремесленники. Со времен Митридата I парфянские мужчины носили бороды. Волосы были длинными и они заплетались в волнистые пряди или несколько локонов. Что касается женщин, то они по восточному образцу укутались в одежду. Они носили туники в лодыжки, накидку и часто вуаль. Популярной была шляпа, которая состояла из металлической диадемы и высокого тюрбана. Волосы укладывались на греческую манеру с пробором посередине. Впечатления довершали украшения. Для парфян были характерны серебряные браслеты из зерна. Мужчины же одевали кольца. Их одежду и обувь усеяли драгоценные камни и жемчуг. Парфянские женщины использовали красную помаду для губ, подводили ресницу, румянили щеки. Рустем известный как Сурен также пользовался косметикой. По свидетельству Плиния цари царей и маги использовали мазь из растения гелианта, львиного жира, шафрана и пальмового вина. Также косметика использовалась при возведении на престол. Принц, становившийся царем царей, использовал мазь из 26 ингридиентов. Римляне считали парфян женственными. В царских дворцах и домах богатых купцов использовали золотую и серебряную посуду. Парфянские музыканты играли на лире, дудке, двойной дудке и барабанах. На стенах дворцов висели узорчатые гобелены. Стены и полы укрывались коврами. Главной страстью парфян была охота. Кроме того, парфянская аристократия играла в конное поло. О письменной парфянской литературе свидетельств нет. Хотя есть гипотеза о том, что она была. К примеру, Исидор Харакский был парфянским географом. Парфяне придали иранскому эпосу ту форму, которая была при Сасанидах. Парфянские барды – гусаны – придали ему форму героики. Сохранению этих сказаний способствовали зороастрийские жрецы. Парфяне восприняли от греков предания о Геракле и творчески переделали его в форме сказов о Рустаме. Наличие каянидской, парфянской и сакской традиций иранского эпоса послужили формированию гипотезы о происхождении иранского эпоса от северо-восточных иранцев. При дворах парфянских царей царей искусство менестрелей расцвело. Некоторые парфянские цари любили греческую литературу. Так при дворе Орода II в театре разыгрывалось произведение Еврипида «Вакханки». Культура вавилонской клинописи продолжала существовать и в парфянский период и дожила до VI в. н. э. Артавазд II царь Армении писал произведения греческим койне. Страбон, Помпей Трог, Юстин использовали греческую литературу из Парфии. Оратор Амфикрат получил приглашение от парфянского царя царей остаться в Селевкии, но ответил на это отказом. Письмо Артабана II городу Сузам было написано на хорошем греческом койне. Однако греческая надпись из монеты Готарза II сделана неграмотно. В Дура-Европос греки были господствующим слоем населения. Сузы в 45 г. н. э. были убиты царством Элимеида, а в III в. н. е. выступают как вполне парфянский город. Греческие надписи в Парфии исчезают в первой половине ІІ ст. н. э. Уже в I в. н. э. эллинская культура Парфянского царства начала исчезать. Ко второй половине II ст. н. е. от греческой культуры не осталось ничего. Исчезли греческие надписи на парфянских монетах. Парфянская живопись была связана со скифским животным стилем. Греческое влияние же было достаточно сильным в раннеаршакидское время. На первый план выдвигаются в живописи сцены охоты, сражений, банкетов и жертвоприношений. Возродился полихромный декор ювелирных изделий, характерный для парфян и сарматов. В архитектуре первоначально властвовали эллинские традиции, однако приемы декоративного оборудования и другие черты – восточные. К ним относились купольные перекрытия на тромпах, немаловажная роль отводилась айванам, фасады домов украшались горельефными масками, а интерьеры украшались статуями. Для парфян был характерен экспрессионизм искусства. Кочевое прошлое парфян отобразились в таких формах одежды как сапоги с гамашами (элементы костюма, распространившиеся на Ближнем Востоке во II-I вв. до н. е.). Само имя парфян пахлаван получило значение в пехле как герой. Парфяне отличались большей веротерпимостью, чем Сасаниды. При парфянах иудейские священники могли совершать суд над единоверцами. В Парфянском царстве в городах Месопотамии было влиятельное сообщество евреев купцов. В Парфии в Месопотамии также были общины христиан. Оно распространилось посреди арамейского населения в форме гностицизма. Одним из таких гностиков был Мани. Мани был сыном аршакидского царевича Патика. Мать Мани принадлежала к армянскому знатному роду Камсарканов. Семья Мани принадлежала иудеохристианской секте элкесаитов. В 228 г. Мани начал свои духовные искания и порвал с общиной. В 240 г. он начал проповедовать свое учение – манихейство. На парфянском языке сохранились христианские гимны. В Месопотамии хранились культы богов Ашшура, Нергала и Иштар-Нанайи. Среди парфян был популярен митраизм. Среди парфян были популярны имена Митридат, Михрбозан, Михрдатак, Михрфарн. В Старой Нисе были поместья, пожалованные жрецам богини Нанайи. Во время правления в Парфянском царстве Вологеза I этот царь попытался объединить разрозненные авестийские тексты в единый текст под названием «Младшая Авеста». Был культ царской династии. Также проводились мистерии Митры. Относительно культа предков и царя Исидор Харакский указывал, что парфяне в городе Асаак основали священный огонь в храме. На монетах Персиды в парфянское время изображался алтарь огня и человек близ него. Алтарь огня также был изображен на монетах Фраата IV, Фраата V, Вологеза III. На камне в Бистуне был запечатлен Вологез III у алтаря огня. Культ огня в Старой Нисе обозначал сакральных царей. Харизма царя у парфян называлась фарн (болезненное). Фарн был также на монетах Саков и Кушан. Это был знак содействия небес, распространённый среди иранских кочевых народов. Согласно «Дадестан-и Дениг» фарн имел астральное тело. Согласно же «Замйаду Яшту» фарн приписывался царям и героям. В «Карнамаге-и Ардашир-и Пабаган» последнему парфянскому царю царей также приписывался фарн. Митра в зороастрийской традиции считался подателем славы и сакрального и потому ряд правителей Парфии называли себя именем Митридат. То есть они считали, что Митра дал им дал мандат на правление. Царь Тиридат из династии Аршакидов царь Армении указывал, что его власть санкционирована Митрой. Это указание на надписи на камне в Гарни. Имя Аршака у парфян было аналогично именам Цезарь или Август у римлян и считалось знаком божественности. Род Аршакидов имел монополию на власть в государстве. Первые правители из династии Аршакидов на своих монетах не называли себя царями, а писали, что они «Аршак Автократор». Он подчеркивал, что власть получил благодаря своему военному таланту. На некоторых монетах Аршака написан титул карана. На староперсидском кара обозначал войско. Исидор Харакский первым Аршакидом называл статмос, то есть титулом наместника провинции. Что касается титулов раннеиранских правителей, то в «Авесте» впервые кодифицированной Аршакидами, употреблялся титул кави. На парфянском он назывался кав. В «Младшей Авесте» Кави относился к седьмым иранским правителям. Князь Хосров назывался богатырем арийских народов, увенчанный славой. Кайаниды были мифической иранской династией. Аршакиды для того, чтобы укрепить свою власть, связывали свою династию с Кайанидами. Само свое имя Аршак парфяне также связывали с Ахеменидами и считали производным от имени Артаксеркс. Аршакиды также связывали свою власть с зороастрийским концептом фраваши. Фарн связывал Аршакидов с волей Ахура Мазды. На буллах из Парфиены из Гебекли-Тепе были надписи Адуран (производное от Адур – огонь) и Хосров (производное от хвадов – правитель). Со времен Митридата и парфянские цари начали чеканить на монетах слово Теос – Бог, таким образом провозглашая небесный мандат своего правления. Также Митридат I и Артабан I носили титул Теопатор (Сын Бога). Греческие термины Теос, Теопатор, Эпифан были чужды зороастризму и принадлежали эллинистической политической традиции. Иосиф Флавий указывал, что царь Атрабан I был филеллином. Парфяне позаимствовали у Селевкидов царский культ. Для парфян была характерна высокая культура унаследованная от Ахеменидов. Они не считали себя варварами, которыми их считали римляне. Агрессия самих римлян и поражения потерпевшие от них ущемили национальную гордость парфян. Парфяне ненавидели римлян и не воспринимали ничего римского. Идеи реваншизма были сильны по обе стороны Евфрата. Римляне также хотели отомстить за поражения, которые им нанесли парфяне в походах Марка Лициния Красса и Марка Антония. Сами парфяне по мнению А. Белякова были слабо затронуты влиянием эллинизма. У парфян по мнению М. Я. Ольбрыхта была идея возобновления величия Ирана как во времена Ахеменидов. Й. Вольски предполагал, что наряду с крупным планом был малый план, предполагавший контроль над Адиабеной, Осроэной и Арменией. Аршакидские цари царей изображали себя в королевской тиаре, подчеркивая свой статус правителей Ирана. По мнению В. Гуменного, Тацит, как римский историк, изображал парфян как восточных варваров. Он также критиковал наличие широких прав женщин у парфян и армян. Страбон указывал, что парфяне совмещали в себе скифские и варварские черты. Он пытался показать преимущество Рима над Парфией, указывая, что Парфянское государство небольшая и варварская страна. Марк Ульпий Траян выбил ряд монет с легендой Царь Парфянский в свою честь. Также были монеты с легендой «Парфия Завоевана» по аналогии с монетами Тиберия Юлия Цезаря Августа «Армения Завоевана». Адриан выбил ряд монет с легендой Парфянского Триумфа в честь кампаний Марка Ульпия Траяна. Луций Септимий Север в знак побед над парфянами, принимал титулы «Парфянский Арабский» и «Парфянский Адиабенский». Они отражены и на монетах. Арка Луция Септимия Севера в Риме посвящена его победе над парфянами. На монетах Марка Аврелия Севера Антонина Августа Каракаллы есть легенды с надписями «Победа Парфянская» и «Победа Парфянская максимальная». Его монеты подражал и Марк Опеллий Макрин, который не мог похвастаться удачной парфянской кампании в отличие от Марка Аврелия Севера Антонина Августа Каракаллы [Беликов 2002, с. 51-52; Гуменний 2018, с.  53-86; Гаибов 2017, с. 14-30; Кареев 2008, с. 74-80; Никоноров 2000, с. 31-35 Никоноров 2002, с. 21-37 Никоноров 2004, с. 141-179; Самохвалова 2011, с. 92-96; Фрай 2002, с. 242-244; Фрай 2002, с. 242-244, 259-274; Массон, Пугаченкова 1959, с. 155-179, 215-230; Dirven 2009, p. 47-68; Dąbrowa 2018, p. 73-83; Olbrycht 2010a, p. 196-200; Olbrycht 2000c, p. 138-141; Olbrycht 2001, p. 108-111; Khurshudian 1998, p. 19-53, 58-72; Dąbrowa 1991, s. 141-153; Дьяконов И., Дьяконов М., Лившиц, Массон 1951, с. 59-65; Gregoratti 2011, p. 209-229; Gregoratti 2023, p. 518-522; Gregoratti 2021, p. 28-40; Dąbrowa 2015, p. 1-19; Dąbrowa 1984, p. 149-165; Weber 2003,  p. 127-129; Olbrycht 2003 b, p. 69-109; Olbrycht 1997, p. 27-61; Olbrycht 1998, p. 138-141;  Gregoratti 2012, p. 183-192; Morano 1998, p. 131-145; Henning 1937, p. 72-92; Olbrycht 2014a, p. 123-146; Brown, Miglus, Rasheed, Ahmad, 2018. P. 63-77; Ellerbrock 2013, s. 253-311;  Oswald 2012, s. 1-28; Gregoratti 2017b, p. 95-104; Sinisi 2018, p. 473-496; MacKenzie 1986, p. 106-115;  Gregoratti 2017c, p. 134-141; Dąbrowa 2014, p. 149-159; Dąbrowa 2015, p. 1-19; Dąbrowa 2017, p. 171-189; Olbrycht 2003c, p. 123-159; Gregoratti 2015, p. 52-63; Dąbrowa 2010, p. 123-132; Gregoratti 2012b, s. 109-119; Пьянков 1997, с. 531-538; Колледж 2004, с.  51-139 Possch 1998, s. 355-364; Schmitt 1998, s. 163-204].

Выводы. Проведя исследования, мы пришли к следующим выводам. Предками парфян были племена дахов, происходившие из Южного Урала. Они были восточноиранским кочевым народом. Аридизация степного климата заставила дахов сместиться с Южного Урала в район Хорезма и приграничья с империей Ахеменидов. Крыши были подданными и союзниками Ахеменидов. Во время похода Александра Македонского в Иран и Центральную Азию дахи были союзниками Дария ІІІ и Спитамена. Дахи выступали как противники Селевкидского государства и совершали набеги на Гирканию и Парфиены. Первые Аршакиды являлись носителями степных традиций в управлении иранских провинциями. Первым правителем Парфии был сатрап Андрагор, имевший эллинское происхождение. Дахи-парны, пришедшие в Парфиен и Горкания, не исповедовали зороастризм. Им пришлось потерпеть поражение в результате восточных кампаний Селевка II Каллиника и Антиоха III. Во время этих вторжений селевкидских войск крышам приходилось отходить во владения апасиаков, с которыми они имели союз. Парфяне стали вассалами Антиоха ІІІ и приняли участие в Третьей Сирийской войне против Птолемеев. В Парфиене находился сатрап от Селевкидов и селевкидский монетный двор. Последней большой угрозой Парфянскому государству был поход Антиоха IV Эпифана. Первые аршакидские правители не имели титула царь и чеканили монеты меньшего достоинства, чем Селевкиды. Поражение Антиоха IV Эпфиана в войне с мидийцами и элмеями привело к тому, что власти Селевкидов ослабли. Именно Митридат I был первым парфянским царем. Со времен Митридата I и до конца правления династии Аршакидов правящие цари царей называли себя филеллинами. Однако Парфия была поверхностно эллинизирована. Греческие эпитеты использовались только самими монархами на монетах. О некоторой эллинизации династии можно говорить в I в. до н. э. – I в. н. э. Парфянские цари знали греческое койне и читали греческие литературные произведения. Черты греческой культуры исчезают во II в. н. э. Сами парфяне не были варварами и имели свою развитую культуру. К сожалению, произведения на парфянском языке были созданы только в конце существования Парфянского царства. В начале же существования Парфянского государства парфяне использовали греческое койне в монетном деле, арамейский шрифт для пехлеви и парфянского языка. Арамейский язык был государственным для Месопотамии. Парфяне были веротерпимы и позволяли маргианцам, эллинам, арабам и арамеям поклоняться своим богам. В Месопотамии состоялась ассимиляция местным арамейоязычным населением греков во II в. до н. э. – I в. н. э. Парфянское царство нельзя называть эллинистическим государством. Государственный статус греческого койне не повлиял на внешний вид и повадки населения Парфии. Правящие классы Парфянского государства помнили о своем кочевом происхождении. Парфяне обновили зороастризм, придав ему новый импульс. Фраат И завоевал земли мардов. Фраат I и Митридат I пришли к взаимопониманию с иранским оседлым населением. Парни приняли зороастризм и унаследовали имперскую идеологию. В 161 г. до н. э. Парфиена официально перешла к Митридату I и он провозгласил себя царем. В 155 г. парфяне заняли Мидию, а несколько позже нанесли поражение селевкидскому царю Деметрию II Никатору. Митридат I умер отражая вторжение саков с востока. Фраат II нанес Селевкидам окончательное поражение в 130 г. до н. е. победив войско Антиоха VII Сидета. Однако на востоке он потерпел поражение от саков и погиб в борьбе с ними. В 20-х гг. II в. до н. э. парфяне установили окончательный контроль над Месопотамией и это было время развития парфянской империи. В правление Митридата II был установлен контакт с империей Хань на востоке. На западе были установлены связи с Римской империей. Митридат II претендовал на Селевкидское наследие и желал овладеть Сирией. Он был сюзереном армянских царей. Смерть Митридата II привела к ряду усобиц в Парфии, что позволило армянскому царю Тиграну II установить свой сюзеренитет над Кордуэной, Адиабеной и Атропатеной и отобрал у парфян регион 70 долин. Армяне также захватили Селевкидскую Сирию и Финикию. Усиление армян привело к их конфликту с римлянами и в результате Тигран II потерял свои завоевания в Сирии. В борьбе с римлянами армяне просили помощи у парфян, однако те предпочли нейтралитет. Фраат ІІІ воевал против армян, и уже после Тиграна II Великая Армения не была гегемоном региона. В 50-х гг. I ст. до н. э. в Сирии и Месопотамии столкнулись интересы римлян и парфян. Первым значительным римско-парфянским конфликтом была кампания Марка Лициния Красса в Месопотамии в 53 г. до н. э. Римляне недооценив своего противника потерпели поражение в битве при Каррах. Несмотря на эту блестящую победу в дальнейшем парфянами не смогли расширить свое влияние на Сирию и Киликию из-за присутствия там римских войск. План войны против парфян имел Гай Юлий Цезарь, но этому помешала гражданская война в Римской Республике. В 30-х гг. I ст. до н. э. войну с Парфянским царством реализовал Марк Антоний, впрочем без большого успеха. Ему самому пришлось отступить из Атропатены и Армении. При Фраате IV парфяне достигли апогея могущества и вмешивались в дела Иудейского царства. Однако после прихода к власти в Римской Республике Октавиана Августа и превращения республики в империю уже римляне вмешивались в армянские и парфянские дела. В правление царей Артабана IIІ, Готарза II и Вологеза I продолжались внутренние усобицы в Парфянском государстве и римляне поддерживали своих претендентов на парфянский престол и ставили своих ставленников править Арменией, которую парфяне считали своей сферой влияния. Только Рандейский договор 63 г. I в. н. э. закрепил армянский престол за парфянским принцем Тиридатом, но тот правил Арменией как вассал римлян. Вологез II соблюдал соглашение с римлянами и этому еще способствовало вторжение в земли парфянских вассалов аланских войск. Во время очередной усобицы в Парфянском царстве Марк Ульпий Траян в 10-е гг. II в. н. э. осуществил серию вторжений в Парфию и ее вассалов и дошел до Персидского залива. Однако успехи римлян были временными, и они были вынуждены отойти назад. Римлянам также удавалось достичь определенных успехов в кампаниях против парфян при правлении императоров Марка Аврелия, Септимия Севера и Каракаллы. Римляне смогли несколько раз получить столицу Парфии город Ктесифон. Так далеко проникнуть в Парфянское царство как Марк Ульпий Траян им не удавалось. Парфяне же смогли нанести римлянам значительное поражение в битве под Низибисом. Однако противостояние с Римской империей значительно истощало Парфянское царство. Уже в 10-х гг. III в. н. э. власть парфянского царя значительно ослабла и удельные правители Мидии и Персиды могли позволить быть господами в своих владениях. Парфянское царство коллапсировало в 20-х гг. ІІІ ст. после поражения Артабана IV от царя Персиды Ардашира Папакана из рода Сасанидов. У Парфяне поддерживали веротерпимость. Парфяне освоили от греков элементы греческой культуры как койное и греческие театральные поставновки. Получили распространение иранские религиозные верования. В Маргиане существовал культ Маргианской богини. Распространен был митраизм. При парфянах произошло возрождение зороастризма. В важнейших парфянских городах были храмы огня. В Парфии властвующей религией был зороастризм. Среди парфянского населения Маргианы получил распространение буддизм. Наиболее почитаемыми богами были Ахура-Мазда, Ардвисура Анахита, Митра. Эллинистическое влияние сказалось в изображениях Ники и культе царской династии, культе Кабиров-Диоскуров. В Месопотамии чтили местных и сирийских богов. Парфянское завоевание привело к ассимиляции греческих колонистов этого региона местным семитским населением. Иранские культурные традиции получили проявление в культуре Элимаиды и Хатры. На территории Месопотамии агентами западного культурного влияния являлись пальмирские колонисты. Нанайя была продолжением месопотамского культа богини Иштар. Архитектурный вид городов и зданий парфянских городов и крепостей выглядел синкретически. Присутствовали ахеменидские, местные центральноазиатские и эллинистические черты. Парфия играла роль посредника в торговле между Римской империей и Индией с Китаем.

Литература

Акопян 2011 - Акопян П. А. Великая Армения и Парфия (87-56 гг. до н. э.):  к характеристике взаимоотношений двух держав // Наука и современность. Новосибирск: Центр развития научного сотрудничества, 2011. C. 52-58

Астахов 2014 - Астахов И. А. К вопросу о победе Рима в Парфянской войне 161-166 гг. // Исследовательский потенциал молодых ученных: взгляд в будущее: Сборник материалов Х Региональной научно-практической конфренции аспирантов, соискателей, молодых ученых и магистранство. Тула: Издательство Тульского государственного педагогического университета имени Л. Н. Толстого, 2014. С. 21-27

Балахванцев 1998 - Балахванцев А. С. Дахи и арии у Тацита // Вестник Древней истории. № 2 (225). М.: Наука, 1998. С. 152-160

Балахванцев 2009 - Балахванцев А. С. К вопросу о времени и месте появления Парфики Аполлодора Артемитского // Политика, идеология, историописание в римско-эллинистическом мире. Материалы международной научной конференции  Казань: Казанский федеральный университет, 2009. С. 89-103

Балахванцев  2013 - Балахванцев А. С. Аршак I или Андрагор: кто был основателем Парфянского государства? // Восток. № 3. М., Институт востоковедения РАН, 2013. С. 15-22

Балахвенцев 2012а - Балахванцев А. С. Восточная политика Александра Македонского и Селевкидов: разрыв или преемственность // Древнейшие государства Восточной Европы. 2012 год. Проблемы эллинизма и образования Боспорского царства. М.: Университет Дмитрия Пожарского, 2014. С. 298-316

Балахванцев 2012б - Балахванцев А. С. Дахи Средней Азии в эпоху Александра Македонского: данные нарративной традиции // Восток. № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2012. С. 29-36

Балахванцев 2012в - Балахванцев А. С. Южноуральские дахи и держава Ахеменидов в V в. до н. э. // Вестник Новосибирского Государственного университета. Серия История, филология. Т. 11. Вып. 4. Востоковедение. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2012. С. 20-25

Балахванцев 2014б - Балахванцев А. С. К вопросу о происхождении топонима Партава // Восток. № 2. Москва, Институт востоковедения РАН, 2014. С. 87-91

Балахванцев 2015а - Балахванцев А. С. Великое противостояние: Селевк ІІ Каллиник и Аршак І // Вестник Воронежского государственного университета. Серия. История. Политология.Социология. № 1. Воронеж: Воронежский государственный университет, 2015. С. 5-12.

Балахванцев 2015б - Балахванцев А. С. Внутренняя политика первых Аршакидов // Известия Саратовского университета. Новая Серия. Серия История. Международные отношения. Т. 15. Вып. 2. Саратов: Саратовский научно-исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского, 2015. С. 61-64

Балахванцев 2015в - Балахванцев А. С. Две античные традиции истории Ранней Парфии // Ученые записки Казанского университета. Гуманитарные науки. Т. 157. Вып. 3. Казань: Казанский федеральный университет, 2015. С. 114-122

Балахванцев 2015д - Балахванцев А. С. Еще раз о Старой Нисе // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия История, Филология. Т. 14. Вып. 7. Археология и этнография. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2015. С. 102-112.

Балахванцев 2015е - Балахванцев А. С. Историческая география Ранней Парфии // Вестник Воронежского государственного университета. Серия История, Политология, Социология. № 4. Воронеж: Воронежский государственный университет, 2015. С. 5-12

Балахванцев 2015ж - Балахванцев А. С. Парфянский поход Антиоха III // Восток. № 1. М., Институт востоковедения РАН, 2015. С. 9-13

Балахванцев А. С. Фраат I и марды // Проблемы истории, филологии и культуры. № 4. Магнитогорск: Магнитогорский государственный технический университет имени Г. И. Носова, 2015. С. 141-147

Балахванцев 2016 - Балахванцев А. С. Среднеазиатские дахи IV-II вв. до н. э. // Российская археология. № 1. М.: Институт археологии РАН, 2016. С. 11-24.

Балахванцев 2017а - Балахванцев А. С. Политическая история Ранней Парфии // Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук. Специальность 07.00.03 – Всеобщая история. М.: Институт востоковедения РАН, 2017. 467 с.

Балахванцев 2017 б - Балахванцев А. С. Политическая история ранней Парфии. М.: Институт востоковедения РАН, 2017. 192 с., ил.

Балахванцев 2020 - Балахванцев А. С. Еще раз о дахах в Средней Азии // Археологическое наследие. № 1 (3). Античность, Скифы, Сарматы. Номер журнала посвящен 70-летнему юбилею Александра Павловича Медведева. Воронеж: Издательско-Полиграфический центр Научная книга, 2020. С. 197-201

Беликов 2002 - Беликов А. П. Рим и Парфия: истоки взаимного неприятия // Античный мир и археология. Саратов: Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени. Н. Г. Чернышевского, 2002. С. 51-52

Бокщанин 1960 - Бокщанин А. Парфия и Рим. Возникновение системы политического дуализма в Передней Азии. Ч. 1. М.: Издательство Московского университета, 1960. 253 с. 

Бокщанин 1966 - Бокщанин А. Парфия и Рим. Возникновение системы политического дуализма в Передней Азии. Ч. 2. М.: Издательство Московского университета, 1966. 305 с.

Вайнберг 1999 - Вайнберг Б. И. Этногеография Турана в древности, VII в. до н. э. – VIII в. н. э. М.: Восточная литература, 1999. 359 с.

Гаибов 2013 - Гаибов В. А. Об истоках одного мотива в парфянском монетном деле // Проблемы истории, филологии, культуры. Магнитогорск, Магнитогорский государственный технический университет имени Г. И. Носова, 2013. С. 332-337

Гаибов 2017 - Гаибов В. А. О царском культе в Парфии (на примере булл из раскопок Гебеклы-тепе) // Проблемы истории, филологии и культуры. № 4. Магнитогорск: Магнитогорский государственный технический университет имени Г. И. Носова, 2017. С. 14-30

Гуменний 2014 - Гуменний В. Л. Внутрішньополітична боротьба Аршакідів і особливості східної політики Римської імперії в добу Юліїв – Клавдіїв // Каразінські читання (історичні науки): Тези доповідей 67-ї міжнародної наукової конференції (м. Харків, 25 квітня 2014 р.). Харків, 2014. С. 47-49.

Гуменний 2016 - Гуменний В. Л. Внутрішньополітична боротьба в Царстві Аршакідів і східна політика Риму (епоха Августа і Тіберія) // Східний світ. №2-3. Київ: Інститут сходознавства імені А. Ю. Кримського НАН України, 2016. С. 11-16.

Гуменний  2017 - Гуменний В. Л. «Зайняв Фраат престол Кіра»: образ Парфії і пам’ять про Ахеменідів в римській літературній традиції доби Августа // XXI Сходознавчі читання А. Кримського. Тези доповідей міжнародної наукової конференції (17-18 листопада 2017 р.). Київ: Інститут сходознавства імені А. Ю. Кримського НАН України, 2017. С. 10-11.

Гуменний 2018 - Гуменний В. Л. Римська імперія та Парфія. Політичні та військові контакти (кінець І ст. до н. е. – початок ІІІ ст. н. е.). // Дисертація на здобуття вченого звання кандидата історичних наук. Спеціальність 07.00.02 – Всесвітня історія. Львів: Львівський Національний університет імені Івана Франка, 2018. 295 с.

Дивбойз 2008 - Дивбойз Н. К. Политическая история Парфии. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2008. 816 с.

Дьяконов И., Дьяконов М, Лившиц, Массон 1951 - Дьяконов И. М., Дьяконов М. М., Лившиц В. А., Массон М. Е. Налоговые парфянские документы II в. до н. э. // Материалы Южно-Туркменистанской археологической комплекской экспедиции. Вып. 2. М.: Издательство Академии наук СССР, 1951. 69 с.

Кареев 2008 - Кареев Д. В. Взаимоотношение Рима и Парфии в интерпритации малых римских историков IV века // Вестник Ивановского государственного университета. Серия Гуманитарные науки. Иваново: Ивановский государственный университет, 2008. С. 74-80

Коллелд 2004 - Колледж М. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. М.: Центрполиграф, 2004. 190 с.

Кошеленко 1966 - Кошеленко Г. А. Культура Парфии. М.: Наука, 1966. 221 с.

Кошеленко 1968 - Кошеленко Г. А. Некоторые вопросы истории Древней Парфии // Вестник Древней истории. № 1. М.: Наука, 1968. С. 53-70

Кошеленко 1977 - Кошеленко Г. А. Родина парфян. М.: Советский художник, 1977. 176 с.

Кошеленко, Гаибов 2012 - Кошеленко Г.А., Гаибов В. А. Монетное дело Парфии при Аршаке II // Проблемы истории, филологии, культуры. Магнитогорск, Магнитогорский государственный технический университет имени Г. И. Носова, 2012.  C. 24-33

Кошеленко, Гаибов, Бадер 1998 - Кошеленко Г.А., Гаибов В.А., Бадер А.Н. Парфянские сюжеты в Истории Александра Великого Курция Руфа // Вестник Древней истории. № 1. М.: Наука, 1998. С.301-313

Курбанов 2016 - Курбанов М. Х. Роль Парфии в торговле между Средиземноморским регионом и государствами Востока // Вестник магистратуры. № 6 (57). Т. 1. Йошкар-ола: Колоквиум, 2016. С. 23-25

Литвинский 2010 - Литвинский Б. А. Парфяно-бактрийские перекрестки // Проблемы истории, филологии, культуры. Магнитогорск: Магнитогорский государственный технический университет имени Г. И. Носова, 2010. С. 84-103

Ляпунова, Нечаев 2008 - Ляпунова Н. Н., Нечаев Р. Ю. Некоторые проблемы истории дахов в V – I вв. до н. э. Усть-Каменогорск, Медиа-Альянс, 2008. 62 с. 

Маркелов 2015 - Маркелов А.Ю. К вопросу о датировке посольство от парфянского царя Фраата IV к императору Августу // Вестник Самарского государственного университета. № 4 (126). Самара: Самарский государственный университет, 2015. С. 160-164

Массон, Пугаченкова 1959 - Массон М. Е., Пугаченкова Г. А. Парфянские ритоны Нисы Труды Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедиции. Т. 4. Ашхабад: Издательство академии наук Туркменской ССР, 1959. 270 с.

Никоноров 2000 - Никоноров В. П. Кочевнический пласт в культурном наследии парфянской державы // Культурное наследие Туркменистана (глубинные истоки и современные перспективы). Материалы к международной научной конференции. Ашгабабат-Санкт Петербург: Европейский дом, 2000.  C. 31-35

Никоноров 2002 - Никоноров В. П. К вопросу о седлах парфянской кавалерии // Военное дело номадов Северной и Центральной Азии. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2002. С. 21-27

Никоноров 2004 - Никоноров В. П. К вопросу о парфянском наследии в Сасанидском Иране: военное дело Центральная Азия от Ахеменидов до Тимуридов. Археология, история, этнология, культура. Материалы международной научной конференции посвященной 100-летию с дня рождения Александра Марковича Беленицкого. Санкт-Петербург, 2-5 ноября 2004 года. Санкт-Петербург: Инстиут истории материальной культуры РАН, 2004. C. 141-179

Новиков, Анохин 2015 - Новиков С.В., Анохин А. С. Восточные кампании Антиоха IV Епифана (165-164 гг. до н.э.): прерваный великий поход // Проблемы истории, филологии, культуры. Магнитгорск: Магнитогорский государственный технический университет имени Г. И. Носова, 2015. С. 143-164

Периханян 1983 - Периханян А. Г. Общество и право Ирана в парфянский и сасанидский периоды. М.: Наука, 1983. 384 с. 

Пьянков 1997 - Пьянков И. В. Средняя Азия в античной географической традиции: источниковедческий анализ. М.: Восточная литература, 1997. 343 с.

Самохвалова 2011 - Самохвалова Н. Е. Парфянская держава в географической картине мира Страбона // Вестник Православного Свято-Тихоновского Государственного университета. II: История. История Русской Православной Церкви. Вып. 4 (41). М.: Православный Свято-Тихоновский Государственный университет, 2011. С. 92–96

Смыков 2018а - Смыков Е. В. Парфянская политика Марка Антония : оборона – наступление – безопасность границы //  Гуманитарные и юридические исследования. Ставрополь: Северо-Кавказский федеральный университет, 2018. С. 99-104

Смыков 2018б - Смыков Е. В. Парфянская кампания М. Лициния Красса: кампания 53 г. до н. э. // Античный мир и археология. Вып. 19. Саратов:   Саратовский национальный исследовательский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского, 2018. С. 81-100

Смыков 2018в - Смыков Е. В. Хотел ли Цезарь завоевать Парфию?   // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. № 2. Владивосток: Дальневосточный федеральный университет, 2018. С. 16-23

Стависский 1966 - Стависский Б. Я. Между Памиром и Каспием (Средняя Азия в древности). М.: Наука, 1966. 327 с.

Стависский 1974 - Стависский Б. Я. Искусство Средней Азии. Древний период (VI в. до н. э. – VII в. н. э.).             М.: Искусство, 1974. 256 с. 

Трейстер 2018 - Трейстер М. Парфянские и раннесасанидские импорты в погребениях кочевников Восточной Европы (II в. до н. э. – III в. н. э.) // Материалы по истории и археологии Северного Кавказа. № 10. Махачкала: Дагестанский научный центр РАН, 2018. С. 118-210

Трейстер 2023 - Трейстер М. Ю. Сосуды школы Ампласака и парфянское серебро // Материалы по истории  и археологии античного Северного Причерноморья. № 15. Нес-Циона: Чореф Михаил Михайлович, 2023. С. 198-335

Фрай 2002 - Фрай Р. Наследие Ирана. М.: Восточная литература, 2002. 463 с.

Яблонский, Балахванцев 2012 - Яблонский Л. Т., Балахванцев А. С. Ранние кочевники Южного Приуралья по данным археологии и нарративных источников // Влияния ахеменидской культуры в Южном Приуралье (V–III вв. до н.э.). T. 1. М.: Таус, 2012. С. 22-34

Ярцев, Бутовский 2018 - Ярцев С. В., Бутовский А. Ю. К вопросу о Восточном походе Нерона // Проблемы истории, филологии и культуры. № 1. Магнитогорск: Магнитогорский государственный технический университет им. Г. И. Носова, 2018. С. 146-151.

Bivar 1983 - Bivar A. D. H. The political history of Iran under Arsacids // The Seleucid, Parthian and Sasanian period. Vol. 3 (1). Cambridge: Cambridge University Press, 1983. P. 21-99

Brown, Miglus, Rasheed, Ahmad 2018 - Brown M., Miglus P., Rasheed K., Ahmad M. Portraits of a Parthian king: rock-reliefs and the mountain fortresses of Rabana-Merquly in Iraqi Kurdistan // Iraq. Vol. LXXX. Baghdad: The British Institute for the Study of Iraq, 2018. P. 63-77

Crommelin 1998 - Crommelin B. van Wickewoort. Die Parther und die Parthische Geschichte bei Pompeius Trog – Iustin // Des Partherreich und seine zeugnisse. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 1998. S. 259-278

Dąbrowa 1984 - Dąbrowa E. Le programme de politique de Occident des derniers Arsacides. Essai de reconstruction // Iranica Antiqua. Vol. XIX. Leuven: Peeters, 1984. P. 149-165

Dąbrowa 1991 - Dąbrowa E. Die Politik der Arsakiden auf dem gebeit des Südlichen Mesopotamiens und im becken des Persischen Meerbusens in der Zweiten Hälfte des I. Jahrhunderts N.Chr. // Mesopotamia. Journal of Near Eastern Studies. Vol. XXVI. Chicago: The University of Chicago Press, 1991. S. 141-153

Dąbrowa 1992 - Dąbrowa E. Könige Syriens in der Gefangenschaft der Parther. Zwei Episoden aus der Geschichte der Beziehungen der Seleukiden zu den Arschakiden // Tyche. Beitragen zur Alten Geschichten Papyrologie und Epigrafik. Band. 7. Wien: Verlag Adolf Holzhaysens, 1992. S. 45-54

Dąbrowa 2010 - Dąbrowa E. The Parthian Kingship // Concept of Kingship in Antiquity. Proccedings of the European Science Foundation Exploratory Workshop. Padova, 28th November – 1st December 2007. Padova: Editrice Libreria, 2010. P. 123-134

Dąbrowa 2011 - Dąbrowa E. Dall’Autonomia alla dipendenza. Le citta greche e gli Arsacidi nella prima meta del I secolo D. C. // Philippika - Altertumskundliche Abhandlungen. Band. 1. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 2011. P. 185-198

Dąbrowa 2014 - Dąbrowa E. The Arsacids: The Gods or Godlike Creatures // Divinizzazione, culto del sovrano e apoteosi. Tra Antichita e Medioevo.  Bononia: Bononia University Press, 2014. P. 149-159

Dąbrowa 2015 - Dąbrowa E. L’histoire des Parthes dans le Geographie de Strabon // Studi Ellinistici. Vol. XXIX. Pisa-Roma: Fabrizio Serra Editore, 2015. P. 1-19

Dąbrowa 2017 - Dąbrowa E. Tacitus on the Parthians // Electrum. Vol. 24. Krakow: Jagellonian Academy Press, 2017. P. 171-189

Dąbrowa 2018 - Dąbrowa E. Arsacid dynastic marriages // Electrum. Vol. 25. Krakow: Jagellonian university press, 2018. P. 73-83.

Dąbrowa 2021 - Dąbrowa E. Parthian-Armenian relations from the 2nd century BCE to the second half of the 1st century CE // Electrum. Vol. 28. Krakow: Jagellonian university press, 2021. P. 41-57

Dąbrowa 2021 - Dąbrowa E. The Babylonian Astronomical Diaries as a Source for the History of the Arsacids // Deciphering Assyria A Tribute to Simo Parpola on the Occasion of his 80th Birthday. Munster: Zaphon, 2023. P. 101-113

Dirven 2009 - Dirven L. My Lord With His Dogs. Continuity and Change in the Cult of Nergal in Parthian Mesopotamia // Beirute text und studien. Herausgegeben vom Orient-Institut Beirut. Band. 116. Beirut: Ergon Verlag , 2009. P. 47-68

Drijvers 1998 – Drijvers J. W. Strabo on Parthia and the Parthians // Des Partherreich und seine zeugnisse. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 1998. S. 279-294

Ehrhardt N. Parther und Parthischen Geschichte bei Tacitus // Des Partherreich und seine zeugnisse. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 1998. S. 295-308

Ellerbrock 2013 - Ellerbrock U. Religiöse Ikonographie auf parthischen Münzen: Der Einfluss politisch-gesellschaftlicher Veränderungen auf das Bild der Göttin Tyche im Parthischen Reich // Iranica Antiqua. Vol. XLVIII. Leuven: Peeters, 2013. S. 253-311.

Gardner 1968 - Gardner P. The coinage of Parthia. San Diego: Malter – Westerfield Publishing Company, 1968. X, 84 p.

Gregoratti 2010 - Gregoratti L. The Palmyrenes and the Arsacid Policy // Вопросы эпиграфики. Сборник статей. М.: Наука, 2010. P. 21-37

Gregoratti 2011 - Gregoratti L. A parthian port on the Persian gulf: Characene and it’s trade // Anabasis/ Studia Classica et Orientalia. № 2.  Rzesow: Wydawnictwo Universytety Rzeszowskogo, 2011. P. 209-229

Gregoratti 2012 - Gregoratti L. Parthian women in Flavius Joshephus // Jüdisch-hellenistische Literatur in ihrem interkulturellen Kontext. Frankfurt en Mein: Peter Lang Verlag, 2012. P. 183-192

Gregoratti 2012 - Gregoratti L. The Parthians between Rome and China. Gan Yings mission into the West 1st century AD // Akademisk kvarter. Vol. 4. . København: Københavns Universitet, 2012. P. 109-119

Gregoratti 2013 - Gregoratti L. The journey east of the great   king:east and west in parthian kingdom // Parthica. 15. Pisa – Roma: Fabrizio Serra, 2013. P. 43-52

Gregoratti 2015 - Gregoratti L. The Parthian Empire: Romans, Jews, Greeks, Nomads and Chinese on the Silk Road // The Silk Road: Interwoven history. Vol. 1. Long-distance Trade, Culture and Society. Cambridge: Cambridge Institutes Press, 2015. P. 43-70

Gregoratti 2017a - Gregoratti L. Corbulo versus Vologases: A game of chess for Armenia // Electrum.  Vol. 24. Cracow: Jagellonian Academy Press, 2017. P. 107-121

Gregoratti 2017b - Gregoratti L. Sinews of the other empire: The Parthian Great King’s rule over vassal kingdoms // Sinews of Empire. Network in the Roman Near East and Beyond. Oxford – Philadelphia: Oxbow Press, 2017. P. 95-104

Gregoratti 2017c - Gregoratti L. The Arsacid Empire // King of Seven Climes. A history of ancient Iranian world (3000 BCE – 651 CE). Amman: Jordan Centre for Persian Studies, 2017. P. 125-153

Gregoratti 2020 - Gregoratti L. The need for a third space, geographical and political spaces at the periphery of the Parthian and Roman empires: some preliminary remarks // Methods and models in ancient history, Essays in honor of Jørgen Christian Meyer. Athens: Norwegian university at Athens, 2020. P. 221-230

Gregoratti 2021 - Gregoratti L. I want to see the King! A Note on the Theme of the Access to the Arsacid Monarchs in the Ancient Sources // Latomous. Revue d’Etudes Latines. Vol. 80. Fasc. 1. Bruxelles: Publiée par la Société d’études latines de Bruxelles – Latomus, 2021. P. 28-40

Gregoratti 2023 - Gregoratti L. An empire of many frontiers: The economy of Arsacid borderlands // Handbook of Ancient Afro-Eurasian Economies. Vol. 3: Frontier-zone Processes and Transimperial Exchange. Oldenburg: De Gruyter, 2023. P. 505-533.

Henning 1937 - Henning W. A list of Middle Persian and Parthians words // Bulletin of the School of Oriental Studies. Vol. 9. №. 1. London: University of London, 1937. P.  79-92

Kettenhofen 1998 - Kettenhofen E. Die Arsakiden in den Armenischen Quellen  // Des Partherreich und seine zeugnisse. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 1998. S.325-344

Khurshudian 1998 - Khurshudian E. Die Parthischen und Sasanidischen verwaltungsinstusionen, 3 jhr V Chr – 7 jhr N Chr. Jerewan: Verlag des Kaukasichen Zentrum fur Iranische forshungen, 1998. 328 s.

Koshelenko, Pilipko 1994 - Koshelenko G. A., Pilipko V. N. Parthia // History of Civilisations of Central Asia. Vol. II. The development of sedentary and nomadic civilisations, 700 BC – 250 AD. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 127-145

MacKenzie 1986 - MacKenzie D. N. Some names from Nisa // Переднеазиатский сборник. Вып. 4. Древняя и средневековая история и филология стран Переднего и Среднего Востока. М.: Наука, 1986. P. 106-115

Martini 2021 - Martini A. The Glazed Parthian sarcophagi of the museo archeologico nazionale de Firenze: rites and the use of the bathtub coffins // In Gremium. Studia nad Historią, Kulturą i Polityką. Vol. XV. Zielona Gora: Wydawnyctwo Uniwersytetu Zielnogorskiego, 2021. P. 55-70

Morano 1998 - Morano E. My kingdom is not of this world: Revisting the great Parthian crucifixion hymn // Proceedings of the Third European Conference of Iranian Studies. Wiesbaden: Ludwig Reichert Verlag, 1998. P.131-145

Newell 1925 - Newell E. T. Mithradates of Parthia and Hyspaosines of Haracene: a numismatic palimpsest // Numismatics notes and monographs. New York: The American Numismatic Society, 1925. P. 1-24.

Nikonorov 1998 - Nikonorov V. P. Apollodorus of Artemita and the date of his Parthica revisted // Electrum. Studia z historii starozytney/ Studies in Ancient History. Vol.2. / Ancient Iran and Middeterranian World. Proceedings of an international conference in honor of professor Jozef Wolski held at the Jagellonian University, Cracow, in September 1996. Krakow: Jagellonian university press, 1998. P. 107-122. 

Olbrycht 1997 - Olbrycht M.J. Parthian kings tiara – numismatic evidence and some aspects of Arsacid political ideology // Notes Numismaticae. T.2. Krakow: Muzeum Naradowe, 1997. P. 27-70

Olbrycht 1998a - Olbrycht M.J.Die Kultur der Steppengebeite und beziehungen zwischen nomaden und der sesshaften bevölkerung (Der Arsakidischen Iran und Die Nomadenvolker) // Des Partherreich und seine zeugnisse. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 1998. S. 11-43

Olbrycht 1998b - Olbrycht J. M. Parthia et ulteriores gentes. Die politischen Beziehungen zwischen dem Arsakidischen Iran und den Nomaden der Eurasichen Steppen. Munchen: Tuduv Verlag, 1998. VII, 337, 5 karte, IV S.

Olbrycht 1998c - Olbrycht M. Parthian military strategy at wars against Rome // Военная археология. Оружие и военное дело в исторической и социальной перспективе. Санкт-Петербург, Институт истории материальной культуры, 1998. P. 138-141

Olbrycht 1999 - Olbrycht M.J. Bemerkungen zur Parthischen Münzprägung unter Vologases I und Pakoros II // Notes Numismaticae. T. 3-4. Krakow: Muzeum Narodowe, 1999. P. 69-93

Olbrycht 2000 - Olbrycht M. J. Central Asia and Arsacid kingdom // Взаимодействие культур и цивизаций. В честь юбилея В. М. Массона. Санкт-Петербург: Институт истории материальной культуры РАН, 2000. P. 177-193

Olbrycht 2001 - Olbrycht M.J. The Origins of Arsacid Parthia   cavalry: some remarks // The role of Ahalteke horse in the formation of world horse-breeding. Ashgabbat: Turkmen Atlary, 2001. P. 108-111

Olbrycht 2003a - Olbrycht M.J. Das Arsakidenreich der Mediterranen welt und Innerasien. Bemerkungen zur politischen Strategie der Arsakiden vom Vologases I bis zum Herrshaftsantritt des Vologases III (50-147 N. Chr) // Electrum. Vol. 2. Krakow: Jagellonian University Press, 2003. S. 123-159

Olbrycht 2003 b - Olbrycht M.J. Parthia and Nomads of Central Asia. Elements of Steppe origin in the Social and Military Developments of Arsacid Iran // Orientwissenschaftelicht Hefte. Band. 12. Halle-Wittenberg: Martin Luther Univwesitat, 2003. P. 69-109.

Olbrycht 2010a - Olbrycht M. J. Central Asia, Achaemenid and Parthia Cavalrian Developments //Древние культуры Евразии. Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию с дня рождения А. Н. Бернштама. Санкт-Петербург: Институт истории материальной культуры РАН, 2010. P. 196-200

Olbrycht 2010b - Olbrycht M. J. Mithradates I of Parthia and his conquests up to 141 BC // Hortus Historiae. Studies in Honor of professor Jozef Wolski on the 100th anniversary of his birthday. Krakow: Historia Iagellonica, 2010. P. 229-245

Olbrycht 2010c - Olbrycht M.J. The Early reign of Mithradates II the Great in Parthia // Anabasis/ Studia Classica and Orientalia. Vol. 1. Rzeszow: Wydawnyctwo Uniwersytetu Rzeszowkiego, 2010. P. 144-158

Olbrycht 2012 - Olbrycht M.J. The Polytical-Military Strategy of Artabanos/Ardawanos II in 34-37 // Anabasis. Studia Classica and Orientalia. Vol. 3. Rzeszow: Wydawnictwo Uniwesytetu Rzeszowskiego, 2012. P. 215-237

Olbrycht 2014a - Olbrycht M.J. Parthians, Greek culture and Beyond // Within the Circle of Ancient Ideas and Virtues. Studies in honor professor Maria Dzielska. Krakow: Historia Iagellonica, Towarysztwo Wydawnicze , 2014. P. 123-146

Olbrycht 2014b - Olbrycht M.J. The genealogy of Artabanus II (8/9 – 39/40 AD)  // Miscellanea Anthropologica et Sociologica Vol. 15 (3). Gdansk: Wydawnictwo Uniwersytetu Gdanskiego,  2014. P. 92–97

Olbrycht 2015 - Olbrycht M.J.Persia beyond the imperial frontiers: the nomads of South Ural region versus the Near East // Anabasis. Studia Classica et Orientalia. Vol. 6. Rzeszow: Wydawnictwo Uniwesytety Rzeszowkiego, 2015. P. 257-275

Olbrycht 2018 - Olbrycht J. M. Augustus versus Phraates IV Some Remarks on the Parthian-Roman Relations // Emas non quod opus est, sed quod necesse est Beiträge zur Wirtschafts-, Sozial-, Rezeptions- und Wissenschaftsgeschichte der Antike Festschrift für Hans-Joachim Drexhage zum 70. Geburtstag Herausgegeben von Kai Ruffing und Kerstin Droß-Krüpe. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 2018. P. 389-397

Olbrycht 2019 - Olbrycht M.J. The Aparnoi in the Arsacid history // Древности Восточной Европы, Центральной Азии и Южной Сибири в контексте связей и взаимодействий в евразийском культурном пространстве (новые данные и концепции). Материалы Международной конференции, 18–22 ноября 2019 г., Санкт-Петербург. Т. I. Древняя Центральная Азия в контексте евразийского культурного пространства (новые данные и концепции). К 90-летию со дня рождения патриарха евразийской археологии Вадима Михайловича Массона. СПб.: Институт истории материальной культуры РАН, Невская Типография, 2019. С. 161-165.

Oswald 2012 - Oswald K. Signis Parthicis Receptis. Die Heimkehr der verlorenen Feldzeichen von Carrhae in den Medien der augusteischen Zeit // Frankfurter elektronische Rundschau zur Altertumskunde Band. 18. Francfurt-en-Mein: Europa-Universität Flensburg , 2012. S. 1-28

Poirot 2014 - Poirot J. J.  The Romano-Parthian Cold War: Julio-Claudian Foreign Policy in the First Century CE and Tacitus' Annales. Doctoral Dissertation. New-Orleans: Lousiana State University Press, 2014. IV, 310 p.

Possch 1998 - Possch W. Chinesche quellen zu den Parththen // Des Partherreich und seine zeugnisse. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 1998. S. 355-364

Sarkosh Curtis, Stewart 2014 - Sarkhosh Curtis V., Stewart S. The Idea of Iran. Vol. 2. The Age of Parthians. London – New York: I. B. Tauris, 2014. VII, 162 p.

Schmitt  1998 - Schmitt R. Parthische Sprach – und Namenüberlieferung aus arsakidischen zeit // Des Partherreich und seine zeugnisse. Stutgart: Franz Steiner Verlag, 1998. S. 163-204

Sheldon 1948 - Sheldon R. Parthia. Blood in the sand. London – Portland Or: Vallentine Mitchell, 1948.  XXVI, 303 p.

Sinisi 2014 - Sinisi F. Some Remarks on the Patterns of Coin Production in the Parthian Empire // Infrastructure and Distribution in Ancient Economies Proceedings of a conference held at the Austrian Academy of Sciences, 28–31 October 2014. Vienna: Austrian Academy of Sciences Press, 2018. P. 473-496

Weber 2003 - Weber D. Notes on some parthian names from Nisa // Parthica. Anno. 5. Pisa-Roma: Fabrizio Serra, 2003.  P. 127-129

Пилипчук Я. В.

Доктор исторических наук

Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии

Исторический факультет

Украинского государственного университета имени М. Драгоманова

Киев, Украина

Парфянское царство – государство иранцев-зороастрийцев в Иране и Центральной Азии

Эта статья посвящена политической и социальной истории парфян. Предками парфян были племена дахов, происходившие из Южного Урала. Они были восточноиранским кочевым народом. Аридизация степного климата заставила дахов сместиться с Южного Урала в район Хорезма и приграничья с империей Ахеменидов. Дахи были подданными и союзниками Ахеменидов. Во время похода Александра Македонского в Иран и Центральную Азию дахи были союзниками Дария ІІІ и Спитамена. Крыши выступали как противники Селевкидского государства и совершали набеги на Гирканию и Парфиены. Первые Аршакиды являлись носителями степных традиций в управлении иранских провинций. Первым правителем Парфиены был сатрап Андрагор, имевший эллинское происхождение. Дахи-парны, пришедшие в Парфиен и Горкания, не исповедовали зороастризм. Им пришлось потерпеть поражение в результате восточных кампаний Селевка II Каллиника и Антиоха III. Во время этих вторжений селевкидских войск дахам приходилось отходить во владения апасиаков, с которыми они имели союз. Парфяне стали вассалами Антиоха ІІІ и приняли участие в Третьей Сирийской войне против Птолемеев. В Парфиене находился сатрап от Селевкидов и селевкидский монетный двор. Последней большой угрозой Парфянскому государству был поход Антиоха IV Эпифана. Первые аршакидские правители не имели титула царь и чеканили монеты меньшего достоинства, чем Селевкиды. Поражение Антиоха IV Эпфиана в войне с мидийцами и элимеями привело к тому, что власти Селевкидов ослабли. Именно Митридат I был первым парфянским царем. Со времен Митридата I и до конца правления династии Аршакидов правящие цари царей называли себя филеллинами. Однако Парфия была поверхностно эллинизирована. Греческие эпитеты использовались только самими монархами на монетах. О некоторой эллинизации династии можно говорить в I в. до н. э. – I в. н. э. Парфянские цари знали греческое койне и читали греческие литературные произведения. Черты греческой культуры исчезают во II ст. н. э. Сами парфяне не были варварами и имели свою развитую культуру. К сожалению, произведения на парфянском языке были созданы только в конце существования Парфянского царства. В начале же существования Парфянского государства парфяне использовали греческое койне в монетном деле, арамейский шрифт для пехлеви и парфянского языка. Арамейский язык был государственным для Месопотамии. Парфяне были веротерпимы и позволяли маргианцам, эллинам, арабам и арамеям поклоняться своим богам. В Месопотамии состоялась ассимиляция местным арамейоязычным населением греков во II в. до н. еэ – I в. н. э. Парфянское царство нельзя называть эллинистическим государством. Государственный статус греческого койне не повлиял на внешний вид и повадки населения Парфии. Правящие классы Парфянского государства помнили о своем кочевом происхождении. Парфяне обновили зороастризм, придав ему новый импульс. Фраат I завоевал земли мардов. Фраат I и Митридат I пришли к взаимопониманию с иранским оседлым населением. Парни приняли зороастризм и унаследовали имперскую идеологию. В 161 г. до н. э. Парфиена официально перешла к Митридату I и он провозгласил себя царем. В 155 г. парфяне заняли Мидию, а несколько позже нанесли поражение селевкидскому царю Деметрию II Никатору. Митридат I умер отражая вторжение саков с востока. Фраат II нанес Селевкидам окончательное поражение в 130 г. до н. е. победив войско Антиоха VII Сидета. Однако на востоке он потерпел поражение от саков и погиб в борьбе с ними. В 20-х гг. II в. до н. э. парфяне установили окончательный контроль над Месопотамией и это было время развития парфянской империи. В правление Митридата II был установлен контакт с империей Хань на востоке. На западе были установлены связи с Римской империей. Митридат II претендовал на Селевкидское наследие и желал овладеть Сирией. Он был сюзереном армянских царей. Смерть Митридата II привела к ряду усобиц в Парфии, что позволило армянскому царю Тиграну II установить свой сюзеренитет над Кордуэном, Адиабеной и Атропатеной и отобрал у парфян регион 70 долин. Армяне также захватили Селевкидскую Сирию и Финикию. Усиление армян привело к их конфликту с римлянами и в результате Тигран II потерял свои завоевания в Сирии. В борьбе с римлянами армяне просили помощи у парфян, однако те предпочли нейтралитет. Фраат ІІІ воевал против армян, и уже после Тиграна II Великая Армения не была гегемоном региона. В 50-х гг. I в. до н. э. в Сирии и Месопотамии столкнулись интересы римлян и парфян. Первым значительным римско-парфянским конфликтом была кампания Марка Лициния Красса в Месопотамии в 53 г. до н. э. Римляне недооценив своего противника потерпели поражение в битве при Каррах. Несмотря на эту блестящую победу в дальнейшем парфянами не смогли расширить свое влияние на Сирию и Киликию из-за присутствия там римских войск. План войны против парфян имел Гай Юлий Цезарь, но этому помешала гражданская война в Римской Республике. В 30-х гг. I в. до н. э. войну с Парфянским царством реализовал Марк Антоний, впрочем без большого успеха. Ему самому пришлось отступить из Атропатены и Армении. При Фраате IV парфяне достигли апогея могущества и вмешивались в дела Иудейского царства. Однако после прихода к власти в Римской Республике Октавиана Августа и превращения республики в империю уже римляне вмешивались в армянские и парфянские дела. В правление царей Артабана ІII, Готарза II и Вологеза I продолжались внутренние усобицы в Парфянском государстве и римляне поддерживали своих претендентов на парфянский престол и ставили своих ставленников править Арменией, которую парфяне считали своей сферой влияния. Только Рандейский договор 63 г. н. э. закрепил армянский престол за парфянским принцем Тиридатом, но тот правил Арменией как вассал римлян. Вологез II соблюдал соглашение с римлянами и этому еще способствовало вторжение в земли парфянских вассалов аланских войск. Во время очередной усобицы в Парфянском царстве Марк Ульпий Траян в 10-е гг. II ст. н. э. осуществил серию вторжений в Парфию и ее вассалов и дошел до Персидского залива. Однако успехи римлян были временными, и они были вынуждены отойти назад. Римлянам также удавалось достичь определенных успехов в кампаниях против парфян при правлении императоров Марка Аврелия, Септимия Севера и Каракаллы. Римляне смогли несколько раз получить столицу Парфии город Ктесифон. Так далеко проникнуть в Парфянское царство как Марк Ульпий Траян им не удавалось. Парфяне же смогли нанести римлянам значительное поражение в битве под Низибисом. Однако противостояние с Римской империей значительно истощало Парфянское царство. Уже в 10-х гг. III ст. н. э. власть парфянского царя значительно ослабла и удельные правители Мидии и Персиды могли позволить быть господами в своих владениях. Парфянское царство коллапсировало в 20-х гг. ІІІ ст. после поражения Артабана IV от царя Персиды Ардашира I Папакана из рода Сасанидов. Парфяне поддерживали веротерпимость. Распространен был митраизм. При парфянах произошло возрождение зороастризма. В важнейших парфянских городах были храмы огня. В Парфии властвующей религией был зороастризм. Среди парфянского населения Маргианы получил распространение буддизм. Наиболее почитаемыми богами были Ахура-Мазда, Ардвисура Анахита, Митра. Эллинистическое влияние сказалось в изображениях Ники и культе царской династии, культе Кабиров-Диоскуров. В Месопотамии чтили местных и сирийских богов. Парфянское завоевание привело к ассимиляции греческих колонистов этого региона местным семитским населением. Иранские культурные традиции получили проявление в культуре Элимеиды и Хатры. На территории Месопотамии агентами западного культурного влияния являлись пальмирские колонисты. Нанайя была продолжением месопотамского культа богини Иштар. Архитектурный вид городов и зданий парфянских городов и крепостей выглядел синкретически. Присутствовали ахеменидские, местные центральноазиатские и эллинистические черты. Парфия играла роль посредника в торговле между Римской империей и Индией с Китаем.

Ключевые слова: дахи, саки, Александр Македонский, Селевкидское царство, Парфиена, Горкания, Аршакиды, зороастризм, Аршак I, Аршак II, Фраат I, Митридат I, Парфянское царство, Римская республика, Артабан III, Готарз II, Вологез I , кушанское царство, зороастризм, буддизм.

Pylypchuk Ya. V.

Doctor of historical sciences

Senior lecturer at the Department of World History and Archaeology

Historical faculty

Ukrainian State University named after M. Drahomanov

Kyiv, Ukraine

Parthian kingdom – state of Iranians-Zoroastrians in Iran and Central Asia

This article is about the Parthian political and social history. The ancestors of the Parthians were the Dakh tribes, who came from the Southern Urals. They were an eastern Iranian nomadic people. The aridization of the steppe climate forced the roofs to shift from the Southern Urals to the region of Khorezm and the border with the Achaemenid Empire. The Daha were subjects and allies of the Achaemenids. During Alexander the Great's campaign to Iran and Central Asia, the dachas were allies of Darius III and Spitamenes. The Daha acted as opponents of the Seleucid state and raided Hyrcania and the Parthians. The first Arshakids were bearers of steppe traditions in the administration of Iranian provinces. The first ruler of Parthia was the satrap Andragoras, who was of Hellenistic origin. The young men who came to Parthia and Hyrcania did not practice Zoroastrianism. They had to suffer defeats as a result of the eastern campaigns of Seleucus II Callinicus and Antiochus III. During these invasions of the Seleucid troops, the dachas had to fall into the possession of the Apasiaks, with whom they had an alliance. The Parthians became vassals of Antiochus III and took part in the Third Syrian War against the Ptolemies. Parthien was home to a Seleucid satrap and a Seleucid mint. The last great threat to the Parthian state was the campaign of Antiochus IV Epiphanes. The first Arshakid rulers did not have the title of king and minted coins of lesser value than the Seleucids. The defeat of Antiochus IV Eppianus in the war with the Medes and the Elmeians led to the fact that the power of the Seleucids weakened. It was Mithridates I who was the first Parthian king. From the time of Mithridates I until the end of the reign of the Arshakid dynasty, the ruling kings of kings called themselves Philellins. However, Parthia was superficially Hellenized. Greek epithets were used only by the monarchs themselves on coins. We can talk about some Hellenization of the dynasty in the 1st century BC – 1st century AD. The Parthian kings knew Greek Koine and read Greek literary works. Features of Greek culture disappear in the 2nd century AD. The Parthians themselves were not barbarians and had their own developed culture. Unfortunately, works in the Parthian language were created only at the end of the existence of the Parthian kingdom. At the beginning of the existence of the Parthian state, the Parthians used the Greek Koine in coinage, and the Aramaic script for the Pahlavi and Parthian languages. Aramaic was the official language of Mesopotamia. The Parthians were religiously tolerant and allowed Margians, Hellenes, Arabs and Arameans to worship their gods. In Mesopotamia, Greeks were assimilated by the local Aramaic-speaking population in the 2nd century BC – 1st century AD. The Parthian kingdom cannot be called a Hellenistic state. The state status of the Greek Koine did not affect the appearance and habits of the Parthian population. The ruling classes of the Parthian state remembered their nomadic origins. The Parthians renewed Zoroastrianism, giving it a new impetus. Phraates I conquered the lands of the Mardis. Phraates I and Mithridates I reached an understanding with the Iranian settled population. Parny adopted Zoroastrianism and inherited the imperial ideology. In 161 BC, Parthiena officially passed to Mithridates I and he proclaimed himself king. In 155, the Parthians occupied Media, and a little later they defeated the Seleucid king Demetrius II Nicator. Mithridates I died repelling the invasion of the Sakas from the east. Phraates II inflicted the final defeat on the Seleucids in 130 BC after defeating the army of Antiochus VII Sidets. However, in the east he was defeated by the Sakas and died fighting them. In the 20-ies of the 2nd century BC the Parthians established final control over Mesopotamia and this was the time of the building of the Parthian empire. During the reign of Mithridates II, contact was established with the Han Empire in the east. In the west, ties were established with the Roman Empire. Mithridates II claimed the Seleucid inheritance and wanted to conquer Syria. He was the suzerain of the Armenian kings. The death of Mithridates II led to a series of strife in Parthia, which enabled the Armenian king Tigranes II to establish his suzerainty over Corduena, Adiabena and Atropatena, and took the region of 70 valleys from the Parthians. Armenians also captured Seleucid Syria and Phoenicia. The strengthening of the Armenians led to their conflict with the Romans and as a result Tigranes II lost his conquests in Syria. In the fight against the Romans, the Armenians asked the Parthians for help, but they preferred neutrality. Phraates III fought against the Armenians, and even after Tigran II Great Armenia was not the hegemon of the region. In the 50-ies of 1st century B.C. in Syria and Mesopotamia, the interests of the Romans and Parthians clashed. The first significant Roman-Parthian conflict was the campaign of Marcus Licinius Crassus in Mesopotamia in 53 BC. The Romans underestimated their opponent and were defeated in the Battle of Karra. Despite this brilliant victory, the Parthians were unable to expand their influence on Syria and Cilicia due to the presence of Roman troops there. Gaius Julius Caesar had a war plan against the Parthians, but this was prevented by the civil war in the Roman Republic. In the 30-ies of 1st century BC the war with the Parthian kingdom was carried out by Mark Antony, but without much success. He himself had to retreat from Atropatena and Armenia. Under Phraates IV, the Parthians reached the peak of their power and interfered in the affairs of the Judean kingdom. However, after Octavian Augustus came to power in the Roman Republic and transformed the republic into an empire, the Romans already interfered in Armenian and Parthian affairs. During the reign of kings Artabanus II, Gothars II and Vologes I, internal strife continued in the Parthian state and the Romans supported their claimants to the Parthian throne and put their proteges to rule Armenia, which the Parthians considered their sphere of influence. Only the Randey Treaty of 63 AD secured the Armenian throne for the Parthian prince Tiridates, but he ruled Armenia as a vassal of the Romans. Vologez II adhered to the agreement with the Romans, and this was further facilitated by the invasion of the lands of the Parthian vassals by Alan troops. During another conflict in the Parthian kingdom, Marcus Ulpius Trajan in the 10-ies of the 2nd century AD made a series of invasions of Parthia and its vassals and reached the Persian Gulf. However, the successes of the Romans were temporary and they were forced to retreat. The Romans also managed to achieve some success in campaigns against the Parthians under the emperors Marcus Aurelius, Septimius Severus and Caracalla. The Romans managed to capture the capital of Parthia, the city of Ctesiphon, several times. They did not manage to penetrate as far into the Parthian kingdom as Marcus Ulpius Trajan. The Parthians managed to inflict a significant defeat on the Romans in the Battle of Nizibis. However, the confrontation with the Roman Empire greatly exhausted the Parthian kingdom. Already in the 10-ies of the 3rd century AD the power of the Parthian king weakened significantly and individual rulers of Media and Persia could allow themselves to be lords in their possessions. The Parthian kingdom collapsed in the 20-ies of the 3rd AD century after the defeat of Artaban IV by the Persian king Ardashir I Papakan from the Sassanid family. The Parthians learned from the Greeks elements of Greek culture such as koine and Greek theatrical productions. Iranian religious beliefs spread. In Margiana, there was a cult of the Margiana goddess. Zoroastrianism was revived under the Parthians. There were fire temples in important Parthian cities.Zoroastrianism was the dominant religion in Parthia. Buddhism spread among the Parthian population of Margiana. The most revered gods were Ahura Mazda, Ardvisura Anahita, Mitra. The Hellenistic influence was reflected in the images of Nika and the cult of the royal dynasty, the cult of the Kabirs-Dioscuri. Local and Syrian gods were revered in Mesopotamia. The Parthian conquest led to the assimilation of the Greek colonists of this region by the local Semitic population. Iranian cultural traditions were manifested in the culture of Elimaida and Khatra. On the territory of Mesopotamia, the agents of Western cultural influence were Palmyra colonists. Nanaya was a continuation of the Mesopotamian cult of the goddess Ishtar.The architectural appearance of cities and buildings of Parthian cities and fortresses had a syncretic appearance. Achaemenid, local Central Asian and Hellenistic features were present. Parthia played the role of an intermediary in the trade between the Roman Empire and India with China.

Keywords: Daha, Sakas, Alexander the Great, Seleucid kingdom, Parthia, Hyrcania, Arshakids, Zoroastrianism, Buddhism, Arshak I, Arshak II, Phraates I, Mithridates I, Parthian Kingdom,   Roman Republic,  Artabanus III, Gotharses II, Vologases I,  Han Empire, Kushan empire.

Источник : (64) Пилипчук Я. В. Парфянское царство – государство иранцев-зороастрийцев в Иране и Центральной Азии// Согдийский сборник. Вып. 13. Саарбрюкен, 2025. С. 41-112