Манихейство и его распространение среди тюрок

Фото: www.mudriyfilosof.ru

Пилипчук Я. В. 

Доктор исторических наук, старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии исторического факультета Украинского государственного университета имени М. Драгоманова, Украина, Киев, e-mail: pylypchuk.yaroslav@gmail.com

Манихейство и его распространение среди тюрок

Данная статья посвященна истории манихейства и его распространению среди тюрок. Манихейство было синкретической религией впитавшей в себя элементы гностицизма, христианства, зороастриазма, буддизма. Нужно отметить, что манихейство было дуалистическим учением, что роднило его с зороастризмом. Космогония манихейства была воспринята от зороастрийцев и гностиков. Постулат о реинкарнации и метампсихозе был взят из буддизма. Часть религиозной терминологии у манихеев имело санскритско-буддистское происхождение. Восточное манихейство многое восприняло от буддизма. На свой исторической родине в Иране манихеи преследовались сначала Сасанидами, а потом Аббасидами. Не было мирным сосуществование манихейства с зороастризмом и в Согде. В Х в. манихейская община сохранилась только в Самарканде. Как прозелитическая религия манихейство приобрело распространение среди тюрок. Манихейскую религию воспринял вождь чигилей в стране Аргу. Вместе с несторианским христианством манихейство присутствовало среди карлуков. Знаменательным событием стало принятие манихейства уйгурским Бёгю-каганом в 762 г. от согдийских колонистов в Китае. Хотя другие каганы династии Яглакар были враждебно настроены по отношению к манихейству, однако в 795 г. манихейство восприняла уйгурская династия Эдиз. Манихейство стало государственной религией Уйгурского каганата до самого его падения. Нужно отметить, что манихейство было одной из религий в уйгурском идыкутстве Кочо. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. В государстве енисейских кыргызов манихейство было государственной религией. На территории Кыргызского каганата был зафиксирован ряд арамейских терминов свойственных для манихеев. Манихеи были носителями парфянского, пехлеви, согдийского языков. Существует ряд переводных тюркских манихейских сочинений, которые сохранились в Восточном Туркестане. Благодаря манихейству в Уйгурском и Кыргызском каганатах увеличилось количество грамотных людей и тюрки были вписаны в мировой культурный контекст. Нужно сказать, что VIII-X вв. были «осевым временем» для тюркских государств. В это время Дунайская Булгария восприняла православное христианство, карлуки несторианское христианство, Волжская Булгария и Караханидский каганат ислам, чигили, уйгуры, енисейские кыргызы восприняли манихейство. Китайцы же позволение манихеям исповедовать и проповедовать свою религию рассматривали как средство коммуницировать с Тохаристаном, Согдом, Уйгурским каганатом. Манихейство после Х в. продолжало открыто существовать в государстве енисейских кыргызов и уйгурском идыкутстве Кочо. В Китае же во время империи Тан в VIII-IX вв. на манихейство обрушили гонения. Манихейская община выжила и существовала при династии Сун мимикрируя под даосов. Во время империи Юань манихеи провинции Фуцзянь камуфлировались под несториан и буддистов. Манихейская община  Фуцзяни продолжала существать даже при империи Мин. Манихеи в Китае окитаились.

Ключевые слова: манихейство, Мани, гностицизм, зороастризм, христианство, согдийцы, Тохаристан, Уйгурский каганат, чигили, карлуки, енисейские кыргызы. 

Актуальность. Важным аспектом истории Центральной и Внутренней Азии являеться ее конфессиональная история. Оригинальным явлением в истории Евразии было манихейство. Ее основатель Мани происходил из Парфянского Царства и проповедовал свою религию на территории Эраншахра Сасанидов. Пользуясь протекцией родственников шахиншаха Шапура I Мани со своими ученниками развернул широкую миссионерскую деятельность. Нужно сказать, что манихейство было синкретической религии. Она восприняла многие элементы гностицизма и буддизма. Часть буддистской санскритской терминологии была воспринята манихейством в парфянский и сасанидский период. Сам Мани путешествовал в Синд и Гандхару. Космгония манихейства имела имного схожего с зороастризмом зурванистского толка. Мани хотел создать универсальную религию и использовал в своей религии зороастрийские, христианские, буддистские, гностические элементы. Манихейство было адаптивно к средам, в которые оно проникало.  Однако вместо мировой религии манихейство воспринималось как ересь зороастрийцами и христианами. Манихейство было антисистемным движением. Зороастрпйцы и христиане воспринимали манихейство как чудовищное извращение своих доктрин. Бог-Демиург был объявлен злом в манихействе. Таким богом, манихеи отбрасывали роль Бога-Отца в христианстве, принимая как пророка Иисуса Христа. Проблема манихейства состоит в том, что оно проиграло подобно маркионизму. Выиграй манихейство подобно исламу и буддизму, то отношение к нему было бы совсем иным и Мани признавали пророком подобно Заратуштре, Будде Шакьямуни, Мухаммеду. Зороастризму же манихейство противоречило в том, что весь материальный мир признавался манихеями творением Аримана. Само манихейство разделилось на восточное и западное. Восточное адаптировалось к буддизму и шаманизму и было распространено в  Центральной и Внутренней Азии, а также в Китае. Западное манихейство получило распространение в Римской империи и Армении и адаптировалось к христианству, используя гностическую терминологию. Манихейство потерпело поражение в Эраншахре Сасанидов, но манихеи нашли приют в Тохаристане и Согде. Благодаря согдийским купцам с манихейским учением ознакомились чигили, карлуки, уйгуры, китайцы. Манихейство стало государственной религией в Уйгурском каганате, Кыргызском каганате, Кимакском каганате, идыкутстве Кочо и княжестве Чаганиан в составе Тохаристана. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. Нужно сказать, что принятие манихейства способствовало распространению грамотности среди уйгуров и енисейских кыргызов. Манихейство благосклонно смотрело на проповедь своей религии на языке своей паствы. Кроме того, манихеи были полезны как переводчики и дипломаты, поскольку знали многие языки. Манихейство было прозелитической религией. Полукочевой быт уйгуров и енисейских кыргызов и существование в этих государствах городов способствовало появлению в этих государствах манихейских миссий и епископий. Благодаря уйгурам и енисейским кыргызам манихейство приобрело поддержку со стороны государства. До этого манихейство толлерантно относилось к иным религиям, однако, получив власть, манихейские верховные иерархи обрушили гонения на буддистов и шаманистов. Манихейство из антисистемы стало системой. Стоит отметить, что Л. Гумилев излишне демонизировал манихейство и к тому же не мог знать более поздних фактов открывшихся исследователям манихейства среди тюрок С. Кляшторному, Н. Рыбакову, П. Дашковскому, Л. Ермоленко, Г. Король, Ю. Зуеву, Б. Литвинскому, Г. Терновой, В. Пасечнику, Д. Желобову, П. Лурье, И. Кызласову, Л. Кызласову, Р. Алимухаммедову, К. Байпакову, К. Торланбаевой, А. Каиржанову, К. Байпакову,  Э. Угдыжекову, К. Садыкову, Л. Тугушевой, Я. Ван Дер Берга [Король 2007: 81-99; Lieu 1998a: 76-97; Байпаков, Терновая 2018: 111-129; Желобов 2012: 6-15; Van Der Berg 2010: 11-48; Баштанник 2019: 31-38; Васютин 2011: 28-34; Восточный Туркестан 1992: 521-532; Видегрен 2001: 173-212; Дашковский 2007: 65-69; Дашковский 2009: 199-208; Дашковский 2010: 43-51;Дашковский 2013: 3–13; Дашковский 2020: 34-49; Дмитриева 1969: 222-228; Ермоленко 1990: 122-124; Зуев, Торланбаева 2002: 19-35; Кляшторный 2006а: 195-198; Кляшторный 2006б: 121-124; Кызласов И. Л. 1998: 140-149; Кызласов И. Л. 2000: 69-75; Кызласов И. Л. 2004: 111-129; Кызласов И. Л. 2008: 484-485; Кызласов И. Л. 2010: 73-75; Кызласов И. Л. 2013: 266-293;   Кызласов И. Л. 2016: 83-96; Кызласов И. Л. 2017: 119-131; Кызласов Л. Р. 1998: 55-57;  Кызласов Л. Р. 1999а: 181-206; Кызласов Л. Р. 1999б: 10-41;   Кызласов Л. Р. 2001: 83-90; Кызласов Л. Р. 2004: 3-13; Кызласов Л.Р.  2006: 138-150; Кызласов Л. Р. 2008а: 40-48; Кызласов Л.Р. 2008б: 486-491; Кызласов Л.Р. 2008в: 492-499; Лурье 2013: 219-251; Лурье 2018: 109-116; Малов 1951: 108-130; Пасечник 2016: 141-143; Рыбаков 2007а: 137-141; Рыбаков 2007б: 78-83; Рыбаков 2008: 60-82; Рыбаков 2009a: 101-106; Рыбаков 2009б: 137-159; Рыбаков 2011: 143-151; Рыбаков 2015: 93-101; Рыбаков 2016: 108-121; Садыков 2001: 1-9; Сидоров 1983: 145-161; Торланбаева 2008: 32-39; Торланбаева 2009а: 12-22;  Торланбаева 2009б: 111-117; Торланбаева  2010а, с. 60-68; Торланбаева 2010б: 241-255;  Торланбаева 2016: 156-166; Торланбаева 2017: 259-263; Угдыжеков 2014: 4-9; Хосроев 2007а: 216-237; Хуастванифт 2008; Чунакова 2011;  Чунакова 2014: 143-147; Чунакова 2015а: 91-92; Чунакова 2015б: 59-64; Хуастванифт 2008]. Самому манихейству как религии были посвящены работы К. Шмидта, Р. Меркельбаха, В. Зундермана,  Х. Тейгена, С. Льё, М. Тардьё, Ф. Бёркитта, М. Бойс, Дж. К. Койла, М. Францманн, Г. Видегрена, Н. Бэйкер-Брайана, Д. Гринлиса, К. Лая, Дж. Ривса, С. Рансимена, А. Хосроева, А. Сидорова, Е. Смагиной, А. Алексаняна, К. Торланбаевой, Б. Литвинского, О. Чунаковой [Boyce 1978; Boyce 1954; Asmussen 1978: 6-142; Baker-Brian 2011: 1-133; Lieu 1998b: 132-152; Coyle 2009: 25-122; Frantzmann 2003: 15-50; Gardner, Lieu 2004: 46-175; Greenlees 1956: XXII-LXXV; Абдулатипов 2015: 36-39; Lai 2017: 17-27; Хомидов, Бобоев 2011: 172-177; Merkelbach 1986: 7-36; Reeves 2011: 7-15, 21-132; Runciman 1947: 1-25; Schmidt 1933: 1-28; Tardieu 2008: 1-90; Teigen 2021: 178-214; Burkitt 1978: 37-43, p. 105-111; Береславский 2012: 35-49, 73-77, 88-91; Восточный Туркестан 1992: 508-521; Видегрен 2001: 43-172; Зундерман 1989: 67-79; Луконин 1966: 65-87; Смагина 1993: 40-58; Смагина 2010а: 54-76; Смагина 2010б: 27-33; Смагина 2011; Торланбаева 2015: 53-60; Хосроев 2007а: 71-215, 238-257; Хосроев 2007б: 360-386]. Целью даной штудии является исследование истории восточного манихейства и его распространения среди тюрок. 

Изложение основных результатов. Манихейство было синкретической религией, которая соединяла элементы гностицизма, иудаизма, христианства, зороастризма. Основателем учения был Мани. Он родился 14 апреля 216 г. на территории Парфянского государства. Мани был сыном парфянского царевича Патика и армянской княжны Мариам из рорда Камарсакан. Когда Патик находился в «доме божественных образов» Патик услышал в святилище голос указывающий ему не есть мяса, не пить вина и воздерживаться от секса с женщинами. Патик услышав это послание на протяжении трех дней, потом переселился в город Месену в Харакене. Он вступил в иудео-христианскую секту эхласаитов. «Дом божественных образов» на пехлеви назывался бутхана (то есть дом Будды). Буддистская миссия находилась в Месопотамии со времен императора династии Маурья Ашоки, который вступил в контакт с Селевкидами. «Дом божественных образов» на арабском языке назывался байт ас-санам. Мани родился в деревне Мардина в районе Нар Кута в северной Вавилонии. В 220 г. Патик забрал Мани в свою секту и Мани переехал в Месену. Они носили белые одежды, осуществляли омовение каждый день, очищение пищи также осуществлялось путем омовения. Для этой секты был характерен аскетизм. По легенде Мани получил свое первое божественное откровение в 12 лет. Г. Видегрен считает, что в 228-229 гг. Мани получил божественное откровение от ангела. В коптской «Манихеике» указано, что Мани получил приказ оставить общину эхласаитов. Указывается, что в том году, когда Ардашир получил корону, то есть победил последнего парфянского царя Артбана IV, к Мани явился «Живой Параклет». С первыми проповедями Мани обратился к эхласаитской общине, в которой сам вырос. Он критиковал обычаи членов общины. Пресвитеры изгнали Мани, но его ученики Симеон и Авизахия ушли с ним. В 240-241 гг. ангел сказал Мани, что Бог избрал его в свои аспостолы. Мани отправился на корабле в Индию. Ан-Надим знает о манихейском «Великом послании к индийцам», авторство которого приписывается Мани. Возвращаясь из Индии, он вернулся в Эраншахр Сасанидов. Он посетил Рев-Ардашир. После этого, Мани прибыл в Ктесифон, где встретился  в день коронации с шахиншахом Шапуром I. Манихейская проповедь оказала большое влияние на шахиншаха. Он дал охранную грамоту всем своим сановникам защищать вероучителя. Покровительство Мани оказали два брата Шапура Михршах и Пероз. Манихество было в Эраншахре Сасанидов учением наиболее соответствующим чаяниям Шапура. Мани провел несколько лет в окружении Шапура I. Мани сопровождал шахиншаха и побывал в стране парфян и в Адиабане. На Кавказе он посетил Ганзак. Однако манихейство не стало государственной религией Эраншахра. Мани встречал противодействие со стороны зороастрийского духовенства. Сам шахиншах же воспринимал его как реформатора зороастризма. В 240-242 гг. Мани написал несколько книг нового вероучения. Первой из них стала книга «Шапуракан», которая была написана на пехлеви. Остальные книги Мани написал на арамейском.  Зороастрийцы ответили Мани изданием «Апастака» и «Хордэ-Авесты».  Мани посетил Бет Арбайе и ее главный город Низибис.  Также он посетил провинцию Холван и ее главный город Хамадан. Мани надеялся превратить свое учение в мировую религию и послал своего ученника Мир Адда в Римскую империю. Миссия Мир Аммо распространяла манихейство в Абаршахре (Хорасане). Мар Адда в 261-262 гг. посетил город Карку де Бет Селок в провинции Бет Карка, восточнее Тигра. В христианских «Актах Архелая» Мани был назван жрецом Митры, поскольку ходил в одеждах характерных для митраистов. В надписи из Харакены мандейскими буквами написано «Мани, посланец Митры». В «Актах Архелая» сказано о диспуте Мани с жрецами Митры. Мани пользовался мощной поддержкой в пограничных с Арменией провинциях. В письмах самого Мани веручитель указывал, что он «Мани, апостол Иисуса Христа». А. Хосроев считал, что изначально манихейство было одной из христианских ересей. Через некоторое время Шапур охладел к учению Мани и между проповедником и шахиншахом произошел разрыв. В это время Мани путешествовал. Противником Мани стал мобедан мобед Картир которого к себе приблизил Шапур I. Картир сопровождал шахиншаха в походах против римлян. В середине апреля 272 г. умер Шапур I. При приемнике Шапура Хормизде I положение Мани оставалось высоким. В 272-273 гг. Хормизд I возобновил охранную грамоту Мани. Мани совершил путешествие вверх по Тигру, а потом в Сузиану. В Сузиане он посетил город Ормизд-Ардашир. Он намеревался двинуться в Кушаншахр и Гандхару и посетить Кабул. Однако он был вынужден вернуться в Месену и достиг Ктесифона. До Ктесифона Мани сопровождал шах Баат. В 273 г. Хормизд I умирает и на престол восходит шахиншах Бахрам I. Этот новый шахиншах рассматривал зороастрийское духовенство как опору своего трона. С точки зрения Картира и других мобедов манихейство было еретическим извращением зороастрийской религии. Бахрам вызвал Баата и Мани к себе. Манихейские сочинения изображают Картира виновником гибели Мани. В 274 г. Мани прибыл в Белабад в Хузистане. Там он был арестован. Бахрам встретился с Мани и предъявил ему ряд обвинений. В темнице Мани посетили его ученики. Мани произнес последние наставления и назначил своим преемником Сисиния. 2 марта 274 г. Мани отрубили голову и выставили ее на воротах города. На протяжении пяти лет после смерти Мани за должность главы манихейской церкви конкурировали между собой Мар Гараиб и Сисиний. Около 289 г. началась новая серия преследований манихеев. Сисиний, как и Мани, погиб мученической смертью. По манихейскому преданию Сисиний вылечил шахиншаха Бахрама II от болезни после чего манихеев три года не преследовали. Репрессии на манихеев обрушил шахиншах Хормизд II. Далее преследования манихеев продолжались до конца сасанидской эпохи. В манихейском учении были соединены элементы всех известных Мани религиозных доктрин. Мани стремился к созданию универсальной мировой религии.   Он проповедовал идею реинкарнации известных религиозных учителей. Самые общие положения манихейства соответствовали нормам зороастризма, буддизма, митраизма, христианства, гностицизма. Основным принципом манихейства были последовательный дуализм. Дуалистическая концепция манихейства соединяла принципы зороастризма, христианства и гностицизма. Согласно Мани всегда существовали два начала – Добро и Зло, Свет и Мрак. Области Света и Мрака были ориентированы вертикально. Свет размещен наверху, а Мрак в бездне. По доктрине Мани свет господствует на севере, западе и востоке, а мрак на юге. Царство Света находиться в состоянии покоя, безмятежности и гармонии. Верховное божество света это «Отец Света», он же «Отец Величия», «Первородитель». Он сам и его порождения – боги и ангелы – совершенны, благи, мудры и прекрасны. Существует двенадцать эманаций «Отца Света», они же – двенадцать сыновей или эонов, вечно пребывающих с отцом в «царстве Света». Божества безмерны, их красота и мудрость непостижимы для человеческого ума. Царство мрака темно, безобразно, зловонно, там царят зло, дисгармония, распри, его порождения агрессивны и находяться в постоянной борьбе между собой. Священная история манихеев начинается тогда, когда Мрак позавидовал красоте Света и решил завоевать его. Материя стала порождать демонов на почве пяти миров темных стихий – дыма, огня, ветра, воды и тьмы, а также субстрата пяти миров двуполого начала Мрака, называемого в коптских текстах «сухое и влажное» или «жар и холод», «огонь и наслаждение». Демоны безобразны, злы, агрессивны, двуполы. Из пяти миров Мрака Материя взращивает пять деревьев и пять видов вкуса – соленный, горький, сладкий, кислый, острый. Демоны мира Дыма двуногие, мира Огня – четвероногие, мира Ветра – крылатые, мира Воды – плавающие, мира Тьмы – пресмыкающиеся. Демоны затевают междуусобные битвы. От  демонов четырех миров происходят четыре вида живых тварей, а порождения мира Дыма принимают участие в творении людей и придают им схожесть с собой. Из тел демонов происходят металлы – золото, медь, железо, серебро, свинец, олово. У каждого мира, в том числе Сухого  и Влажного, есть свой царь. У четырех миров цари имеют облик животных – льва, орла, рыбы и дракона. Верх над всеми одерживает царь мира Дыма, который именуется «Царь Мрака» или «Князь Тьмы», который называются Ахриман. Он пятилик – иммет львиную голову, орлинные крылья, драконье туловище, лапы как у двуногих демонов и рыбий хвост. Он колдун, обладающий многими волшебными свойствами. Вторгшись в «Мир Света» силы Тьмы смогли захватить часть Света. Чтобы остановить зло «Царь Света» был вынужден послать часть своих сил на борьбу с ним. Он породил из себя «Великий Дух»  («Мать Жизни») и «Первочеловека». «Первочеловек» в текстах из Центральной Азии называется Ормизд (пехлевийский вариант названия Ахура Мазда). «Великий Дух» и все боги Света благословили «Первочеловека» на битву и он отправился на битву в захваченую Мраком часть Света. Он вызвал пять светлых стихий-эманаций, своих сыновей или одеяний, которые должны служить ему оружием – воздух, ветер, свет, воду, огонь. Светлые стихии призваны защищать Первочеловека от демонов пяти стихий мрака – дыма, ветра, тьмы, воды (яда) и огня (пожара). Первочеловеку удалось остановить наступление сил Мрака, но в ходе борьбы ему приходилось отдавать им одного за другим пятих своих сынов-одеяний, которые смешались со своими антиподами – порождениями Мрака. Так образовалась область смешения – «Хаос», из которого был создан материальный мир. Светлые стихии связали стихии Мрака и приостановили их наступление, но и сами оказались связаны темными стихиями и лишены были возмоности вернуться в «Царство Света». «Первочеловек» оказался безоружным. «Отец Света» создал еще одно божество – «Дух Живой». Первочеловек возвал к богам Света, а «Дух Живой» его услышал и ответил. «Зов» и «Слух» («Ответ») персонифицировались и стали самостоятельными божествами, пребываюшими в материальном мире. «Дух Живой» спустился и вынес «Первочеловека» из битвы, возвратив его в область Света. С этого момента, собственно, начинается Космогония, то есть история материального мира – космоса из области «Хаоса-Смешения». Мир сотворен для того, чтобы как можно быстрее и легче разделить темный и светлый элементы смешения, светлый вернуть на его небесную родину, а темный – в преисподнюю. Еще две эманации «Отца Света» – «Друг (Возлюбленый) Света» и «Великий Строитель» начинают строить божественную Обитель для очистившихся светлых божеств. Одновременно «Дух Живой» и «Великий Дух» («Мать Жизни») нисходят в область Смешения и начинают творить материальный мир. Сверху мир ограничен десятью небесами, снизу -основанием земель и гееной, со всех сторон – стенами трех стихий – воды, оня и тьмы. Земля создается из тела демонов Мрака, небеса из их шкур. Звезды и планеты – вожди демонов Мрака, связанные божествами-демиургами в звездной сфере («Колесе») между твердями и землей. Пять царей миров Мрака стали пятью планетами, двенадцать вождей – символами Зодиака. Из светлых стихий Оня и Воды создаются Солнце и Луна – два божественных светила, они же – «Корабли Света». Светила стают обителями божеств, живущих в материальном мире. Над различными ярусами мира «Дух Живой» ставит пять своих эманаций – «Светодержца», «Царя Чести», «Адаманта Света», «Царя Славы», «Омофора». Они призваны поддерживать и охранять пять уровней мира, смиряя связанных там демонов Мрака.Чтобы Свет начал восходить вверх, «Отец Света» сотворил еще одно божество – «Третьего Посланца», который явился в мир на Солнце. «Третий Посланец» показался силам Мрака, чтобы возбудить их страсть и заставить извергнуть светоносное семя. Для этой же цели он породил собственные эманации – двенадцать дев. Увидев образ «Посланца» демоны извергли светоносное семя, но живые порождения демонов в манихейских текстах названы выкидышами. От них впоследствии произошли животные и деревья. Однако явление образа «Посланца» имело и другие, непридвиденные последствия. Материя пожелала завладеть образом «Посланца», но не смогла сделать этого. Ее порождения на земле – архонты демонов мира Дыма и выкидыши – замыслили создать творения, подобные Посланцу, чтобы те царствовали на Земле, задерживали в себе частицы Света и играли роль светил в материальном мире. Вождь выкидышей Сакла и его подруга создают первых людей – Адама и Еву – и влагают в них частицы Света. Тело людей, таким образом, принадлежат Материи, а душа светоносна. Но Свет, или «Благая душа», смешан в них с темной душой – страстьями и дурными помыслами, которые вложили в них демоны. Отец Света высылает в мир еще свою эманацию – божество, называемое «Иисус-Сияние» или просто Иисус. «Иисус-Сияние» смиряет мятеж демонов и, воплотившись в Еву, просвещает Адама – открывает ему тайну божественного происхождения его души и возможность спасения. Гностическую интепретацию получает ветхозаветный сюжет о древе познания добра и зла: вкусив его, как научил их «Иисус-Сияние», Адам и Ева прозревают и приобретают знание божественных истин. Адам и Ева порождают поколение праведных, носителей небесного откровения, родоначальник которого – Сиф. Материальный мир, таким образом, представляет собой нечто вроде постоянно действующей машины освобождения частиц Света, связанных с темными стихиями. Эти части суть «Мировая Душа», в манихейских текстах именуемая «Душа Живая». Светлые стихии разными путями поднимаются вверх, к небесным твердям и далее к Царству Света. Темный же компонент возвращается назад в Преисподнюю. Сверху вниз – от небесных твердей к звездной сфере, через воздух к поверхности земли, от земли вниз, в преисподнюю – проходят пути восхождения стихий Света и нисхождения частиц Мрака. Этим разделением ведуют божества, обитающие в материальном мире, в основном, на Солнце и Луну. Сложнее обстоит дело с освобождением человеческой души. Человек, обладая сознанием и волей, может способствовать или препятствовать этому. Чтобы освободить светлую стихию своей души, он должен обладать знанием и исповедовать истинную религию. Для проповеди истинной веры Иисус-Сияние послал на землю свои эманации – «Апостола», «Разум Света», «Двойника-Параклета». «Апостол» – основатель Истинной церкви, он рождается на земле во плоти каждый раз, когда церковь деградирует и превращается в секту. По достижению «Апостолом» совершенных лет к нему посылается «Двойник» – дух который открывает «Апостолу» его предназначение, сопутствует и охраняет его. Еще одна эманация «Иисуса-Сияния» – «Дева (Форма) Света» – является праведной душе, когда та освобождается из тела. Таким образом, главной целью человека должно быть освобождение Света, содержащегося в его душе, а также во всем материальном мире («Душа Живая»). Освобождению Света, заключеного в материи, может способствовать человек, принадлежащий ко второй ступени манихейской иерархии – «Праведник» или «Избранник». Поедая чистую пищу, он освобождает частицы Света, заключеные   в ней. Простой верующий, соблюдая установленные для его ранга правила, может переродиться после смерти в «Избранника». Однако в некоторых манихейских текстах говориться и о верующем, которого не ждет перерождение после смерти. Когда умирает праведник, ему является «Дева Света» в сопровождении трех ангелов. Один дает ему сосуд с амброзией, второй облекает его в светлые одежды, третий венчает венцом. Затем «Дева Свет»а берет праведную душу ввысь. Освобожденый Свет сначала идет к «Столпу Славы». «Столп Славы», он же «Человек Совершенный» – эманация «Иисуса-Сияния». Он утвержден в воздухе и служит проводником освожоденного Света на светила. Из «Столпа Славы» светлые души поднимаются на Луну, где окончательно очищаются от скверны материального, после чего поднимаются к Солнцу, откуда восходят в царство Света. Душа, в которой смешаны Свет и Мрак, не праведная, но и не совсем грешная, возрождается в другом теле. Возможно, манихейское учение о метампсихозе – индийского происхождения. Но такое же учение есть и в других системах, например, у орфиков и платоников, которые тоже могли оказывать влияние на манихейство. Душа, окончательно предавшаяся греху, идет в преисподнюю вместе с   силами Мрака, где и остается до «Конца Света». «Конец Света» настанет, когда почти вся смешанная стихия будет разделена, Свет войдет в свое царство, а Мрак – в преисподнюю. После длительной войны сынов Света с сыновьями Мрака двуединое божество «Зов-Ответ», оно же «Помысел Жизни», соберет остатки и все оставшиеся праведные души и соеденит их в эсхатологическом творении – «Последнем Изваянии». Изваяние вознесеться к небесам, а остатки Мрака будут низвергнуты в бездну. Людские души будет судить божество-Судия, престол которого утвержден в воздухе. После окончательного разделения Материальный мир сгорит в «Великом Огне», и этот эсхатологический пожар будет длиться 14068 лет. После этого мужское начала Мрака будет заключено в «Шар», оболочку которого составят грешные души, а женское начало – в могилу. Между ними будет положена нерушимая граница, чтобы они никогда не смогли соеденитс и возобновить войну со Светом. Божества, обитавшие в материальном мире, должны будут провести такой же срок в «Царстве Света», пока не забудут свою скорбь. Тогда они окончательно соединятся с «Отцом Света». Тело человека создано архонтами Мрака по подобию не только божества, но и демонов и по подобию материального мира. В манихейских текстах указывается какие именно субстанции и органы тела соответствуют субстанциям и явлениям мира. Земной жизнью человека ведают цари и вожди архонтов – планеты и знаки Зодиака. Они определяют будет человек богат или беден, и будет ои болеть. Они, однако, не определяют  будет ли он праведником или грешником, погубит свою душу или спасет. Это зависит от того какое начало светлое или темное возобладает в душе человека. Главная цель человека – освобождение светлого начала своей души и содействие освобождению «Души Живой», связанной в материальном мире (или по крайней мере непричинение ей вреда). Этой цели подчинены правила и законы общины, различные для разных рангов манихейской иерархии. Всего этих рангов насчитывалось пять. Низший ранг это рядовые верующие, обычно называемые нигошак «слушателями» или просто верующими. «Слушатели» – миряне, которые не могут вести безупречно праведную жизнь и потому не служат очистителями светлого начала материального мира, они способны привести к спасению только свою собственную душу. Поэтому ограничений накладывается сравнительно немного и обязанности у них несложные. У «слушателя» три обязанности – молитва, пост, милостыня. Манихейские молитвы обращены к Солнцу и Луне – единственным совершенным творениям и обителям божеств, доступным человеческому взгляду в материальном мире. Поститься «слушатели» должны только по воскресеньям и праздниками. Милостыня главная обязанность «слушателя». Это любое подношение общине – еда и ожежда, которую слушатели жертвуют для более высших рангов, земля или дом отданые церкви, дитя, домочадец или раб, посвященный церкви. Подавать милостыню иноверцам грех, потому что в это случае Свет, содержащийся в пище или другом подношении, задерживается в материальном мире. Похвальным занятием для слушателя, как и для других рангов, считалось переписывание священных книг. Были и другие заповеди. Слушателю запрещалось убивать животных, но разрешалось есть мясо, добытое другими способами, например, купленное или подаренное. Можно было вступать в брак, но следовало отказаться от деторождения, так как в результате его Свет, содержащийся в душах людей, дробиться и задерживается в материальном мире. Предписывались смирение, воздержание, послушание. Праведный слушатель после смерти перерождался в избранного или, согласно некоторым манихейским текстам, не перерождался вовсе, а возвышался в Царство Света. Следущая степень иерархии – динтары «избранные», которыми могли быть мужчины и женщины. У восточных манихеев существовали женские и мужские монастыри для избранных. Избранный должен был вести идеально праведную жизнь. Этим достигались две цели – спасение собственной души от перерождения и спасение «Души Живой». Поедая чистую еду «избранный» тем самым отделяет светлый компонент от материального и дает Свету, душе пищи, возможность вознестись. Но это становиться возможным, только если избранный вел идеально праведную жизнь. «Избранный» не мог никого убивать, срезать или срывать растения, приготовлять пищу, заниматься каким-то мирским делом, он не должен был даже много ходить, так как при ходьбе человек топчет душу растений и насекомых. «Избранный» не должен мыться, чтобы не тревожить душу воды. Основыные ограниченние трактуются как три печати. «Печать руки» – запрет на пролитие крови и причинение вреда «Душе Живой». «Печать уст» – запрет на животную пищу и вино. «Печать лона» – безбрачие. Пропитание и одежду избранным должны были предоставлять слушатели. Занятия «избранных» – молитвы, проповеди, переписывание священных книг, путешествия в миссионерских целях. Из среды «избранных» рукополагались представители верхних рангов манихейской церкви – пресвитеры, епископы и учителя. Согласно источникам в манихейской церкви было 360 пресвитеров, 72 епископа и 12 учителей. Во главе манихейской церкви стоял преемник Мани. Его резиденция сначала находилась в Вавилоне, потом была перенесена в Самарканд. Манихейская доктрина воплощала в себе социальную критику. Институты власти провозглашались в ней воплощением злого. Манихейству свойствинен пессимизм. Зло извечно, его уничтожение невозможно, пока существует материальный мир. Люди подверженые мирским страстям перерождаются и попадают в геену. Самому Мани приписываются семь книг. Манихеи пользовались особым элегантным манихейским письмом, созданным на базе сирийского эстрангело. Оно похоже на сирийское письмо в Эддесе и на письмо мандеев. Манихейское письмо было бодее удобно чем пехлеви – официальный язык Эраншахра Сасанидов. Язык книг манихейского канона восточноарамейский. На нем написаны книги кроме «Шапурагана». Восточноарамейский был  международным языком на Ближнем Востоке. От семи книг манихейского канона сохранились отрывки. «Живое Евангелие» или «Великое Евангелие». Среди турфанских документов были отрывки этой книги. Отрывки этой книги содержаться и в «Кельнском кодексе» и коптских текстах. Эта книнга имела 22 главы. «Сокровище жизни» или «Сокровищница жизни». Ссылки на это сочинение есть в турфанских текстах. Цитаты содержаться в коптских текстах, а также в сочинениях христиан Блаженного Августина и Эннодия и у мусульманина ал-Бируни. Сам Блаженный Августин был в прошлом манихеем. Перейдя в христианство он занял воинственную позицию по отношению к манихеям. Книга «Сокровище жизни» состояла из семи и более глав и повествовала и была посвященна истории «Души Живой», мирового Света связанного в материи. В ней излагается история пленения «Души Живой» и учение о путях ее освобождения, в частности освобождения человечьей души. Название заставляет вспомнить о манихейской книге «Гинза» («Сокровище»). О книге «Прагматия» никаких данных нет. О манихейской «Книге таинств» есть упоминание у ал-Бируни и ан-Надима. Книга содержала 18 глав и в ней критиковалось учение Бардесана. Также в ней содержались притчи, трактовались разные положения манихейской доктрине. «Книга гигантов» сохранилась в турфанских текстах, цитируется в коптских текстах, у арабских авторов. «Книга гигантов» это манихейская переработка ветхозаветного апокрифа «Книга Еноха», созданого на основе легенды из библейской книги «Бытие». Имелось множество версий это книги – пехлевийская, греческая, согдийская, уйгурская, арабская, коптская. «Шапуракан» известен по цитатам у арабских авторов. У ал-Бируни приводиться начало книги и некоторые сведения из нее. «Шапуракан» был написан для сасанидского шахиншаха Шапура I и было единственным сочинением на пехлеви. В этой книге было кратко изложено учение Мани и содержаться некоторые автобиографические данные.  О книге «Образ» в турфанских текстах сохранились фрагменты комментариев из книги, отдельные положения цитируются в коптских источниках. Это книга иллюстраций к манихейской доктрине. Судя по цитатам, книга содержала иллюстрации к учению о загробной жизни и перерождении. Изображался путь праведника в царство Света и путь грешника в геену. «Послания» это сборник включающий письма Мани к своим ученикам и другим верующим. Была найдена коптская версия книги, но во время Второй Мировой войны она исчезла из библиотеки Берлинского музея. Отдельные фрагменты сохранились среди турфанских текстов, цитируется христианскими ересологами и арабскими авторами. В книге трактуются разные положения учения, даются практические указания миссионерам. Личные письма Мани дают представление о нем как о авторе вероучения и манихейской общине. Сохранились отдельные фрагменты книги «Псалмы». Известны псалмы на парфянском, уйгурском, согдийском, китайском языках.  В перечнях сочинений Мани под «Псалмами» понимается книга псалмов и молитв, сочиненных самим вероучителем. Часть псалмов сохранилась в турфанских текстах, а часть вошла в коптскую книгу. При этом коптская книга не может быть отождествлена с книгой Мани. В нее вошли псалмы приписываемые другим авторам, в частности славословия Мани и плачи о его мученической кончине. Кроме вышеперечисленных есть книги автором которых не был Мани. Полностью дошла до нас в коптском изводе книга «Кефалайа» («Главы»). На парфянском языке создана обширная манихейская литература. Проповедовал на парфянском языке первый манихейский миссионер в Центральной Азии Мар Аммо. Дошли два цикла псалмов, изложения доктрины, литургические тексты, фрагменты биографии Мани. На согдийском языке был издан манихейский канон, молитвы, наставления, манихейские прозаические сочинения литургического и церковно-исторического характер, письма. Из документов известных в древнетюркской версии дошла большая покаянная молитва «Хуастуанифт». Немалую долю текстов составляют сведения о биографии  Мани. «Кельнский Кодекс» и последняя из коптских гомилий, возможно, представляют собой начало и конец манихейской биографической книги. Среди коптских документов хранившихся в Берлинском музее следует упомянуть «Житие Мани» [Boyce 1978: 1-13; Asmussen 1978: 6-142; Baker-Brian 2011: 1-133; Lieu 1998b: 132-152; Coyle 2009, p. 25-122; Frantzmann 2003: 15-50; Gardner, Lieu 2004: 46-175; Greenlees 1956: XXII-LXXV; Абдулатипов 2015: 36-39; Lai 2017: 17-27; Хомидов, Бобоев 2011: 172-177; Merkelbach 1986: 7-36; Reeves 2011: 7-15, 21-132; Runciman 1947: 1-25; Schmidt 1933: 1-28; Tardieu 2008: 1-90; Teigen 2021: 178-214; Burkitt 1978: 37-43, p. 105-111; Береславский 2012: 35-49, 73-77, 88-91; Восточный Туркестан 1992: 508-521; Видегрен 2001: 43-172; Зундерман 1989: 67-79; Кефалайа 1998; Луконин 1966: 65-87; Смагина 1993: 40-58; Смагина 2010а: 54-76; Смагина 2010б: 27-33; Смагина 2011; Торланбаева 2015: 53-60; Хосроев 2007а: 71-215, 238-257; Хосроев 2007б: 360-386]. 

Житийные и церковно-исторические сочинения, сведения мусульманских авторов и христианских ересиологов позволяют достаточно полно представить процесс распространения манихейства. Уже при жизни Мани его учение достигло Сирии, Палестина, Египта, Карфагена, Анатолии и западных провинций Рима. Сам Мани совершал поездки в Мидию, Армению, возможно дошел до Картли, Северную Индию, Белуджистан. Под Индией понимается северо-западные окраины этого субконтинента. Источники также содержат данные о Парфии и Кушанском царстве. До Египта дошел Мар Адда. Его миссия прошла через Тадмор (Пальмиру). Из проповедников манихейства на востоке упоминается Мар Аммо. Он знал парфянские язык и письмо и был послан для проповедования манихейства на северо-востоке. В сопровождении принца Ардавана из Аршакидов он проповедовал манихейство в Абаршахре (Хорасане, вероятно в Парфиене и Маргиане). Далее они проникли в Кушаншахр-Тохаристан. Данные об этой миссии описаны в пехлевийском, парфянском, согдийском и уйгурском манихейском текстах. После своей миссии Мар Аммо вернулся в западную часть Эраншахра и беседовал с Мани перед самой его смертью. Примечательно, что сам Мани перед своей казней хотел уйти в Кушаншахр. Далее Мар Аммо действует в Замбе на Амударье, а в Мерве уже действовала организованная община манихеев. Мар Аммо был автором двух манихейских гимнов на парфянском языке. Восточные манихеи считали его основателем своей общины. О ереси Тинаба в Босы (Персии) говорил Сюаньцзан в 30-х гг. VII в.  Китайское слово Тинаба передавало слово  «Избранный». Нужно отметить, что даже в буддизме присутствовали гностические элементы. Атман соотносим с гностической Плеромой. Отец гностического Иисуса Христа сопоставим с Самантабхадрой.  В гностических молитвах можно найти и аналог «Тат твам адзи» адвайты.  Для буддизма и гностицизма было общим положение о несовершенстве Демиурга. Правда среди гностиков «Бог-Отец» скорее воспринимался как демон. Нужно сказать, что в конце двенадцатого месяца  праздновался праздник Бема. Блаженный Августин указывал, что он праздновался манихеями вместо Пасхи. Во время праздника ставился трон, на котором стелилась ткань и должен был сидеть дух Мани. Манихеи заимствовали внешнюю сторону праздника у буддистов. Манихеи практиковали евхаристию (причащение). На празднике Бемва практиковалась ритуальная трапеза, которая состояла из фруктов, дынь и хлеба. Ритуальная трапеза знаменовала причастие Адама от Древа Жизни. Один из манихейских апостолов Фома проповедовал манихейство в Иудее.  Также он посетил Сирию. Другой апостол манихеев Герма посетил Египет.  Манихейство к 261 г. распространилось в Египте. Философ Александр из Ликополя встретился с манихеем Папом. В 300 г. Александр из Ликополя написал полемическое сочинение против манихеев. Из Египта манихейство распространилось в Африку Проконсульскую и Испанию. Из Сирии же манихейство распространилось через Анатолию в Грецию, Иллирию, Италию и Галлию. В 297 г. римский император Диоклетан написал свой эдикт против манихеев. Нужно отметить, что в 297 г. в Египте  манихеи были причастны к восстанию против римской власти. Манихеи координировали свою активность с сасанидским шахиншахом Нарсе, который взошел на престол в 293 г. В период между 293 и 300 гг. арабский правитель Амр выступал как покровитель манихеев. В 375 г. манихейская миссия находилась в Газе. О ней писал Порфирий из Газы. Он писал, что манихейство распространяла женщина из Антиохии Юлия. Порфирий вел диспут с Юлией несколько дней. После смерти Мани Сисиний прибыл в Мерв и послал к пребывающему в Замбе Мар Аммо своих посланцев. Манихейство очень рано распространилось в Маргиане и Бактрии-Тохаристане-Кушаншахре. В. Хеннинг указывал, что о манихействе на востоке мы знаем мало, но общины манихеев присутствовали в Мерве и Балхе на протяжении нескольких веков. Именно в Центральной Азии в 600 г. произошел раскол манихейской церкви. Манихейской сектой основателем которой был признан Мар Аммо называлась в арабских сочинения динаварийа. Преследования манихеев в Эраншахре Сасанидов привело к миграции манихеев в VI в. К VII в. официальным языком манихейской проповеди стал согдийский. Согдийцы переписывали манихейские книги на пехлеви сопровождая их согдийской версией.  Центральноазиатская манихейская община существовала в VI-VIII вв. автономно, но в начале VIII в. призналав авторитет вавилонского манихейского учителя Михра. Вплоть до арабского завоевания манихеи играли важную роль в культурной и религиозной жизни Центральной Азии. В начале VIII в. манихеи под давлением арабов переносят свой центр в Тохаристан. С начала Х в. центр манихеев переезжает в Самарканд. В 719 г. посланик от государства Тухоло (Тохаристана) был великий мочжо (манихейский можак). Он рекомендуется как человек великой мудрости, который разбирается в астрономии. А. Беленицкий указывал, что манихеи были связаны с властями Чаганиана, местеым князем Тишем. П. Лурье указывает, что если манихейство не было официальной религией в Чаганиане, то пользовалась покровительством двора. Китайский император Сюаньцзун оказался доволен диалогом и предоставил можаку возможность построить храм, чтобы проповедовать свою религию. В 732 г. в империи Тан был издан указ, позволявший манихеям проповедовать свою религию в Китае. В 694 г. ко двору империи Тан прибывает из Персии Футодань, который подносит «Книгу Двох основ». В. Хенинг, Б. Литвинский, П. Лурье указывали, что Футодань соответствует согдийскому афтадан, то есть манихейский епископ. «Книга двух основ» эта сочинение Мани «Шапуракан». Ибн ан-Надим в своем «Фихристе» сообщал, что манихеи бежали от преследований Сасанидов через реку Балха (Амударью) и находились там под покровительством хана до прихода в регион арабов. До начала VIII в. манихеи в Центральной Азии откололись от основной массы манихеев в Иране, которые назывались динаверами. Одним из патриархов манихеев в VIII в. был Наср ас-Самарканди сын Хурмузда. В Самарканде было 500 манихеев. В. Хенинг указывал, что главными носителями манихейства в Центральной Азии были согдийцы. Б. Литвинский указывал, что ишхид Согда был зороастрийцем, а правитель Тохаристана манихеем. В империи Тан согласно указам от 768 и 771 гг. манихеям позволили строить свои храмы. Уже из Китая манихейство проникло к уйгурам. В 759 г. уйгурским правителем был Бёгю-каган.  Империя Тан попросила помощи у уйгуров для того, чтобы подавить восстание Ань Лушаня и Ши Сымина. Уйгуры прийдя в Китай разграбили одну из китайских столиц город Лоян. В Лояне Бёгю-каган встретился с высшими иерархами манихеев. Выслушав манихейскую проповедь каган со своим двором приняли манихейство. По данным другого источника каган вернулся назад с проповедниками  которые хорошо знали «учение двух начал и трех времен». В Карабалгасунской надписи упоминался манихейский «Учитель закона», который был прекрасно осведомлен об «Учении света» и в совершенстве знал семь сочинений манихейского канона. Он смог обратить уйгуров в манихейство, поскольку был весьма красноречив. Бёгю-каган считался учредителем манихейской веры у уйгуров. В тюркских манихейских сочинениях он назывался великим государем, мудрым уйгурским каганом, эманацией Мани. Принятие манихейства уйгурами  было обусловлено политическими факторами. Уйгуры хотели привлечь на свою сторону согдийцев и  противопоставить свой каганат буддистской китайской империи Тан. По мнению Д. Тихонова уйгурская знать познакомилась с манихейством через согдийских купцов. При Бёгю-кагане было двоеверие и манихейство сосуществовало с шаманизмом. В 779 г. Бёгю-каган был убит в результате заговора. Преемники Бёгю-кагана выступали против манихейства. Однако в 795 г. новая уйгурская династия эдизов восприняла манихейство. Каганы приняли манихейскую формулу титула правителя Ай Тенгрида. С. Васютин указывает на то, что уйгурская элита приняла манихейство. На базе согдийского письма было создано уйгурское письмо. С. Плетнева предполагала, что уйгуры приняли манихейство из соображений престижности и желания избегать влияния будистской империи Тан.  В государстве появилось большое количество грамотных людей принадлежащих у разным этническим группам. И. Кызласов считают, что грамотность и образованность были характерны не только для знати, но и простолюдинов уйгуров. Нужно отметить, что сами уйгуры были полукочевым народом. Столицей Уйгурского каганата был город Орду-Балык, которому соответствует городище Хар-Хорин. Другими уйгурскими городами были Бей-балык, Чилим балгас, Цаган Сумийн балгас, Тойтен-Толгой, Тайджин-Чуло. В бассейне реки Хемчик у уйгуров был ряд гарнизонов в крепостях. Статус государственной религии манихейство в Уйгурском каганате имело до 840 г., когда енисейские кыргызы разгромили уйгуров. Л. Кызласов полагал, что существовало северное манихейство, характерное для тюркских народов. Внутреннеазиатское манихейство ощутило сильное буддистское влияние и было наиболее широко распространено среди уйгуров. Вторая же ветвь северного манихейства ощутило шаманистское влияние. Оно получило распространение среди саяно-алтайских тюрок. Ю. Худяков, И. Стеблева, П. Дашковский говорят, что нет оснований говорить о государственном статусе манихейства среди енисейских кыргызов. Ю. Зуев, И. Кызласов и Г. Король же поддерживают гипотезу Л. Кызласова о распространении манихейства среди енисейских кыргызов. В. Зуев отмечал, что особенностью манихейства была склонность с синкретизму. Именно эта особенность помогла ему взаиимодействовать с шаманизмом среди тюрок. Проникновение манихейство повлияло на титулатуру и одним из титулов тюркских правителей был каган Света. Такая титулатура была свойственна для кагана енисейских кыргызов. Г. Король, анализируя предметы торевтики из Хойцегорского могильника и некрополя Октябрьский, особое внимание обращает на распространение манихейства во Внутренней Азии. Сюжет, выражаемый в форме портрета, отражал стремление кочевой знати через иконографию показать идею божественной власти, иерархичности. Г. Король считала, что манихейство существовало у тюркоязычных народов Внутренней Азии. Тюркские каганы рассматривали манихейство его как возможную опору своей власти и консолидации населения империи. Манихейство являлось синкретическим мировозрением, поэтому можно проследить соответствие этой религии с традиционным мировозрением. В манихействе важную роль играла символика Солнца и Луны, которая была близка традиционным верованиям. Синкретика манихейства и эклектика его изобразительных форм были созвучны новому стилю декоративно-прикладного искусства, который получил название степной орментализм. Присутствовала буддистская символика, которую использовало синкретичное манихейство в искусстве номадов. П. Дашковский указывал, что Л. Кызласов указывал на государственный статус манихейство имело не только в Уйгурском каганате, но и в Кыргызском и Кимакском каганатах. Ю. Худяков указывал на знакомство енисейских кыргызов с китайским и иранским искусством. Ю. Алехин отмечал на буддистско-манихейское влияние на население Рудного Алтая. К признакам манихейства он относил бронзовые бурханчики, бубенчики, бляхи, изображавшие «Будду-воина». Вещи обнаруженые в могиле ребенка свидетельствуют о том, что он был посвящен в жрецы манихейского культа. П. Дашковский указывал, что похожий комплекс предметов был найден при исследовании одного из курганов в предгорьях Алтая на территории сросткинской культуры на могильнике Чинета-2. Л. Кызласов указывал на находки манихейских культовых комплексов в долине Сорга и на Уйбате. Он высказал мнение о существовании двух манихейских епархий в регионе. Одна из них находилась в Хакасо-Минусийской Котловине и Тыве, а вторая включала Северо-Западную Монголию и Алтай. Надписи в Алтае послужили маркерами этой религии. П. Дашковский же считал, что пока преждевременно говорить о существовании манихейских епархий на этих территориях. Он указывал, что основание говорить о распространении манихейства есть в Минусинской котловине и на Алтае. И. Кызласов указывал на то, что надписи манихейского содержания на Алтае относяться к VIII в., то есть к докыргызскому периоду. Появление манистанов в регионе он относил еще ко времени гёк-тюрков. Судя по письменным источникам и иконографическим материалам во Внутренней и Центральной Азии, кроме манихейских миссионеров, активно действовали и несторианские христианские проповедники. В распространении манихейства среди енисейских кыргызов могли принимать участие представители покоренных народов, которые вступили в союз с енисейскими кыргызами. Манихеем был уйгурский вельможа Гюйлу Мохэ. Манихеями были и его воины. Кыргызские эпитафии, где указаны термины мар-наставник и дом-молельня как правило созданы в честь элиты. Манихейство легко приспосабливалось и даже включало в себя традиционные верования. Кочевая юрта могла использоваться для совершения манихейского обряда. Как учил Мани молитва не требует храма, так что манихейство в этом отношении было пластично. У манихеев существовал особый погребальный обряд, который предусматривал помещение костей, отделенных от мягких тканей, в хум. С. Кляшторный, однако, предполагал, что распространение ингумации вместо кремации среди книсейских кыргызов в IX в. связана с успехами несторианства, а не манихейства. Л. Кызласов полагал, что кыргызский обряд кремации был близок к манихейской традиции, поскольку не допускалось осквернение мертвым телом земли. Однако, погребальный обряд уйгуров и тюрок сформировался в связи в рамках шаманистского мировозренческого комплекса. То, что Бёгю-каган сделал манихейство государственной религией в Уйгурском каганате не привело к трансформации погребальной обрядности согласно с нормами новой религии. Противостоя уйгурам, в 843 г. в империи Тан были запрещены манихейство и несторианство. Нужно сказать, что несмотря на готовность адаптироваться к условиям в Уйгурском каганате, манихеи придя к власти обрушили гонения на буддистов и уничтожали их святыни. Для Кыргызского каганата была же характерна веротерпимость. Н. Рыбаков интерпретировал иконографические образы в Южной Сибири и Внутренней Азии как манихейские. Активизация манихейского миссионерства в Южной Сибири была связана либо с расколом манихеев в Согде в VII в., либо с гонениями на манихеев в Империи Тан.  В. Бутанаев опираясь на сведения Закарии ал-Казвини указывал, что религия енисейских кыргызов напоминала зороастризм. Однако П. Дашковский был критичен к этой гипотезе. Описанные черты в погребальной обрядности кочевников скорее были характерны для несторианского христианства и манихейства.   Он обращает внимание на полиэтничность и поликонфессиональность каганатов тюркских народов.  Г. Видегрен, А. Камалов, В. Бартольд, Л. Ермоленко отмечали распространение манихейства среди уйгуров и то, что она имела статус государственной религии. Л. Кызласов и И. Кызласов настаивают на государственном статусе манихейства в Кыргызском каганате.  О значительном распространении манихейства в этом государстве свидетельствуют тюркские рунические надписи и обнаруженные храмы и монастыри на Алтае и в Минусинской котловине. Ю. Худяков считал же, что манихейство приняла только часть енисейских кыргызов. По мнению П. Дашковского енисейские кыргызы кроме манихейства были знакомы с буддизмом, тибетской религией бон, несторианским христианством, зороастризмом, исламом.  Л. Кызласов указывал, что енисейские кыргызы под влиянием уйгуров восприняли манихейство. Ю. Худяков указывал на буддистские и манихейские мотивы в искусстве тюрок. Е. Кычанов отмечал, что в Кыргызский каганат из владений карлуков распространилось несторианское христианство. А. Никитин датировал проникновение несторианства во Внутреннюю Азию VI в. и связывал это с деятельностью согдийских купцов. О. Караев, анализируя сведения китайских источников о верованиях енисейских кыргызов, указывал на распространении среди них шаманизма и манихейства. Л. Ермоленко отмечала влияние манихейства на антропоморфные скульптуры уйгурского времени в Тыве. В наборе реалий скульптуры можно усмотреть отход от идеала героя-воина. Оружие изображается на скульптурах в исключительных случаях. Также отсутствуют детали одежды. В одном из китайских источников сообщалось, что уйгуры принимают личину гуманости и справедливости. Л. Ермоленко справедливо усматривает в этом принятие манихейства. У уйгуров имелись «священные изображения» свойственные манихеям. В «Синь Тан-шу» указывалось, что после падения Уйгурского каганата в Китае были сожжены манихейские книги и священные изображения манихеев. В скульптуре Тывы уйгурского времени манихейское влияние отразилось в отсутствии оружия, отсутствии одежды и украшений, наличии сосуда в обоих руках. Манихейские избранные не должны были носить украшений. Лишь в редких случаях на уйгурских скульптурах Тывы изображены браслеты. Отсутствие же одежды было призвано передать белую одежду манихейских праведников. Манихейство осуждало кровопролитие. По манихейской доктрине душа убийцы реинкарнировалась в человека, которому было суждено быть убитым. В соответствии  с манихейским учением транспортировка души умершего осуществлялась при наличии чаши в руках.  Строгое соблюдение манихейских заповедей было обязательно для манихейских «избранных». «Слушатели» же искупали вынужденное грешное существование чтением манихейской покаянной молитвы «Хуастунифт». Слушатели не могли вести праведную жизнь хотя бы в силу того, что труд причинял страдание земле и жившим в ней существам. Часть уйгуров продолжала придерживатся манихейства в уйгурском Идыкутстве Кочо. Государственной религией в идыкутстве был буддизм, но манихейство сохраняло своей влияние на культуру и политику. Арабское завоевание вначале принесло облегчение для манихеев. О. Прицак считал, что манихеем был посол от тюркского кагана согдиец Маниах, который в 568 г. посетил Византийскую империю. Махмуд ал-Кашгари зафиксировал присутствие манихейства среди чигилей, которые жили на берегах реки Талас. В Таласе был найден манихейский крест Света.   Он был изображен в виде креста с растительными символами. Свет распятый в растениях ассоциировался с распятым на дереве телом Иисуса Христа. Падающая виноградная гроздь отражает одно из состояний манихейского дракона, о чем есть данные в коптской «Кефалайе». Манихейский лев стал тотемным символом чигилей. Также на монетах тюргешей был изображен лев. Предполагается, что манихеем был тюркский принц Шаба, который в 589 г. сразился в битве при Герате с войском Бахрама Чубина. По данным Абу-л-Касима он хотел сравнять с землей зороастрийские храмы огня. Манихеи поклонялись антропоморфным идолам, которые символизировали Солнце и Луну. Абу-л-Касим Фирдоуси говорил о стройных идолах Тараза. Нужно отметить, что подобные идолы существовали в доисламской Бухаре и обозначались термином бут.  В «Хуастунифте» эти светила названы передними вратами, которые должны были способствовать вознесению души манихейского праведника в Царство Света. Луна считалась местом обиталищем «Первочеловека» Ормизда, «Иисуса-Сияния», «Девы Света». В Таразе было изображение богини-Луны. На ее шее было жемчужное ожерелье. Жемчуг имел важное значение в манихейской доктрине. В манихействе жемчуг считался воплощением совершенной чистоты Света. Много места жемчугу посвященно в коптской «Кефалайе». Сосуществование манихейской и зороастрийских общин в Согде не было мирным. Тараз назывался у Абд ар-Рахмана Нишапури Джамукат («Жемчужеград»). Глава манихеев в Таразе Кара-Чор оказал помощь своим единоверцам в Бухаре убив бухарского тирана Абруя. Часть манихеев вернулась в Бухару из Тараза. Кара-Чор являлся героем Второго Таласского памятника из урочища Айртам-ой. Кара-Чор также известен в манихейском сочинением «Махрнамаг» из Восточного Туркестана. Это сочинение было написано по заказу уйгурского идыкута из манихеев. В уйгурском «Хуастунифте» упомянуты Длинные одежды. Манихеи ходили в долгополых белых рясах. Во второй надписи из долины Уюк в Тыве и надписи из Суджин-Даван в Северной Монголии упомянуты манихейские мары – учителя. Белым чистым домом Арслан манихеи называли уйгурскую династию в идыкутстве Кочо. Согдо-тюргешское «Предание о Черном царевиче Шу» было манихейским по происхождению. Там сказано о 360 салютах. Число 360 является священным в манихействе, поскольку столько было манихейских пресвитеров махыстаков, третьего чина в манихейской иерархии. Устойчивое сочетание «Талас-манихейство-лев» есть в манихейской «Книге двух основ» фрагменты которой обнаружил А. Фон Ле Кок в селе Караходжо в Турфанском оазисе. С. Кляшторный датирует временем ее написания VIII в. Одним из тех, кто пользовался этой книгой в колофоне назван Арслан-Менгю. В «Книге двух основ» упомянута страна Аргу. Аргу было тюркским обозначением долины реки Талас. Манихейская проповедь в Западно-Тюркском каганате распространялась из региона Аргу. В регион Аргу, вероятно, входила и долина реки Чу. Там найден хум с именем манихейского епископа Ширфарна. Махмуд ал-Кашгари упоминал Кеми-Талас как область на границах мусульманского мира. О Кеми-Тарасе есть данные у Рашид ад-Дина. Марко Поло называл долину Таласа областью Чигин-Талас. Не без влияния таласских манихеев был воздвигнут Талас (Долосы-Чэн) в долине реки Орхон. Манихейские архиепископы назывались термином можак. Нужно отметить, что главный можак манихеев в 712-732 гг. находился в одной из столиц империи Тан городе Лоян. Подчиненные можакам автданы – епископы возглавляли манихейские епархии. Одна из таких епархий должна была находиться в Аргу-Таласе. «Старые письма», в которых говорилось о гонениях на манихеев в Арабском халифате при халифах ал-Махди, ал-Хади и в первые годы правления Харуна ар-Рашида,  были составлены в Уйгурском каганате или империи Тан. Они были адресованы «Учителю провинции Хорасан» «Верховному главе Чахар-Тугри-Тугристана», который жил в Восточном Туркестане. А. Курышжанов отмечал, что одной из главных столиц манихеев был Кочо (Гаочан). В Орду-Балыке столице уйгуров также присутствовал один из манихейских можаков. В 795 г. главой манихеев Уйгурского каганата был махыстак Айгын. Нужно сказать, что первыми манихеями в Уйгурском каганате были согдийцы. Именно они ввели принципы организации общины и иерархию. Согдийцы привезли с собой священные книги, которыми пользовались тюрки. Тюрки начали переводить тексты с согдийского на уйгурский. Манихейские церковники благослонно смотрели на то, что манихейство проповедовалось на языке паствы. К тому же переписывание книг считали богоугодным делом. На тюркском языке появилось ряд манихейских сочинений. «Книга Двух Основ» («Шапуракан») на тюркском языке назывался «Ики Йылдыз Ном». С. Кляшторный указывает, что автором перевода на тюркский был писец Агдук. Текст был написан между 805 и 839 гг. «Гимн, посвященный богине утренней зари» назывался «Тан Тенгри Келты». Тюркский «Большой гимн в честь Мани» состоял из 123 четверостиший. «Гимн четырем великим сущностям» назывался «Адычы Тюрче Башик». От этого великолепного тюркского гимна сохранилось 27 строк. В этом гимне было заметно буддистское влияние. Также на тюркском были написаны дидактические манихейские книги. Широкую популярность среди манихейских верующих получила уйгурская «Хуастунифт». В этой покайнной молитве содержался перечень манихейских добродетелей. Дидактические манихейские сочинения построены в форме диалога. Учитель бахшы отвечается на вопросы ученника титси. Существовал жанр манихейского рассказа азант.  Уйгурская «Книга Гаданий» (Ырк-Битиг) была написана в Х в. в манихейском монастыре «Великое облако» в Восточном Туркестане на тюркской рунике. Дж. Гамильтон датировал ее 930 г. На смену тюркской рунике в идыкутстве Кочо пришло уйгурское письмо. Автором «Хуастунифта» был Бетюрмиш-тархан. Кроме динаваров на Востоке появились и деятели толков михрийя и миклашийа, которые были связаны с сирийско-манихейской церковью. Б. Кумеков предполагал распространение манихейства в Кимакском каганате. М. Кожа считает обоснованием этого тезиса сведения ал-Идриси. К. Торланбаева указывает на манихейство в карлукском городе Каялык (около города Саранд в Казахстане). Он указывал, что живопись из Куруктобе   находящегося близ Отрара имела манихейское происхождение. Манихейскими были кыргызские надписи из горы Лисичьей в Хакасии. Также в Хакасии Л. Кызлысов обнаружил манихейские Ербинский  и Уйбатские храмы. Свидетельством манихейской принадлежности надписи было иранское заимствование в надписи из деревни Кома. На Среднем Енисее тюркский динтар принял эстафету от согдийцев, написав надпись на енисейской рунике. На Алтае манихейские монастыри находились на Кара-Коле, Чуе, Чарыше. Манихеи проникли в сибирскую тайгу уже в VIII в. Н. Рыбаков указывает на то, что петроглифы на горе Чуртаг на Белом Июсе имели манихейский характер. Эта гора называлась «Горой Жизни». Манихейская символика была обнаружена в июсских степях на петроглифах на горах Барстаг, Ключинская, в Бадмаевских полях. Там зафиксирована небесная пара Солнца и Луны свойственная манихеям. У Барбаковских гор енисейские кыргызы праздновали манихейский праздник Бема. В Минусинской котловине во владениях енисейских кыргызов Абу Дулаф описал манихейские монастыри в Х в. Ербинский и Уйбатский манихейские монастыри существовали в VIII-XII вв. И. Кызласов считал, что манихейство енисейские кыргызы исповедовали до монгольского нашествия. С манихеями он связывал сирийское письмо эстрангело. На реке Уйбат находилась столица енисейских кыргызов. Там было одинадцать манихейских храмов. На территории Уйбатского храмового комплекса найдены манихейские «Храм Первопричины», «Храм Солнца», «Храм Миропорядка». Нужно отметить, что существовал и Ербинский храмовый комплекс на реке Пююр-Сух в котловине Сорга у Батеневского кряжа. В Ербинском храмовом комплексе найден «Храм Марса». В данном смысле Марс это Царь Света. Марсом назван еще потому, что в манихействе был богом войны. Касательно же монастырей на Кара-Коле, Чуе и Чарыше они были основаны на святых местах тюрков-шаманистов. Манихейскими были надписи на горе Дэл-ула в Монголии. Эти надписи были нанесены енисейской тюркской руникой. Автор этих надписей знал сюжет о погибели Мани по приказу сасанидского шаха Бахрама I. Манихеи были полезны енисейским кыргызам поскольку знали многие языки. По сведениям Саллама Тарджумана в Кыргызском каганате появились люди, знающие арабский, фарси, согдийский, сирийский, тюркский. Они употребляли сирийские термины мар, баг, ашун, асурий. Манихеи создали при манихейских монастырях, миссионерских пунктах и отшельнических пустошах сеть библиотек. Сибирское манихейство было порождением уйгурского манихейства. Благодаря влиянию манихеев тюркское тенгри у алтайцев и хакасов было замещено иранским термином Худай (от фарсийского Худо). Через уйгуров-манихеев в монгольский язык проникло обозначение божества Хормуста (от имени «Первочеловека-Ормизда»). Монголы также заимствовали у манихеев термины ном и субурган. В отличии от манихейских библиотек в Восточном Туркестане от сибирских манихейских библиотек ничего не осталось. Культ огня играл значительнок место в манихействе. Среди енисейских кыргызов упоминались Кюн-Тенгри («Божество Солнца») и Ай-Тенгри («Божество Луны»). Существовали манихейские иконы. На них был обнаружен синий и красный красители. На манихейских храмовых фресках в Восточном Туркестане тела антропоморфных фигур нередко окрашены синим. В южносибирском Уйбатском храме стены были украшены живописными украшениями манихейских божеств в сопровождении цветочных гирлянд с многолепестковыми розетками распустившегося лотоса. Термином мар енисейские кыргызы называли манихейских миссионеров. Соорудивший Суджинскую стеллу кыргызский вельможа Бойла был манихеем по религии. Манихеи присутствовали и в столице Западного Тюркского каганата и Тюргешского каганата городе Суяб на городище Ак-Бешим на реке Чу.   Там было манихейское кладбище. Изображался манихейский крест.  В Суябе были храмы христиан-несториан, буддистов, манихеев и зороастрийцев, то есть манихейство там не было единственной религией. Нужно сказать, что Суяб как поселение существовал еще в IX-X вв. В караханидское же время Суяб оказался заброшен. Манихейские храмы находились и на городище Кулан в Жетысу.   Манихеи подверглись преследованию со стороны аббасидского халифа ал-Муктадира в начале Х в. Во время написания «Фихриста» в Х в. манихеи жили в области Самарканда, Согде, Тункате. Они назывались термином аджара. П. Лурье указывал, что это название производное от санскритского «аджарйа» «учитель). И. Кызласов опираясь на сведения Ибн ал-Асира называет основателя киданьского государства Си Ляо Елюя Даши манихеем. Сам Елюй Даши скорее придерживался даосизма и буддизма, хотя некоторые особенности манихейства проявлялись в буддизме  и даосизме. В Багдаде  же манихеев практически не осталось. Манихеи были не единственными гностиками на Востоке. В Хорасане и Китае были сторонники сирийского дуалиста Бардесана (с которым полемизировал Мани), в Хорасане также было много маркионитов. В Турфане в Восточном Туркестане был найден маркионитский текст и он был переведен манихеями. Ал-Бируни указывал, что единственным местом, где компактно проживали манихеи, был Самарканд. В «Худуд ал-Алам» указано, что в Самарканде находиться общежитие манихеев, которые называются нигошас. Манихейские тексты найдены в Турфане. Это уйгурский колофон к проповеди и Согдийское письмо В найденое в Безеклике. В колофоне сказано, что он был составлен Мар Йишойаздом Махистаком в правление его учителя Мар Вахман Хваршхеда и правителя чигилей Арслан ал-Тигрока Алп Бургучана Алп Таркан-бека в области Аргу-Талас. Аргу-Талас это регион Чуйской и Таласской долины, который соответствует Йаканкату ал-Макдиси. В долинах Таласа и Чу существовали манихейские общины и даже составлялись манихейские тексты. С. Кляшторный указывал, что документ содержал титулатуру уйгурских каганов первой половины IX в., а значит был написан в несколько более позднее время. З. Озертурал относила этот текст к середине XII в. В. Лившиц и С. Кляшторный указывали, что документ содержит дату 394 г. «Эры Хосрова» (точнее Эры Йездигерда III принятой персами в конце существования Эраншахра), то есть 1026 г. нашей эры. Т. Мориясу относил этот документ к началу XI в. Согдийское письмо В было посвящено манихейскому патриарху Мар Арйаману Пухру, который жил в Турфане. Письмо датировали второй декадой XI в. Тункат это столица области Илак к югу от Чача, о котором много раз упоминали арабографические источнники. В Центральной Азии  была найдена манихейская печать на Верхнем храме в Канке  у переправы через Сырдарью. В. Лившиц читает ее как епископ Санак, сын Кавада. Согдийское аспасак передавало пехлевийское и парфянское слова испасаг (епископ). Против чтения В. Лившица выступил К. Трембле. Он считал, что храм, где была найдена печать не можно назвать манихейским. П. Лурье считает, что со мнением французского не можно согласиться. Сам «Верхний храм» датирован Г. Богомоловым и Ю. Буряковым концом VI в. – началом VII в. Изображение печати Санака сильно отличается от булл в Турфане. В. Лившиц нашел хум на городище Якалыг в Чуйской области. Там было написано Ширпан Испасаг.  При раскопках Тараза Т. Сениговой была обнаружена керамическая плакетка. На ней был несторианский крест, однако Г. Семенов указывал, что на ней были надписи согдийским и манихейским письмом. В. Бартольд говорил о небольшой лампе с письменами, найденной у Иссык-Куля. По мнению П. Лерха одна из букв на лампе напоминает манихейское письмо. Основной религией в Пенджикенте были местные верования с упором на зороастрийскую основу. М. Дьяконов же указывал на возможность манихейской интерпретации одной из росписей Пенджикента. В это возможность верил П. Лурье. Речь идет о фрагменте раннего слоя живописи на западном участке северной стены помещения 10 храма Пенджикента. Это помещение является северным айваном внутреннего двора храма. Роспись эта была сделана не согласно местным традициям, а согласно воздействия со стороны христианского или манихейского культа. С этой росписью сближается сидящая на троне с протомами Симурга богиня в северной капелле храма 2. Изображение богини было создано в конце V в. – начале VI в. Роспись с изображением мужской головы из помещения 10 датируется также VI в.  Касательно внешних параллелей, то к ним стоит отнести отходящие от короны ленты, которые являются одним из элементов сасанидского искусства. Они были известны благодаря памятникам в Бишапуре и Накш-е Рустаме. С сасанидским искусством связан оттиск бронзовой печати в Караходже в Турфанском оазисе. Там изображен мужчина в нимбе из двух концентрических окружностей, развернутого в фас, со средней по длине бородой, разделенной штрихом надвое, с отчетливо видными сросшимися и уходящими вверх бровями, с разделенными прямым пробором волосами. С. Ольденбург указывал, что около этого изображения было обнаружено манихейское письмо. В. Зундерман читал легенду как изображение «Апостола Света». Манихеи называли свое учение «Религией света». М. Дьяконов сравнивал изображение «Апостола Света» с самим Мани. В изображениях манихеев были люди в белых одеждах с цветными лентами, нимбы и вуали за головами божеств. Связи между согдийцами и согдийскими колониями в Восточном Туркестане на «Великом Шелковом» пути были сильными. Две эпиграфические находки найденные В. Лившицом относятся к манихеям. Роспись из помещения 10 пенджикентского храма 1 была похожа на памятники  манихейского искусства в Турфане. Наконец, письменные источники прямо указывают на распространение манихейства в нескольких регионах Центральной Азии. Один из эмиров Мавераннахра из таджикской династии Саманидов хотел истребить манихеев, однако за тех заступился «царь Китая». В конце Х в. в Самарканде находился манихейский монастырь. Ал-Бируни отмечал, что в начале ХI в. манихеи не обитают нигде кроме Самарканда. Он же отмечал, что манихеи проживают среди восточных тюрок, в Тибете и Индии. На Великом Шёлковом пути последние следы деятельности манихеев датируются XIII-XIV вв. В Восточном Туркестане манихейство было распространено еще в VII-VIII вв. в тохарских и сакских княжествах. Новый импульс манихейство получило в регионе с переселением в оазисы Восточного Туркестана уйгуров в середине IX в. Крупнейшим центром манихейства был город Кочо (Гаочан) в уйгурском идыкутстве Кочо. Ван Яньдэ во время своего посольства в идыкутство Кочо в 983-984 гг. кроме 50 буддистских храмов были и манихейские церкви. Гардизи в XI в. писал о том, что в идыкутстве Кочо уйгуры благосклонно относились к манихейству. В Кочо около ворот дворца правителя собирались 300-400 манихеев, который в голос читали сочинения Мани. Манихейское учение не противоречило буддистскому учению. Мани считал Будду, одним из своих предшественников, «Апостолов». Определить буддистское влияние на манихейставо сложнее чем показать зороастрийские, гностические, христианские влияния. Буддийских элемент можно уловить в метампсихозе. Однако учения о метампсихозе были у орфиков и платоников. Они могли перейти через посредство гностицизма перейти в манихейство. Гораздо лучше буддистское влияние обнаруживается во вторичном слое. Лексические санскритские заимствования в турфанских документах позволяют сказать, что буддистские заимствования здесь занимают место, которое в западном манихействе занимает греческая гностически-христианская терминология. Самые ранние манихейские парфянские времен Мар Аммо содержат некоторые буддистские элементы. В парфянских гимнах IV в., например траурная песнь о смерти миссионера на Востоке Мар Закке (300 г.), гимне 386 г. и других текстах встречаются заимствованные из буддизма термины – Сакмн Бут (Будда Шакьямуни), Шмн (шраман), нибран (Нирвана), бихш (бикшу), Митрг (Майтрея). Позже проникновение буддистских элементов активизируется. Восточное манихейство адоптировалось к буддизму. Западное манихейство адаптировалось к христианству. Мани в восточных манихейских сочинениях называется «Буддой», «Буддой Света». В западных манихейских сочинениях он именуется «Апостол», «Апостол Света». В бесчисленных обращениях на согдийском и тюркском языке Мани упомянут как «Бог Будда» или «Мани Будда». Был тюркский текст «Книга Прихода Будды». В данном случае имелся в виду Мани. Он сравнивался с Майтреей, Буддой Грядущего, титуловался совершенным и несравненным Буддой, идущем в страну Будд. Значительно реже его называли боддхисатвой. В манихейские гимны вошли представление о горе Сумеру и другие элементы буддистской космогонии. Особо заничтельным было буддистское влияние в китайских версиях манихейской литературы. Санскритские заимствования охватывают преимущественно  круг религиозно-философской лексики. Метампсихоз обозначен термином самсара. В коптских же сочинениях упомянут метампсихоз. Смерть Мани названо паринирваной, тогда как в коптских сочинениях она названа распятием. Через буддизм в манихейство попали некоторые индийские божества. Следуя манихейской традиции верховное божество называлось «Отец Света». Буддизм оказал значительное влияние на религиозную практику восточного манихейства. Манихейская концепция исповеди была близка буддистской, а манихейские монастыри манистаны были организованы по образцу буддистской. Е. Асмусен и С. Льё высказали гипотезу, что Мани под влиянием визита в Индии возникла идея организации манихейских общежительных общин. В парфянском фрагменте М4579 указано, что Мани во время своего путешествия искал укрытия в манистане города Ормизд-Ардашир. Из пехлевийского фрамента М2 известно, что Мир Адда основал много манистанов во время своей миссии к римлянам. Само слово манистан происходило или от глагола манданиман «оставаться» или от существительного ман «дом». Зачастую термин манистан обозначает монастырь. В уйгурском манихейском фрагменте датированым X-XI вв. упомянуты манистаны в Кочо, Яр-Хото, Сульми. Один из представителей монастырской администрации назывался хрухан. Он исполнял свои обязанности рядом с другим руководителем – иш айгучи. Манистаны владели виноградниками, земельными угодьями, скотом. В связи с манихейским монастырем упоминались дровосеки, ремесленники, врачи, слуги и служанки. В монастыри ежедневно доставляли 30 дынь, а ежегодно 20 повозок тростника. В монастырь доставляли зерно, кунжут, просо, хлопок. В самом Кочо на месте руин К выяснилось, что это манистан. Это было прямоугольный комплекс 55 на 76 м. С севера и юга к нему примыкают связанные с ним постройки. Внутри и рядом с комплексом вскрыто несколько изолированных зданий, сооруженных из крупноформатных сырцовых кирпичей. В кладке чередуются ряды ложком и тычком, с вертикальной перевязкой швов. Основания иногда делались из блоков пахсы. Между двумя пряслами северной стены комаплекса имееться квадратное строение, состоящее из разделенных продольным коридором двух пар небольших купольных построек. Не исключено, что этот коридор являлся входом в манистан. По своей композиционной схеме это здание, хотя и с большими модификациями, напоминает центральноазиатские раннесредневековые постройки коридорно-гребенчатой планировки. Раскопаны и другие монастырские постройки. В одном из них найдены согдийские и тюркские манихейские рукописи, другое заполнено беспорядочно лежащими мумифицированными трупами людей. С внутренней стороны восточной стены расположено здание библиотеки, состоящее из центрального квадратного купольного помещения и примыкавших к нему прямоугольных помещений и коридоров. В одном из них, прежде, очевидно, перекрытом сводом, в завале из кирпича найдено большое количество манихейских рукописей, изображений на шелке, обрывков шелковых тканей. К середине южной стены изнутри примыкает прямоугольная постройка, состоящая из трех смежных залов, не одинаковых по площади. А. Грюнведель предположил, что это здание было предназначено для религиозных праздников. Близ юго-западного угла комплекса – изолированная квадратная купольная постройка, в середине каждой стороны – проход. Планировка однотипна ирано-центральноазийскому чортаку. Стены покрыты манихейской живописью, свидетельствующей о буддистском влиянии. Б. Литвинский ставит вопрос монастырь ли это, поскольку там отсутствовали келии. Найденое в Дуньхуане манихейское сочинение «Компендиум доктрин и направлений учений Мани, Будды Света» перечисляет детали внутренней планировки монастырских помещений – «Зал для священных книг и изображений», «Зал поста и проповедей», «Зал почитания и отпущения грехов», «Зал религиозных наставлений» и «Зал больных монахов». В пяти названых залах монахи живут совместно, верующие живут общиной, тщательно соблюдая предписания. Монахи не должны воздвигать отдельные жилые помещения. Другой манихейский текст, найденый в Дуньхуане, гласит о том, что манихейские монахи живут и едят вместе. Монах должен ничего не иметь, кроме одежды (одной на один год), не должен получать никаких доходов. Избранным предписывалось не самостоятельно готовить еду, а есть то, что приготовили слушатели. Пища монахов была вегетарианской, они ежедневно ограничивались одной вечерней трапезой. В последние дни недели и в праздники монахи вовсе удерживались от пищи. А. Фон Ле Кок полагает, что здание комплекса К было предназначено для культовых целей. Такие здания назывались чайдан, то есть «Обрядовый зал». Возможно, манистаны повлияли на характеры и функции позже возникших в Мавераннахре суфийских ханака. Избранные жившие в манистанах были должны соблюдать манихейские заповеди. Для избранных было пять заповедей, а для слушателей – десять заповедей. Тексты этих заповедей записывались на согдийском, уйгурском, пехлеви, парфянском языком. Избранные должны были осуществлять миссионерские путешествия пешком. Манихейский культ включал молитвы, пение гимнов, подготовку себя к праздникам отпущения грехов. Избранный должен был молиться в день семь раз, слушатель молился четыре раза. При этом они обращались днем лицом к солнцу, ночью – к луне. В году было пять двухдневных праздников. В последний, тридцатый день месячного праздника, отмечавшего заточение и день казни Мани, справлялось «Празднество Алтаря». Как сообщает Блаженный Августин на пятистепнчатое возвышение, покрытое драгоценными покрывалами, ставили пустой престол, на котором размещали изображение Пророка. На одной миниатюре найденой в Кочо, изображена эта сцена, но возвышение одноступенчатое, что очевидно составляло особенность восточнотуркестанского ритуала. Манихейство сыграло важную роль в развитии не только изобразительного искусства, но и музыки, которой предавалось большое значение в обрядности этого вероучения. Эта традиция шла от самого Мани, которому среди прочих книг приписывается книга псалмов. Об этом говорит огромное число циклов псалмов, сожеращихся в дошедшей до нас манихейской литературе. По свидетельству Блаженного Августина Мани любил музыку, а его ученники приписывали ей божественное происхождение. На манихейских миниатюрах из Турфана показаны верующие с музыкальными инструментами – служба сопровождалась оркестровым исполнением гимнов.  Поэзия и музыка выступали на передней план в культе указывал Г. Шедер. Высочайшего мастерства достигли манихеи в изобразительном искусстве. В персидской литературе времен ислама ходячим было сравнение искуссного художника с Мани. В «Кефалайе» ему приписывается книга рисунков, иллюстрирующих некоторые положения доктрины. Блаженного Августина поражала иллюстрированные и богато оформленные рукописи, которые распространялись в регионах эллинистической культуры. Богато иллюстрировались книги мандеев и мандейская иконография оказала сильное влияние на манихейскую иконографию. Экземпляр канона «Ардханг» XI в. хранился в сокровишнице Газневидов. Книги обычно создавались избранными. Для создания пехлевийских и парфянских рукописей применялось манихейское письмо. Манихеи были искуссными калиграфами, что подтверждают фрагменты рукописей из Восточного Туркестана. Тексты написаны на китайской бумаге. Заглавия оформлялись виньетками, нередко текст имел сложные орнаментальные обрамления. В манихейских книгах из Восточного Туркестана текст или занимает всю поверхность листа или разделен на два или больше столбцов. Они часто ограничены ярко-красными или пунцовыми линии. Иногда перед текстом наносились горизонтальные серые линии – строчки, по которым писали. Писцы часто чередовали строки, написанные черными чернилами, с парой строк написанными красными чернилами. Особо важные части, в частности колофоны, были полихромными. Отмечается стремление к миниатюризации. Одна пергаметная книга из Кочо имеет высоту 4,9 см., причем такой лист содержит 19 строк. Книги имели вид свитков, потхи или длинных полос, сложенных в виде блоков. Высоким мастерством исполнения и богатой палитрой отмечаются манихейские миниатюры. Превосходны также фрески манихеев и живопись на тканях. Живописные сюжеты весьма разнообразны. Изображения самого Мани и «избранных», различных божеств, светских персонажей, а также сцены религиозных праздников, мистических символов. Изображения самого Мани восходят к образу Будды, из буддийской иконографии заимствованы сами позы, в которых сидят персонажи, а также мудры, лотосовый трон. На некоторых манихейских изображениях появляются даже индуистские божества. В манихейских текстах содержаться разные сведения по космографии, географии и астрологии. Ересиологи сообщали, что манихеи были искуссными магами, но в их собственных книгах магия и гадание осуждается как принадлежнось демонов Мрака. Обвинение в чернокнижии это общее место антиеретических трудов христиан. Поскольку светила, кроме Солнца и Луны, относяться к демонам Мрака, астрология манихеев, развивающая вавилонские традиции, относилась к демонологии. Содержание некоторых книг позволяет сказать, что среди манихеев были поэты и богословы. Хотя манихейство постепенно угасло, но люди Муканны были названы людьми в белых одеждах. В белую одежду были обличены манихеи. Касательно манихеев среди мусульман, то стоит упомянуть, что репрессиям еще в 742 г. при Омейядах был подвергнут Джад б. Дирхам за учение о сотворенности Корана. Еретиком также был провозглашен придворный поэт Аббасидов Башшир б. Бурд за свои идеи о природе дьявола. Его современник Салих б. Абд ал-Куддус был осужден за свои дуалистические идеи. П. Башарин отмечает, что мусульманские правоведы и богословы обвиняли суфиев в манихействе [Алимухаммедов 2016: 32-37; Король 2007: 81-99; Lieu 1998a: 76-97; Байпаков, Терновая 2018: 111-129; Желобов 2012: 6-15; Van Der Berg 2010: 11-48; Баштанник 2019: 31-38; Васютин 2011: 28-34; Восточный Туркестан 1992: 521-532; Видегрен 2001: 173-212; Дашковский 2007: 65-69; Дашковский 2009, c. 199-208; Дашковский 2010: 43-51;Дашковский 2013: 3–13; Дашковский 2020: 34-49; Дмитриева 1969: 222-228; Ермоленко 1990: 122-124; Зуев, Торланбаева 2002: 19-35; Каиржанов 2016: 8-55; Кляшторный 2006а: 195-198; Кляшторный 2006б: 121-124; Кызласов И. Л. 1998: 140-149; Кызласов И. Л. 2000: 69-75; Кызласов И. Л. 2004: 111-129; Кызласов И. Л. 2008: 484-485; Кызласов и. Л. 2010: 73-75; Кызласов И. Л. 2013: 266-293;  Кызласов И. Л. 2016: 83-96; Кызласов И. Л. 2017: 119-131; Кызласов Л. Р. 1999а: 181-206; Кызласов Л. Р. 1999б: 10-41;  Кызласов Л. Р. 2001: 83-90; Кызласов Л. Р. 2004: 3-13; Кызласов Л.Р.  2006: 138-150; Кызласов Л. Р. 2008а: 40-48; Кызласов Л.Р. 2008б: 486-491; Кызласов Л.Р. 2008в: 492-499; Кызласов Л. Р. 1998: c. 55-57; Лурье 2013: 219-251; Лурье 2018: 109-116; Малов 1951: 108-130; Пасечник 2016: 141-143; Рыбаков 2007а: 137-141; Рыбаков 2007б: 78-83; Рыбаков 2008, c. 60-82; Рыбаков 2009a: 101-106; Рыбаков 2009б: 137-159; Рыбаков 2011: 143-151; Рыбаков 2015: 93-101; Рыбаков 2016: 108-121; Садыков 2001: 1-9; Сидоров 1983: 145-161; Торланбаева 2008: 32-39; Торланбаева 2009а: 12-22;  Торланбаева 2009б: 111-117; Торланбаева  2010а: 60-68; Торланбаева 2010б: 241-255;  Торланбаева 2016: 156-166; Торланбаева 2017: 259-263; Угдыжеков 2014: 4-9; Хосроев 2007а: 216-237; Хуастванифт 2008; Чунакова 2011;   Чунакова 2014: 143-147; Чунакова 2015а: 91-92; Чунакова 2015б: 59-64; Boyce 1978; Boyce 1954; Башарин 2012: 42-43]. 

Отдельно стоит сказать о манихействе в Китае. Э. Шаванн и П. Пелльо говорили о том, что манихейство проникло в Китай во время фактического правления У Цзэтянь. К подобным выводам пришел китайский ученый Ван Говэй. Он датировал появление манихейства в Китае 694 г., то есть временем, когда в Империю Тан прибыл манихейский афтадан из Согда. Похожего мнения придерживался Чэнь Юань. Чжан Синлан и Сигэмацу Тосиаки утверждали, что манихейство проникло в Китай более раннее, поскольку манихейство должно было проникнуть в регион следом за зороастризмом и несторианским христианством. Лю Цуньжэнь также искал следы раннего проникновения манихейства в Китай. Однако шведский историк П. Брюдер продолжает датировать проникновение манихейства в Китай 694 г. Лю Наньцян же датирует распространение манихейства в Китае временем правления раннетанского императора Гаоцзуна. С манихеями китайцы отождествляли белые ризы священнослужителей. А. Алексанян предполагал, что манихейство проникло в Китай во время правления Гаоцзуна. В 694 г. же в империю Тан прибыл не только манихейский афтадан, но и манихейский можак Михр-Ормузд. Проникновение манихеев в Китай встретило активное противодействие со стороны буддийских монахов. У Цзетянь несмотря на нападки буддистов на афтадана, позволила ему остаться при своем дворе, дабы он письменно изложил доктрину своей религии. Афтадан изложил «Сутру о двух началах». Фактически это была версия пехлевийского «Шапуракана». Произведением афтадана также была «Прагматейя», которая упоминается в тексте «Краткого изложения учения и обрядов Мани, Будды Света». Альтернативным названием было «Канон изъяснения и доказательства прошлых воплощений». В 704 г. Михр-Ормузд уже мог проповедовать среди китайского населения. В период с 705 по 712 гг. мы не имеем никаких данных о манихействе. Однако в правление танского императора Сюаньцзана манихейство фиксируется в официальных источниках. Под 719 г. имееться указание, что тохаристанский ябгу направил к китайскому императору манихейского можака. Император позволил пострить в Китае Даюнь гуаньмин сы, то есть «Храм Великого облачного света». В 739 г. же Сюаньцзан запретил «учение Мо-Мони (Мар-Мани)», поскольку манихеи выдавали себя за буддистов. В 839 г. китайский чиновник Ли Дэюй в своем послании уйгурскому Уге-кагану сообщал о закрытии манихейских храмов в империи Тан. При китайском императоре У-Цзуне в 841-847 гг. на манихеев обрушились преследования. В 842 г. был издан указ, который санкционировал временное закрытие манихейских храмов. Китайцы конфисковывали имущество манистанов. Манихейским же динтарам и афтаданам обрили головы и облачили в буддистские одежды. После того, когда империя Тан прекратила свое существование, политический хаос в период существования «Пяти династий» способствовал выживанию манихейства. В 920 г. манихеи из Чэньчжоу подняли восстание. Во время правления династии Северная Сун манихейство окитаивается. Происходит камуфлизация манихейства под видом даосизма. Было две манихейских книги «Семь книг из облачного хранилища» в компендиуме «Дао Цзан» и «Трактат о том как Лао-цзы обращал варваров». Выживанию манихейства способствовало то, что государственной идеологией Китая при империи Северная Сун был не буддизм, а неоконфуцианство. В «Трактате о том как Лао-цзы обращал варваров» есть упоминание, что Лао-Цзы перенесся в страну Сулинь (Ассирию) и стал называтся Мо-Мони (Мар Мани). Он проповедовал учение о трех периодах и двух началах. Чэнь Юань предполагал, что трактат принадлежал маскирующемуся под даоса манихею, а Линь Ушу и Ван Цзяньчуань считали, что автором был даос, а само сочинение имело полемический характер и было направлено против буддистов. Манихейство не имело ничего общего с буддистскими сектами в период Северной Сун и манихеи не принимали участие в восстании Фан Ла, хотя некоторые исследователи приписывают ему манихейство и чицай-шимо приписывали обычаи манихеев. Манихеи жили в провинции Фуцзянь на юге Китая. При Южной Сун чиновник Лу Ю имевший должность в Фуцзяни в 1163-1166 гг. сделал несколько докладов императору. Он сообщал, что манихеи путем подкупа поместили свои идеи в даосский канон. Конфуцианец обинял манихеев в заговорах. Чжи Пань в «Хрониках буддистских патриархов» упоминал о чицай-шимо Фуцзяни, которые называли себя «Общество Учения Света». Чжи Пань выносит анафему манихеям. Даос Бо Юйчань, живший в Фуцзяни в XIII в. писал о Мо-Мони (Мар-Мани) как о Будде-Вайрочане. В переписке же между Хуан Чжэнем и даосом Чжан Сишэном указано, что храм в Чжэцзяне первоначально принадлежал манихеям. При империи   Юань Фучжоу был центром манихейства, и там манихеи камуфлировались под христиан. В 1313 г. управляющим по делам христиан-несториан и манихеев был Мар Соломон. Манихейская стелла, воздвигнутая между 1315 и 1369 гг., была в Ханьцзяне в провинции Фуцзянь. Мани там был провозглашен «Буддой Света».  Манихейская надпись была и в храме на горе Хуабяо. В 1351 г. в Вэньчжоу существовал манихейский храм «Двор сокровенного света». Манихейство в период власти монголов не только не исчезло, но и продолжало существовать. Первый император империи Мин Чжу Юаньчжан в 1370 г. обрушил гонения на манихеев. В воспоминаниях Сун Ляна сообщалось, что в Вэньчжоу живут еретики, которые именуют свое учение «Религией Великого Света».  На холме Хуабяо в 1445 г. была воздвигнута стелла с манихейской надписью. Хэ Цяоянь в «Записках о Фуцзяни» рассказывает легенду о Мани в даоском каноне. В конце XVI в. манихеи продолжали сохранять свою идентиность. [Ан, Ворсина, Пасечник 2015: 308-310; Алексанян 1999: 57-92; Алексанян 2008: 87-135]. 

Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Манихейство было синкретической религией, впитавшей в себя элементы гностицизма, христианства, зороастриазма, буддизма. Нужно отметить, что манихейство было дуалистическим учением, что роднило его с зороастризмом. Космогония манихейства была воспринята от зороастрийцев и гностиков. Постулат о реинкарнации и метампсихозе был взят из буддизма. Часть религиозной терминологии у манихеев имело санскритско-буддистское происхождение. Восточное манихейство многое восприняло от буддизма. На свой исторической родине в Иране манихеи преследовались сначала Сасанидам, а потом Аббасидами. Не было мирным сосуществование манихейства с зороастризмом и в Согде. В Х в. манихейская община сохранилась только в Самарканде. Как прозелитическая религия манихейство приобрело распространение среди тюрок. Манихейскую религию воспринял вождь чигилей в стране Аргу. Вместе с несторианским христианством манихейство присутствовало среди карлуков. Знаменательным событием стало принятие манихейства уйгурским Бёгю-каганом в 762 г. от согдийских колонистов в Китае. Хотя другие каганы династии Яглакар были враждебно настроены по отношению к манихейству, однако в 795 г. манихейство восприняла уйгурская династия Эдиз. Манихейство стало государственной религией Уйгурского каганата до самого его падения. Нужно отметить, что манихейство было одной из религий в уйгурском идыкутстве Кочо. Через уйгуров манихейство восприняли енисейские кыргызы. В государстве енисейских кыргызов манихейство было государственной религией. На территории Кыргызского каганата был зафиксирован ряд арамейских терминов свойственных для манихеев. Манихеи были носителями парфянского, пехлеви, согдийского языков. Существует ряд переводных тюркских манихейских сочинений, которые сохранились в Восточном Туркестане. Благодаря манихейству в Уйгурском и Кыргызском каганате увеличилось количество грамотных людей и тюрки были вписаны в мировой культурный контекст. Нужно сказать, что VIII-X вв. были «осевым временем» для тюркских государств. В это время Дунайская Булгария восприняла православное христианство, карлуки несторианское христианство, Волжская Булгария и Караханидский каганат ислам, чигили, уйгуры, енисейские кыргызы восприняли манихейство. Китайцы же позволение манихеям исповедовать и проповедовать свою религию рассматривали как средство коммуницировать с Тохаристаном, Согдом, Уйгурским каганатом. Манихейство после Х в. продолжало открыто существовать в государстве енисейских кыргызов и уйгурском идыкутстве Кочо. В Китае же во время империи Тан в VIII-IX вв. на манихейство обрушили гонения. Манихейская община выжила и существовала при династии Сун мимикрируя под даосов. Во время империи Юань манихеи провинции Фуцзянь камуфлировались под несториан и буддистов. Манихейская община  Фуцзяни продолжала существать даже при империи Мин. Манихеи в Китае окитаились. 

Литература 

Абдулатипов 2015 - Абдулатипов У. Х. Концепция справедливости в учениях манихейства и маздакизма // Ученные записки Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафурова. № 1 (42). Худжанд, Худжандский государственный университет им. академика Б. Гафурова, 2015. С. 36-39

Алексанян 1999 - Алексанян А. Г. Манихейство в Китае (опыт историко-философского исследования. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 1999. 165 с.

Алексанян 2008 - Алексанян А.Г. Процесс инкультурации манихейства в Китае Диссертация на соискание ученой степепи кандидата философских наук. Специальность 09.00.03 – История философии. М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2008. 215 с.

Алимухаммедов 2016 - Алимухаммедов Р. И. Древнетюркские манихейские молитвы как письменные литературные произведения // Социосфера. № 4. М.: НИЦ Социосфера, 2016. С. 32-37

Ан, Ворсина, Пасечник 2015 - Ан С.А., Ворсина О.А., Пасечник В.В. Цао Ао – уникальный памятник манихейской храмовой архитектуры // Мир науки, культуры, образования. № 1 (50). Горно-Алтайск: Редакция журнала Мир науки, культуры, образования, 2015. С. 308-310

Байпаков, Терновая 2018 - Байпаков К.М., Терновая Г.А. Манихейский комплекс во дворце средневекового города Кулан (VIII в.) // Народы и религии Евразии. № 3 (16). Барнаул: Алтайский государственный университет, 2018. С. 111-129

Башарин 2012 - Башарин В. П. Ранний суфизм и манихейство // XXV Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки.  СПб.: Восточный факультет Санкт-Петербургский государственный университет, 2012. С. 42-43

Баштанник 2019 - Баштанник С. В. Буддийская символика на среднвековой торевтике Южной Сибири // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 11. № 3. Краснодар: Кубанская многопрофильная академия переподготовки и повышения квалификации специалистов, 2019. С. 31-38

Бериславский 2012 - Блаженный Иоанн Бериславский. Мар-Мани Мироточивый. М.: Община Православной церкви Божей Матери, 2012. 104 с.

Васютин 2011 - Васютин С. А. Уйгурский каганат – цивилизационная альтернатива пасторальным империям Центральной Азии I тыс. н. э. // Вестник Томского Государственного педагогического университета. № 11 (113). Томск: Томский Государственный Педагогический университет, 2011. С. 28-34

Видегрен 2001 - Видегрен Г. Мани и манихейство. СПб.: Евразия, 2001. 256 с.

Восточный Туркестан 1992 - Восточный Туркестан в древности и средневековье. Этнос, язык, религии. М.: Наука, 1992. 688 с.

Дашковский 2007 - Дашковский П. К. К вопросу об изучении религиозной системы кыргызов Южной Сибири и Центральной Азии // Алтае-Саянская горная страна и истории освоения ее кочевниками. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 65-69

Дашковский 2009 - Дашковский П. К. Религиозная политика и служители культа в Кыргызском каганате Вестник Новосибирского Государственного университета. Т. 8. Вып. 5. Археология и этнография. Новосибирск: Новосибирский Государственный университет, 2009. С. 199-208

Дашковский 2010 - Дашковский П. К. Отечественная историография мировозрения раннесредневековых кочевников Ценральной Азии середины 60-х – начала 90-х гг. ХХ в. // Известия Алтайского государственного университета. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2010. С. 43-51

Дашковский 2013 - Дашковский П. К. Дискуссионные аспекты изучения влияния прозелитарных религий на традиционное мировоззрение тюркоязычных кочевников Южной Сибири и сопредельных территорий в эпоху раннего Средневековья // Религиоведение. № 1. М.: Московский Государственный университет им. М. В. Ломоносова, 2013. С. 3–13

Дашковский 2020 - Дашковский П. К. Кочевые народы Центральной Азии эпохи средневековья в исторических исследованиях российских ученых второй полловины XIX в. – начала ХХ в. // Народы и религии Евразии. № 4 (25). Барнаул: Алтайский государственный университет, 2020. С. 34-49

Дмитриева 1969 - Дмитриева Л. В. Древнеуйгурские материалы (уйгурским письмом) в Институте востоковедения АН СССР // Страны и народы Востока. Вып. 8. М.: Наука, 1969. С. 222-228

Ермоленко 1990 - Ермоленко Л. Н. Манихейство и скульптура уйгурского периода Тувы // Проблемы исторической интерпретации археологических и этнографических источников Западной Сибири. Томск: Томский государственный университет, 1990. С. 122-124

Желобов 2012 - Желобов Д. Е. Три религии гаочанских уйгуров Научный диалог. Вып. 9. Екатеринбург: Центр научных и образовательных проэктов, 2012. С. 6-16

Зуев, Торланбаева 2002 - Зуев Ю., Торланбаева К. Манихейство и Талас (к интерпритации тюркских надписей) // Тамыр. № 1 (6). Астана: Редакция журнала Тамыр, 2002. С. 19-35

Зундерман 1989 - Зундерман К. Еще один фрагмент из «Книги Гигантов» // Вестник древней истории.   № 3. М.: Наука, 1989. С. 67-79

Каиржанов 2019 - Каиржанов А. К. Palaeturcica: Манихейство. Буддизм.Христианство. Очерки по языковедению. Критика. Переводы. М.: Горячая линия-Телеком, 2019. 210 с.

Кефалайа 1998 - Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. М.: Восточная литература, 1998. 512 с.  

Кляшторный 2006а - Кляшторный С. Г. Манихейский мотив в древнетюркской «Книге предзнаменований» Тюркологический сборник, 2005.  М.: Восточная литература, 2006. С. 195-198

Кляшторный 2006б - Кляшторный С. Г. Манихейские обители в стране Аргу // Известия Национальной академии наук Республики Казахстан. Серия общественный наук. № 1. Алматы: Гылым, 2006.С. 121-124

Король 2007 - Король Г.Г. Хойцегорский «портрет» рубежа I-II тыс. и манихейство в Центральной Азии // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007.  С. 81-99

Кызласов И. Л. 1998 - Кызласов И. Л. Две древнехакасских надписи на горе Лисичьей Ежегодник Института Саяно-Алтайской Тюркологии. Вып. 2. Абакан: Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова, 1998. С. 140-149

Кызласов И. Л. 2000 - Кызласов И. Л. Фыркальская руническая надпись и ее тамга // Ежегодник Саяно-Алтайской Тюркологии. Вып. 4. Абакан: Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова, 2000. С. 69-75

Кызласов И. Л. 2004 - Кызласов И. Л. Манихейские монастыри на Горном Алтае // Древности Востока. Сборник к 80-летию профессора Л. Р. Кызласова. М.: Институт востоковедения РАН 2004. C. 111-129

Кызласов И. Л. 2008 - Кызласов И. Л. Манихейство – государственная религия древних кыргызов // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 484-485

Кызласов И. Л. 2010 - Кызласов И. Л. Руническая надпись из алтайского урочища Теке-Туру // Древности Сибири и Центральной Азии. № 3 (15).   Горно-Алтайск: Горно-Алтайский государственный университет, 2010. С. 73-75

Кызласов И. Л. 2013 - Кызласов И. Л. Енисейская руническая надпись с иранским заимствованием // Согдийцы, их предшественники, современники и наследники. СПб.: Государственный эрмитаж, 2013. С. 266-293

Кызласов И. Л. 2016 - Кызласов И. Л. Надписи и тамги горы Дэл-ула (к речевым и культурным особенностям Центральной Монголии в VIII-X вв.) // Урало-Алтайские исследования. № 2 (21). М.: Институт языкознания РАН, 2016. С. 83-96

Кызласов И. Л. 2017 - Кызласов И. Л. Манихейские храмы на Среднем Енисее (исследования Л. Р. Кызласова) // Религии Казахстана и Центральной Азии на Великом Шелковом пути. Материалы международной науко-практической конференции, 12-13 июня 2017 года. Алматы: Service Press, 2017. C. 119-131 

Кызласов Л. Р. 1998 - Кызласов Л. Р. Неведомые храмы манихеев // Древние цивилизации Евразии. История и культура. Тезисы докладов международной научной конференции посвященной 75-летию действительного члена Академии наук Таджикистана Б. А. Литвинского. Москва, 14-16 октября 1998 г. М.: Институт востоковедения РАН, 1998. С. 55-57

Кызласов Л. Р. 1999а - Кызласов Л. Р. Манихейский храм в котловине Сорга // Российская археология. № 2. М.: Наука, 1999. С. 181-206

Кызласов Л. Р. 1999б - Кызласов Л. Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии // Открытие государственной религии древних хакасов. М. – Абакан, 1999. С. 10-41

Кызласов Л. Р. 2001 - Кызласов Л. Р. Сибирское манихейство // Этнографическое обозрение. № 5. М.: Наука, 2001. С. 83-90

Кызласов Л. Р. 2004 - Кызласов Л. Р. Культурные взаимосвязи тюрок и иранцев в VI-XIII вв. (язык, письменность, религия) // Этнографическое обозрение. № 6. М.: Наука, 2004. С. 3-13

Кызласов Л.Р. 2006 - Кызласов Л.Р.  Символ Креста у манихеев и сакральное пространство города Суяба на реке Чу // Вестник Московского университета Серия 8. № 2 (март-апрель). М.: Московский государственный университет им. М. Ломоносова, 2006. С. 138-150

Кызласов Л. Р. 2008а - Кызласов Л. Р. Два Ак-Бешимских сюжета // Российская археология. № 2. М.: Институт археологии РАН, 2008. С. 40-48

Кызласов Л. Р. 2008б - Кызласов Л.Р. Храм Марса в котловине Сорга // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 486-491. 

Кызласов 2008в - Кызласов Л.Р. Священный город манихеев на реке Уйбат // Сокровища культуры Хакасии. М.: Наследие, 2008. C. 492-499

Луконин 1966- Луконин В. Г. Картир  и Мани // Вестник Древней истории. № 3. М.:  Наука, 1966. С. 65-87

Лурье 2013 - Лурье П. Б. О следах манихеизма в Средней Азии // Согдийцы, их предшественники, современники и наследники. СПб.: Государственный эрмитаж, 2013. С. 219-251

Лурье 2018 - Лурье П. Б. Новые данные о следах манихейства в Семиречье // Центральная Азия на Великом Шелковом пути. Международная научно-практическая конференция, 13-15 июня 2018 г. Алматы: Service Press, 2018. С. 109-116

Малов 1951 - Малов С. Е. Памятник манихейского вероучительного содержания «Покаянная молитва манихейцев» // Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. М.: Академия наук СССР, 1951. С. 108-130

Пасечник 2016 - Пасечник В. В. Символика манихейской храмовой архитектуры Западной Сибири // Исторические, философские, политические и юридические науки. № 12 (74). Тамбов: Грамота, 2016. С. 141-143.

Рыбаков 2007а - Рыбаков Н. И. Енисейские муже-девы в мантиях: кто они? // Алтае-Саянская горная страна и история освоения её кочевниками. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. C. 137-141

Рыбаков 2007б - Рыбаков Н. И. Феномен иконографического свойства: причина и следствие заблуждений… (вопросы северного манихейства) // Теория и практика археологических исследований. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2007. С. 78-83

Рыбаков 2008 - Рыбаков Н. И.Солнце-Луна в петроглифах июсских степей // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. 2  Барнаул: Азбука, 2008. С. 60-82

Рыбаков 2009а - Рыбаков Н. И. Иконографические свидетельства манихейства в памятниках июсских степей // «Homo Eurasicus» у врат искусства. СПб.: Астерион, 2009. С. 101-106

Рыбаков 2009б - Рыбаков Н. И. Процессия – памятник согдийско-енисейских культурно-исторических взаимосвязей // Народы и религии Евразии. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2009. С. 137-159

Рыбаков 2011 - Рыбаков Н. И. Опыт реконструкции чужеродной религиозной традиции. Июсская иконография // Теория и практика археологический исследований. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2011. С. 143-151

Рыбаков 2015 - Рыбаков Н. И. Дополнительные материалы о религии кыргызов Енисея: VIII-X вв. // Народы и религии Евразии. Барнаул, Алтайский государственный университет, 2015.  С. 93-101

Рыбаков 2016 - Рыбаков Н. И. Петроглифы горы Чуртаг и ее окрестностей // Мировозрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. 9. Барнаул: Алтайский Государственный университет, 2016. С. 108-121

Смагина 1993 - Смагина Е. Б. Истоки и формирование представлений о царе демонов в манихейской религии // Вестник древней истории. № 1 (204). М.: Наука, 1993. С. 40-58

Смагина 2010а - Смагина Е. Б. К вопросу о жанре трактата «Кефалайа» в контексте иудейской и раннохристианской литературы // Православного Свято-Троицкого государственного университета. Серия Филология. Вып. 4 (22). М.: Православный Свято-Троицкий государственный университет, 2010. С. 54-76

Смагина 2010б - Смагина Е. Б. Манихейская христология // Восток. № 2. М.: Институт востоковедения РАН, 2010. С. 27-33

Смагина 2011 - Смагина Е. Б. Манихейство по ранним источникам. М.: Восточная литература, 2011. 519 с.

Смагина 2012 - Смагина Е.Б. Происхождение и особенности учения о стихиях в манихействе // Восток. № 1. М.: Институт востоковедения РАН, 2012. С. 37-46

Садыков 2001 - Садыков К. Роль уйгуро-письменных памятников в формировании древнетюркского письменно-литературного языка // International journal of Central Asian Studies. Vol. 6. Seoul:  Institute of Asian Culture and Development, 2001. P. 1-9

Сидоров 1983 - Сидоров А. И. Манихейство в изображении Августина // Вестник древней истории. № 2. М.: Наука, 1983. С. 145-161

Торланбаева 2008 - Торланбаева К. У. Свидетельства о распространении манихейства в Центральной Азии // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 2. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2008. С. 32-39

Торланбаева 2009а - Торланбаева К.У. Манихейство на территории средневекового Тараза // Вестник Международного института центральноазиатских исследований. Вып. 9. Самарканд: Международный институт центральноазиатских исследований, 2009. С. 12-22

Торланбаева 2009б - Торланбаева К. У. Манихейская письменная традиция // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 6. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2009. С. 111-117

Торланбаева 2010а - Торланбаева К. У. Манихейство, Согд и согдийские купцы // Известия Национальной Академии наук Республики Казахстан. Серия Общественных наук. № 2. 2010. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2010. C. 60-68

Торланбаева 2010б - Торланбаева К. У. К истории открытия манихейских письменных источников на территории Центральной Азии //  Иран-наме. № 2. Алматы: Сафар Абдулло, 2010. С. 241-255

Торланбаева 2015 - Торланбаева К. У. Об области Месопотамии и пути пророка Мани // Известия Национального центра археографии и источниковедения. № 4. Астана: Национальный центр археографии и источниковедения, 2015. С. 53-60

Торланбаева 2016 - Торланбаева К. У. Тюркские рунические памятники как источник по истории Казахстана // Доклады Национальной академии наук Республики Казахстан. Т. 3. № 307. Алматы: Национальная Академия наук Республики Казахстан, 2016. С. 156-166

Торланбаева 2017 - Торланбаева К. У. Контенты тюркского манихейства в культуре номадов // Между Востоком и Западом: движение культур, технологий и империй. Владивосток, Май 2017. Владивосток: Дальннаука, 2017. С. 259-263

Угдыжеков 2014 - Угдыжеков Э. В. Манихейство – показатель контактов средневекового населения Хакасско-Минусинской котловины // Научное обозрение Саяно-Алтая. № 7. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2014. С. 4-9.

Хомидов, Бобоев 2011 - Хомидов Д., Бобоев Ю. Мани и его учение в освещении арабо-персидских авторов IX-XI вв. // Вестник Таджикского государственного университета предпринимательства, бизнеса и права. № 4 (48). Худжанд: Таджикский государственный университет предпринимательства, бизнесса и права, 2011. С. 172-178

Хосроев 2008а - Хосроев А. Л. История манихейства. Источники и исследования. СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2007. 480 с. 

Хосроев 2008б - Хосроев А.Л. Об одной греческой (манихейской) молитве // Hyperboreus. Vol. 7. Fasc. 1-2. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет, 2007. P. 360-386

Хуастванифт 2008 - Хуастванифт (Манихейское покаяние в грехах). СПб.: Нестор-История, 2008. 82 с.

Чунакова 2011 - Чунакова О. М. Манихейские рукописи из Восточного Туркестана. Среднеперсидские и парфянские фрагменты. М.: Восточная литература, 2011. 159 с.

Чунакова 2014 - Чунакова О.М. Среднеперсидские манихейские фрагменты из Туюк-Мазара //   Письменные памятники Востока. Вып. 1 (20). Санкт-Петербург: Институт восточных рукописей РАН, 2014. С. 143-147

Чунакова 2015а - Чунакова О.М. Неизданный парфянский фрагмент из Отдела рукописей и документов ИВР РАН // XXVIII Международная научная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки.  СПб.: Восточный факультет Санкт-Петербургский государственный университет, 2015. С. 91-92

Чунакова 2015б - Чунакова О.М. Новый парфянский манихейский фрагмент //  Письменные памятники Востока. Вып. 2(23). Санкт-Петербург: Институт восточных рукописей РАН, 2015. С. 59-64

Asmussen 1975 - Asmussen J. P. Manichean literature. Represented Text Chiefly from Middle Persian and Parthian writings. Delmar – New York: Scholars Facsimilies and Reprints, 1975. IV, 148 p. 

Baker-Brian 2011 - Baker-Brian N. J. Manichaeism. An ancient religion rediscovered. New York: T and T Clark International, 2011. X, 157 p. 

Boyce 1954 - Boyce M. The Manichean Hymn-Cycles in Parthian. London – New York – Toronto: Oxford University Press, 1954. IX, 199 p., 4 plates

Boyce 1975 - Boyce M. A reader in Manichean Middle Persian and Parthian. Leiden: Brill, 1975. X, 196 p.

Burkitt 1925 - Burkitt F. C. The Religion of Manichees. Cambridge: Cambridge University Press, 1925. X, 137 p.

Coyle 2009 - Coyle J. K. Manichaeism and Its Legacy. Leiden-Boston: Brill, 2009. XXIII,  346 p.

Clark 1997 - Clark L.V. The Turkic manichaean Literature // Emerging from Darkness Studies in the Recovery of Manichaean Sources. Vol. 43.    Leiden: Brill, 1997. P. 89-141.

Frantzmann 2003 - Frantzmann M. Jesus in Manichaen Writings. London – New York: T. and T. Clark, 2003. XIV, 168 p.

Gardner, Lieu 2004 - Gardner I., Lieu S. N. C. Manichaen Texts from Roman Empire. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. XX, 312 p. 

Greenlees 2007 - Greenlees D. The Gospel of the prophet Mani. San Diego: The Book Tree, 2007. XVI, 383 p.

Lai 2017 - Lai K. W. Not to Hide a Light Under a Bushel: Manichaean Missionary Practices in the Roman West. PhD Dissertation.   Helsinki: University of Helsinki, 2017. 112 p.

Lieu 1998a - Lieu S. N. C. Manichaeism in Central Asia and China. Leiden – Boston – Cologne: Brill, 1998. XV, 258 p.

Lieu 1998b - Lieu S. N. C. Manichaeism in Mesopotamia and Roman West. Leiden – Boston – Cologne: Brill, 1998. XIV, 327 p. 

Merkelbach 1986 - Merkelbach R. Mani and sein Religionssystem. Opladen: Westdeutcher Verlag, 1986. 64 s.

Tardieu 2008 - Tardieu M. Manichaeism. Chicago: Uviversity of Chicago Press, University of Illinois, 2008. XVI, 116 p. 

Reeves 2011 - Reeves J.C. Prolegomena to a History of Islamicate Manichaeism. Sheffield – Oakville: Equinox, 2011. VIII, 338 p.

Runciman 1947 - Runciman S. The Medieval Manichaee. Cambridge: Cambridge University Press, 1947. X, 214 p.

Schmidt 1933 - Schmidt K. Neue Originalquellen des Manichäismus aus Aegypten. Stuttgart: Verlag von W. Kohlhammer, 1933. 30 s. 

Teigen 2021 - Teigen H. F.  The Manichean Church at Kellis. Leiden – Boston: Brill, 2021. XX, 345 p.

Von der Berg 2010 - Von der Berg J. A. Biblical Argument in Manichaen Missionary Practice. Leiden – Boston: Brill, 2010. XII, 242 p. 

Pylypchuk Ya. V.

Doctor of Historical Sciences, Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology of the Faculty of History of the Ukrainian State University named after M. Dragomanov, Ukraine, Kiev, e-mail: pylypchuk.yaroslav@gmail.com

Manichaeism and its Spread among the Turks

This article is devoted to the history of Manichaeism and its spread among the Turks. Manichaeism was a syncretic religion that absorbed elements of Gnosticism, Christianity, Zoroastrianism, and Buddhism. It should be noted that Manichaeism was a dualistic doctrine, which made it related to Zoroastrianism. The cosmogony of Manichaeism was adopted from the Zoroastrians and Gnostics. The postulate of reincarnation and metempsychosis was taken from Buddhism. Part of the religious terminology of the Manichaeans was of Sanskrit-Buddhist origin. Eastern Manichaeism adopted much from Buddhism. During the decline of Manichaeism in China, the Manichaeans mimicked Buddhists and Taoists. In their historical homeland in Iran, the Manichaeans were persecuted first by the Sassanids and then by the Abbasids. The coexistence of Manichaeism with Zoroastrianism in Sogd was not peaceful either. In the 10th century, the Manichaean community survived only in Samarkand. As a proselytizing religion, Manichaeism spread among the Turks. The leader of the Chigils in the country of Argu adopted the Manichaean religion. Together with Nestorian Christianity, Manichaeism was present among the Karluks. A significant event was the adoption of Manichaeism by the Uyghur Begu Khagan in 762 from the Sogdian colonists in China. Although other Khagans of the Yaglakar dynasty were hostile to Manichaeism, in 795 the Uyghur Ediz dynasty adopted Manichaeism. Manichaeism became the state religion of the Uyghur Khaganate until its fall. It should be noted that Manichaeism was one of the religions in the Uyghur Idykut state of Kocho. Through the Uyghurs, Manichaeism was adopted by the Yeniseian Kyrgyz. In the state of the Yeniseian Kyrgyz, Manichaeism was the state religion. A number of Aramaic terms characteristic of the Manichaeans were recorded on the territory of the Kyrgyz Khaganate. The Manichaeans were speakers of the Parthian, Pahlavi, and Sogdian languages. There are a number of translated Turkic Manichaean works that have been preserved in East Turkestan. Thanks to Manichaeism, the number of literate people in the Uyghur and Kyrgyz Khaganates increased and the Turks were integrated into the global cultural context. It should be said that the 8th-10th centuries were the "axial age" for the Turkic states. At this time, Danube Bulgaria adopted Orthodox Christianity, the Karluks adopted Nestorian Christianity, Volga Bulgaria and the Karakhanid Khaganate adopted Islam, the Chigils, Uyghurs, and Yenisei Kyrgyz adopted Manichaeism. The Chinese saw allowing the Manichaeans to profess and preach their religion as a means of communicating with Tokharistan, Sogd, and the Uyghur Khaganate. After the 10th century, Manichaeism continued to exist openly in the state of the Yenisei Kyrgyz and the Uyghur Idykut state of Kocho. In China, during the Tang Empire in the 8th-9th centuries, Manichaeism was persecuted. The Manichaean community survived and existed during the Song Dynasty, mimicking the Taoists. During the Yuan Empire, the Manichaeans of Fujian Province camouflaged themselves as Nestorians and Buddhists. The Manichaean community of Fujian continued to exist even during the Ming Empire. The Manichaeans in China became Sinicized.

Key-words: Manichaeism, Mani, Gnosticism, Zoroastrianism, Christianity, Sogdians, Tokharistan, Uyghur Khaganate, Chigils, Karluks, Yenisei Kyrgyz.

(49) Пилипчук Я. В. Манихейство и его распространение среди тюрок // Туркестанский сборник. Вып. 3. Саарбрюкен, 2024. С. 15-60