Ethnoglobus » ИСТОРИЯ И ОБЩЕСТВО » Татары под властью русских 1552-1913 гг.

Татары под властью русских 1552-1913 гг.

image

Пилипчук Я. В. 

Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии историко-философского факультета Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова, Украина, Киев. 

Orcid id: 0000-0002-9809-3166 

 

История тюрков имеет много интересных аспектов. Одним из развитых и образованейших тюркских народов были татары. Традиционно эпоха их нахождения в составе Русского государства находиться в тени истории Золотой Орды, Казанского, Астраханского и Сибирского ханств. Задачей данной сттатьи является исследование истории татар в период от взятия Казани войсками Ивана IV до появления мусульманской фракции в Государственной думе Российской империи. 

После завоевания русскими казанские татары сохранили часть своей основной территории населения. Они делились на служивых и ясачных. Ясачные называли в источниках ясачной чувашой. Они фиксируются Писцовой книгой Казани 1565-1568 гг. и Писцовой книгой Казанского уезда 1602-1603 гг. Ясачные чуваши фиксировались в Казанском и Свияжском уездах. Это население исповедовало ислам, что позволяло их отделить от настоящих чувашей которые были  язычниками. Для обозначения мишарей использовался этноним мещерские татары. Также по отношению к мишарям использовался термин буртасские татары или посопные татары. На Урале среди татар выделялись тептяри, а на Вятке – нукратские (каринские) татары. Крещеные татары же называли себя кряшенами. На Сылве жили кунгурсккие татары. Мишари компактно жили в Касимовском ханстве и делились на подгрупы – темниковцев, касимовцев, алатырцев. Касимовцы постоянно пополняли свою численность за счет миграции ногайцев из степи. Мишарей еще называли городецкими татарами. Татар еще называли иштяками. При этом, те иштяки, которые жили на Сылве и Ирмени, были татарами, а та иштяки, которые жили на Тулве, были башкирами рода гайне. Среди башкир же существовали группы нугайлар (выходцев из Ногайской Орды) и иштек. В Уфимском уезде жило 8355 дворов тептярей и бобылей, а также 6188 дворов башкир. В Рязанском уезде жили бодраковские татары, которые были служивыми татарами. Также были новгородские татары. В окружении русских и бодраковские и новгородские татары быстро русифицировались и приняли православьк. Они достаточно быстро ассимилировались. Еще районами расселения татар на русских землях стали Ярославльский, Романовский и Ростовский уезды. В Ярославле поселили Чингизидов и их родственников, а потом принимали ногайских мурз. В Романове испоместили ногайских мурз. Их там было 225 человека. Вследствие гибели архивов невозможно точно сказать о количестве служилых татар на коренных татарских территориях возле Казани. Мишари же активно колонизировали территории на восток и юго-восток от территории их комспактного проживания. В XVI в. Касымов стает  куругом (заповедником) в котором погребали татарскую знать. Численность татарской конницы на службе у Русского государства никогда не превышала 10 тыс. человек. Среди темниковских, кадомских и алатырских татар кроме собственно татар была татаризированая мордва. Эта категория ходила на моляны, то есть продолжала придерживаться язычества. Максимальный денежный оклад татар составлял 2 тыс. четей. Немногим более 1 тыс. четей получали ногайцы. Оклады среди мишарей в XVII в. находились в размере от 25 до 700 четей. У татар соотношение между реальной запашкой и количеством сенокосов отличалось от государственного стандарта и находилось от 1 к 40 до 1 к 100. При этом размер окдада детей как правило уступал размсеру оклада отца. У кадомских татар денежное обеспечение составляло от 2 до 18 рублей в год. Татары могли содержать бортни, где добывали мед. Татарам могли пожизнено пожаловать земли, с которых они могли бы кормиться. Если в XVI в. среди служилых царей Чингизидов доминировали астраханцы, то в XVII в. доминировали сибирские Шибаниды. За рассматриваемый период известно 150 Чингизидов. Один из них, Симеон Бекбулатович формально правил Русским государством 11 месяцев. В XVII в. Чингизидам перестают жаловать доходы с городов и они лишаются отрядов воинов. Их перестают показывать (за исключением касимовцев) иноземцам. Также их стараются обратить в христианство. Гибель института служебных царевичей совпала со временем правления Петра I. Районами формирования служилых татар становятся Касимовские ханство, Мещерский край, Казанский уезд, Хлыновский уезд, Уфимский уезд, Романовский и Ярославский уезды. В Сибири была особая ситуации. Местные татары уцелевшие в борьбе Кучума и Кучумовичей против русских составляли категорию служилых татар – йомышлы. В конце XVI в. – начале XVIII в. они представляли собою часть служилых, а с начала XVIII в. по 1822 г. были частью юртовских татар в казачьих гарнизонах русских сибирских городов. В 1822-1868 гг. татар приравняли к казакам. 300 мурз и мурзичей составляли важную часть населения Тобольска. В Тобольске в XVII в. было от 250 до 255 служилых татар. С родственниками их в 1635 г. набралось 461 человек. В Тюмени проживало от 75 до 100 служилых татар. В Тобольске среди 730 казаков было 252 татарина. В 1696 г. из 2156 человек было 256 татар. В Таре из 334 казаков было 75 татар. В 1696 г. из 946 служилых было 108 татар. Служилых татар в Сибири на 1630 г. было 380 служилых татар, а в конце столетия их было 429 человек. Татары были одной из категорий населения. Другими категориями были ’’литва’’ (пленные беларусы, поляки, украинцы), казаки, новокрещены. Служилые татары часто отправлялись на переговоры к Кучумовичам. Потом их отправляли с дипломатическими поручениями к хотогойтам, джунгарам и калмыкам. В 1594 г. на месте татарского поселения Ялым основали город Тара. Этот город был русским форпостом и сюда стягивались силы из Казани, Свияжска, Тетюш, Тюмени, Тобольска. В 1628 г. из Тобольска на Ямышево озера вместе с казаками и литвой было послано 28 служилых татар. В 1678 г. в этот район было послано уже 100 служилых татар. Ямышево озеро играло важную роль, поскольку там добывали соль, которая играла роль консерванта в то время. Тарский уезд был ценром поставки соли в Сибири. В Томске из 480 служилых было 120 татар. В 1625 г. Ю. Сулешев возложил на татар ямскую повинность. В Тобольском и Тарском уездах была создана система острогов и застав для предотвращения ойратских набегов. Служилые татары имели право на хлебное, соляное и денежное жалование. Хлебное и соляное жалование предусматривало пожалование им определеных земель. В 1629 г. тарские татары отправили царю челобитную   с просьбой поверстаать в службу их родственников. В 1604 г. касимовские, кадомские и темниковские татары выступили на стороне Лжедмитрия I против Б. Годунова. В 1606 г. восстание против В. Шуйского охватило Алатырь, Арзамас, Ядрин, Курмыш, Чебоксары, Свияжск. В поддержку Лжедмитрия II выступил Айдар Енибяков, который угрожал из Арзамаса Нижнему Новгороду. Когда Лжедмитрий II приблизился к Москве в 1608 г. восстание распространилось на Казанскую землю. В 1609 г. повстанцы были разбиты у Свияжска Ф. Шереметьевым. После этого правительственные войска устремились на Касимов. Несмотря на упорное сопротивление местных город был взят. К присяге В. Шуйскому были приведены все татары. В 1610 г. касимовский хан Ураз-Мухаммед убил Лжедмитрия II, который был виноват в смерти П. Урусова. Когда в Москву вошли войска поляков, то в Среднем Поволжье было создано Казанское государство, которое было возглавлено местными русскими колонистами. В Астрахани власть же принадлежала казачьему атаману И. Заруцкому. После воцарения Михаила Романова в 1613 г. татары Казани, Свияжска, Арзамаса, Алатыря, Курмыша, Касимова присягнули ему. В середине XVI в. татар на территории бывшего Казанского ханства было 170-180 тыс. человек, в Касимовском ханстве – 40 тыс., в бывшем Астраханском ханстве до 100 тыс.  человек. К концу 60-х гг. XVI в. численность астраханских татар сократилась к 7 тыс. человек Астраханцы массово откочевывали из русских владений. К концу XVI в. в Казанском и Свияжском уездах было до 80 тыс. татар, зато в районе Кунгура и Уфы их было до 100 тыс. Вследствие русской колонизации большинство татар жило на расстоянии 30-40 км. от Казани и на расстоянии 15-20 км. от крупных рек. Татары выселялись в Закамье и Приуралье. В 30-х гг. XVII в. в район Астрахани откочевало значительное количество ногайцев и именно они составили основу популяции юртовских татар. К началу XVIII в. эта группа населения составляла 35-40 тыс. человек. Сплачивающим фактором для большинства татар был ислам. Еще одним объедняющим фактором стало наличие высокой культуры – литература на волжском тюрки. И казанцев и мишарей русские источники именовали татарами. В конце XVI в. татар было 150-170 тыс., в середине XVII в. – 190-200 тыс., в начале XVIII в. 265 тыс. человек. Завоевание русскими Сибирского ханства привели к продвижению значительного количества татар в Южное Приуралье. Татары также колонизировали течение рек Цны и Пьяны,  где до них проживали мордвины. Татар из Мещеры же переселяли на засечные линии. В 1552 г. территория бывшего Казанского ханства была разделена на Свияжский и Казанский уезд. В 1555 г. из состава Свияжского уезда был выделен Чебоксарский уезд. Территорию бывшего Казанского ханства все также продолжали называть Казанской землей. Для управления ей был создан Приказ Казанского дворца. В Казань и Свияжск назначали 3-5 воевод, 1-3 воевод назначали в Чебоксары, а по одному в других городах. В Арск, Тетюши, Лаишев и Алат назначали или воевод или голов. В результате Первой Черемисской войны погибла большая часть казанской аристократии уцелевшей после взятия Казани в 1552 г. – 1560 человек. Местное население управлялось через остатки татарской аристократии – сотников и пятидесятников, которые зависели от воевод. Оставшиеся татарские аристократы были обязаны обеспечивать сбор ясака с татар и финнских народов Волго-Уралья. Для надежности поступления налогов русские брали аманатов. В уставной грамоте 1574 г. Иван IV  запрещал воеводам брать дары и подношения от местного населения. В случае произвола бояр, воевод и дьяков татары могли жаловаться прямо царю. 8 января 1553 г. в Москве принудительно был крещен Утемыш-Гирей. В феврале 1553 г. принудительно был крещен Едыгер. Троице-Сергиеву монастырю жаловались земли на территории бывшего Казанского ханства. Пожалования монастырям были в пригородах Казани, Свияжске, Тетюшах, Камском устье и на переправах через Волгу и Казанку с Горной на Луговую сторону. Принятие православия было условием для амнистии или смягчения наказания со стороны оккупантов по отношению к местному населению. Русский посол И. Новосельцев сообщал османскому послу Селиму II, что в Русском государстве есть мечети и кешене (татарские могилы). Из числа обращеных в христианство татар и финнских народов была сформирована новая категория населения – новокрещены. Митрополит Гермоген в 1593 г. писал Федору Ивановичу, а на самом деле БорисуГодунову, что ислам восстанавливает бывшие позиции. Он заявлял, что воеводы ничего не делают, чтобы этому помешать. Он требовал уничтожения мечетей и запретить их возводить. Также митрополит предписывал селить новокрещен среди русских в пригородах Казани среди русских чтобы с ними не было рядом татар. Также Гермоген настаивал на жестком соблюдении церковных обрядов. В 1555 г. 60 татар содержащихся в новогородской тюрьме были утоплены. Фактически была уничтожены высший и средний слой татарской аристократии и сохранились только мелкие феодалы, владевшие небольшими поместьями. Татары привлекались русскими для войны со шведами в 1555 г., для похода в Ливонию в 1558 г., в поход против литовцев в 1562 и 1563 гг. Казанских татар принуждали ходить в походы против крымцев и Османов. Татарской аристократии давались земельные пожалования, что обеспечивало их лояльность царю. В 1613 г. татары принимали участие на соборе, избравшем царем Михаила Романова. В указе от 1615 г.  царь узаконил земельные приобретения татар. В 1635 г. детям боярским было запрещено приобретать в залог долга земли служилых татар. В походе против Речи Посполитой на Смоленск в 1632 г. принимало участие 1667 татар. Отрядами татар, казаков и новокрещен командовали Д. Черкасский и Д. Пожарский. В походе не приняли участпе алатырские мурзы. В 1646 г. в Казанском уезде было 619 дворов служилых татар. Из них 449 помещиков на имели крестьян и бобылей. Только 25 имели более-менее значимые поместья. Патриарх Филарет в указе от 1622 г. запретил совместное проживание мусульман-помещиков и православных крестьян. В 1627-1628 гг. неправославным иноземцам было запрещено владеть православными. Эти нормы позже вошли в Соборное уложение 1649 г. В октябре 1647 г. романовский воевода А. Малышкин упек в тюрьму романовских мурз. Их заковали в кандалы и насильно вынуждали креститься. Татары согласились креститься, но как только освободились пожаловались царю об этом. Однако Алексей Михайлович не наказал и не сместил романовского воеводу. Принимая присягу, татары и финнские народы должны были приносить шерть согласно нормам ’’Соборного Уложения’’ 1649 г. Земельный фонд нерусских феодалов находился под особым патронажем и перераспределялся только всередине мусульман и язычников. У служилых татар изымались оброчные земли. Также был запрет на перепродажу новокрещеных холопов. Земельные и денежные оклады ярославских и романовских татар были больше, чем у татар Среднего Поволжья. Увеличение денежных и поместных окладов татар произошло в 1678 г. в начале русско-османской войны. Татары наследовали земли на том же основании что и русские служивые. После смерти проходил раздел имущества среди вдовы и детей. В ’’Соборном Уложении’’ 1649 г. в целом прослеживается линия государства на права мусульманских подданых. В указе от 1653 г. устанавливался запрет на продажу некрещеным иноземцам вотчин. В 1660 г. в Темников и Керенск был направлен стольник Л. Ермолов для крещения местных татар. Перед 1676 г. татары начали убегать со службы русскому государю. При Алексее Михайловиче осуществлялось отчуждение собственности исходя из религиозных мотивов. Указ от 1676 г. ущемлял земельные права татарских помещиков. В ’’Статье о вотчинах’’ от 1680 г.  русская власть начала отходить даже от норм ’’Соборного Уложения’’. Указ от 16 мая 1681 г. отбирал у мусульман вотчины и поместья. При этом предусматривалось если они перейдут в православье сохранить за ними вотчинные права. Этот шаг правительства вынудил татар и башкир восстать. Это восстание было известно как ’’Сеитовский бунт’’ 1681-1684 гг., поскольку его возглавил татарский сеид Джафар. Поддьячные и приставы ездили по татарским деревням в 1682 г. оглашая царев указ татарам. Вместо обещаных поместий татары-новокрещены же получали лишь по 10 рублей денежного жалования. Пришедшие на смену Федору Петр и Иван Алексеевичи за которыми реально стояла царевна Софья вернула служилым татар половину конфискованных вотчин и поместий. В октябре 1682 г. вышел указ о не-даче русским помещикам земель народов Поволжья. В 1686 г. русским помещикам могли быть переданы земли татар только при отсутствии живых родственников мусульманской веры. В указе от 5 апреля 1685 г. предписывалось, что в христианство мусульмане могут перейти только добровольно. Раздавать земли татар позволялось только новокрщенам, но не православным. Служилые татары участвовали в русско-польской войне 1654-1667 гг., русско-шведской войне 1656-1658 гг., русско-османской войне 1677-1681 гг., а также во время конфликтов с крымцами. В 50-60-х гг. XVII в. часть татар была записана в рейтары и драгуны. Купцы татары же занимались торговлей от Нижнего Новгорода до Тары и Тобольска. Ясачные татары же не особо выделялись среди иных крестьян, за исключением тех случаев, где роль играл религиозный фактор. Татарские мурзы пользовались правом беспошлинной торговли если имели статус тарханов. В 70-х гг. XVII в. Русское государство пыталось ликвидировать статус тарханов. В 1685 г. татары конфликтовали с посадскими людьми и земскими старостами Казани. Жители татарской слободы Казани несли службу за право торговать. К концу XVII в. торговля превратилась для слободских татар в главный источник существования. В сентябре 1685 г. противостояли между собой служилые татары Татарской слободы и русских посадских людей после назначения казанским воеводой И. Голицына. Воеводе предписывалось защищать татар от притеснений русских людей. Татарские же ханы были ’’свадебными генералами’’, которых для показухи демонстрировали тюркским правителям как свидетельство толерантности политики Русского государства. Указом от 1682 г. запрещалось самовольное переселение. Всей документацией Казанской земли ведали дьяки. Правительственные здания именовались избами. В состав оккупационной администрации входили воеводы, дьяки, приказные люди. Также упоминались толмачи, которые принимали участие в управлении местным населением. Князья и дети боярские были преимущественно иногородними. Они останавливались в Кремле и как правило приезжали на год. Годовальщики исполняли разные поручения дьяков и воевод. Годовальщиками были и государственные таможники. Таможеники облагали торговые лавки оброком. В 70-80-х гг. XVII в. обязанности годовальщиков поручались местным служилым русским людям. Служилые по поручению воевод и дьяков составляли дозорные и межевые книги. В Казани было четыре приказчика.   Приказчиков назначали царь и воеводы. Гарнизоном стрельцов управлял стрелецкий голова, которому подчинялись соцкие, то есть главы сотен. В волостях управляли сотники и десятники. Глава сотни отвечал и за транспорт. В Приказе была сторожа. В 1599 г. был создан Приказ Казанского дворца. В 1637 г. был создан Сибирский приказ. До этого управлением краем занимался Разрядный приказ. С середины 60-х гг. XVI в. существовала Казанская изба, предшественик Казанского дворца. В 1570 г. дьяком Казанского дворца был А. Щелкалов, дьяками К. Горин и Х. Шапкин. В 1574-1575 гг. они отправили ряд царских грамот в Свияжск. В 80-х гг. XVI в. существовал Казанский дворец. Через него управлялись Казанская и Астраханская земля. Во главе дворца был Д. Пантелеев. Казанский дворец управлял кроме земель казанских и астраханских татар еще и мишарями. В XVII в. из управления Приказа Казанского дворца были изъяты земли бывшего Астраханского ханства. В 50-70-х гг. XVI в. воеводы назначались в Свияжск, Казань, Чебоксары, Алатырь, Курмыш, Астрахань, Тетюши, Кокшайск, Лашиев, Арск, Арзамас. В 80-90-х гг. XVI в. к ним присоединились Алаты, Царевококшайск, Царевосанчурск, Козьмодемьянск, Самара, Уфа, Терки, Царицын, Саратов, Цивильск, Уржум, Яранск, Ядрин, Кадом, Яик, Койса. В начале XVII в. к ним присоединились Малмыж и Оса. Все города Казанской и Астраханской земли называли понизовыми. Приказ Казанского дворца был не простым областным приказом, а ведал всеми делами Казанской и Астраханской земель. Он занимался, например, защитой границ государства от османов и кызылбашей. До 1637 г. Приказ Казанского дворца управлял и землями бывшего Сибирского ханства. Русские области делились на волости и станы. Также существовали четверти и дороги. Дороги возникли как обозначения транспортных магистралей. Только в 1602-1603 гг. они приобрели характер территориальной единицы – Арская, Зюрейская, Ногайская, Алатская, Галицкая дороги. Приказ Казанского дворца прекратил существование после учреждения в 1708 г. Казанской Губернии. Касательно же Сибири, то во время завоевания ее русскими земли бывшего Сибирского ханства делились на волости которые соответствовали  административным единицам  существовашим при Шибанидах. В 1629 г. в одну волость были объединены несколько прежних волостей сибирских татар. Для простоты управления русские долгое время сохраняли прежнее административное деление. Местное население приводили к шерти. Местное население было обязано платить ясак. Русские воспринимали приношение шерти как факт признания русского подданства, а местное население как договор равнозначных сторон. В Тару, Тобольск, Тюмень местное население доставляла ясак мехами. Тобольск с конца XVI в. был связующим звеном между центром и местным населением. Большинство сибирскотатарской аристократии перешла на русскую службу, сохранив при этом свое привелегированое положение. Однако в 1595 г. например из Тюмени бежало 50 служилых татар и за ними была послана погоня. На Исети 12 из них было убито, а зачинщик побега М. Токманеев был доставлен в Тюмень и сурово наказан. Воеводе Г. Долгорукому в августе 1596 г. была направлена грамота которая регулировала порядок торговли с узбекскими купцами. В 1609 г. Баигара Кензин ясачный татарин Туринского уезда донес на служилого татарина Бекмамета Казанкина. Служилые татары часто использовались для подавлений восстаний среди ясачных. В 1607 г. сибирские татары и русские нанесли поражение ойратам. В Тобольском и Тарском уездах была организована система застав и острогов против кочевников. Около 1631 г. были построены Каурдатский, Тебендинский, Ишимский, Вагайский, Тарханский остроги. В 1624 г. была построена Чубарская слобода. В сибирские остроги прибывали подкрепления из центральных областей Русского государства. Годовальщики прибывали в район 1) Томск-Кузнецк-Красноярск, 2) Тарский уезд, 3) Верхотурский, Туринский, Тюменский, Тобольский уезд. В отличии от Поволжья в Сибири насильственной христианизации татар не проводилось поскольку это был пограничный регион. В 1670 г. в волости для сбора ясака посылали приказных и поддьячих. В 1677 и 1686 гг. были злоупотребления сборщиков ясака в Среднем Поволжье. В 1669 г. в ’’Новоуказных статьях’’ царь попробовал ограничить власть воевод. В 1679 г. воевода стал единственным представителем власти на местах. В 1683 г. в города были назначены сыщики ддля поиска сбежавших бобылей. В 1684 г. губные дела были отняты у воевод. В 1697 г. по царскому  указу воеводам не только предписывалось судить преступников, но и приводить в действие наказания. В 1702 г. был отменен институт губных старост. В 1680 г. Казанский разряд Приказа Казанского дворца был ликвидирован. Однако в 1681 г. он был восстановлен. В 1692 г. было предписано назначение воевод на неограниченное время. В 1695 г. для сибирских городов назначение воевод было предписано на срок от двух до шести лет. В 1699 г. Петр I провел реформу городского управления. В 1700 г. воеводы были поставлены под финансовый контроль земских изб и старост. В октябре 1699 г. царь попробовал осуществить реформу управления поделив страну на провинции. В 1702 г. царь предложил создать при воеводах советы из помещиков и вотчиников уездов. В 1705 г. был принят закон о введении института товарищей воевод из дворян того же города. В 1706 г. из ведомства воевод были изъяты все крепостные дела. В 1703 г. был  введен институт губернаторов. В 1704 г. при А. Меншикове была уже не приказная изба, а Ингреманландская канцелярия. В 1706 г. термин воевода заменяется термином комендант. Первые губернаторы были назначены еще до официального учреждения губерний. В 1708 г. были введены губернские структуры. Было создано восемь губерний из которых татары жили в Азовской, Казанской и Сибирской губерниях. В состав Казанской губернии было включено 37 городов и 35 пригородов. В состав Казанской губернии вошло почти все Поволжье и Приуралье. Зауралье было в составе Сибирской губернии. Губернаторы получили чрезвычайные полномочия – административные, полицейские, финансовые,  судебные. Губернаторы управляли губерниями при помощи канцелярий. В последний раз Приказ Казанского дворца упомянут в 1709 г. В 1719 г. из состава Казанской губернии выделили Нижегородскую и Астраханскую   губернии [Ногманов 2014а, с. 142-159; Ногманов 2014б, с. 159-181; Ногманов 2014в, с. 344-368; Ермолаев 2014а, с. 189-202; Ермолаев 2014б, с. 336-344; Беляков 2014, с. 280-284; Беляков, Габдуллин 2014, с. 228-246; Измайлов И. 2014, с. 267-280; Исхаков Д. 2014а, с. 215-227; Исхаков Д. 2014б, с. 294-311; Тычинских 2014, с. 246-253; Тычинские 2014, с. 202-214]. 

В 1555 г. было учреждено Казанскую епархию в составе Казани с окрестными улусами, Свияжска, Васильгородом и всей Вятской стороной. Первым ее руководителем был назначен игумен Троицкого Селижарова монастыря Гурий. Ему помогали архимандриты Герман и Варсонофий. Центрами христианизации в Казанской земле стали новооснованые монастыри. Гурий много крестил татар насильно, а Варсонофий устраивал с мусульманами религиозные диспуты. Первая волна христианизации произошла в 1552-1557 гг. Христианизация была показателем лояльности новой власти. Русские помещики в Свияжском уезде стали владетелями 6 сел и 24 деревень. Полностью новокрещенской стала деревня Ширданы. 13 мая 1589 г. Гермоген стал митрополитом Казанским и Астраханским. В 1592 г. Гермоген сообщал патриарху Иову о том, что татары не совершают особое поминание православных воинов погибших при завоевании Казани в 1552 г. Патриарх поддержал предложение Гермогена принудить татар поминать погибших русских в 1552 г. В 1595 г. были увековечены первые крестители Среднего Поволжья. В Казанском Кремле были помещены мощи Гурия и Варсонофия. В 1591 г. Гермоген собрал новокрещенов Казанского уезда в соборной Богородицкой церкви. Однако новокрещены в тайне продолжали оставатся мусульманами. Гермогена также беспокоил вопрос межэтнических браков, поскольку брак русского с татаркой был возможен только если русский станет мусульманином. Гермоген в 1593 г. обратился с письмами к патриарху Иову и царю Федору Ивановичу жаловался на то, что местные, приняв православие, не посещают церквей, не носят крестов, не имеют икон в своих домах. К роженицам не вызывали русских попов и не крестят детей. Кроме того, по исламскому обычаю среди новокрещенов было и многоженство, а также не придерживались постов. Для контроля за новокрещеными татарами предписывалось отрядить отставного военного. Новокрещенам предписывалось посещать церкви, держать дома иконы, носить кресты, приглашать в свой дом попа, умерших хоронить в церкви, создавать семьи с русскими и крещеными. Под особый надзор были взяты дети рожденные от не-крещеных татар. Их предписывалось крестить, а, если не захотят креститься, то продать единоверным татарам, марийцам или чувашам как рабов. Предписывалось также уничтожить мечеть в Татарской слободе Казани. По переписи 1747 г. в Казанской губернии было 50 поселений новокрещенов. По ’’Соборному Уложению’’ 1649 г. предписывалось ужесточить наказание за возвращение из христианства в ислам. За это суд присуждал к публичному сожжению. Именным приказом Федора Ивановича от 21 мая 1680 г. предписывалось крестить романовских татар. За добровольный переход их повышали до княжеского статуса. Указом от 16 мая 1681 г. предписывалось отписать вотчины и поместья мурз и служилых татар отписать в пользу фонда земель государя. Предлогом стало то, что они вынуждают платить налоги православных крестьян. Мурз обвинили в том, что они склоняют к исламу своих подданых. Указом от 24 мая 1681 г. предписывалось передать государю вотчины и поместья своих некрестившихся подданых. Указом от 19 февраля 1682 г. в Курмышский уезд направляли поддячьего, чтобы сломать сопротивление местного населения христианизации. Мурзы и служилые татары должны были на протяжении одной недели креститься. Был и такой случай что крещеный сын жаловался на своего не-крещеного отца властям. Так жаловался Семен на своего отца Сюняка Еникеева. Смерть царя Федора 27 апреля 1682 г. остановила принудительное крещение татар. Татарам взамен на лояльность обещали сохранить веру предков. В 1713 г. Петр I принял указ, по которому предписывалось крестить мусульман Казанской и Астраханской губерний. У татар по религиозным мотивам начали конфисковывать земли. В 1715 г. царем был принят указ, по которому опписывался порядок изъятия земель о мусульманских помещиков. Эти решения фактически ликвидировали татарское феодальное землевладение. Сложности в войне с крымцами вынудили правительство дать заднюю. В 1719 г. Сенат обращаяясь к мусульманам Кунгурского и Уфимского уезда сообщал, что не собирается их обращать в православие. Екатерина I в 1726 г. вернула татарам часть имений, которые не были отданы русским помещикам. В то же время, в 1720 г. был издан указ, который давал льготы новокрещенам. Им давали налоговые послабления. В 1718 г. трудовая повинность татарам была заменена обязанностью поставлять корабельный лес. Часть татар была приписана к Адмиралтейству и на них была возложена подушная подать. Подушную подать отрабатывали на лесозаготовках. На татар возложили рекрутскую повинность в 1722 г., однако первые рекрутские наборы начались в 30-х гг. XVIII в. В 1724 г. 5 тыс. татар, мордвинов и чувашей были направлены на Кавказ для закрепления за Российской империей завоеваных земель. Тобольским митрополитам предписывалось не осуществлять насильственных мер к местному населению. Желавшие принять православье должны были подать заявки в приказную избу. В приказу тобольскому воеводе от 1697 г. был отправлен указ о недопустимости крестить силой. В 1706 г. Петр I ставил перед митрополитом Ф. Лещинским задачу ехать к ханты и манси с христианской проповедью. Предписывалось уничтожать языческие капища, а на их месте возводить христианские церкви. В 40-70-х гг. XVIII в. большая часть ханты и манси была крещена. В 1714 г. Петр I предписывал вместе с хантами, якутами крестить и татар. Ф. Лещинский в 1718-1720 гг. крестил туринских татар, в 1720 г. обских и чулымских татар.  В период с 1749 по 1758 гг. в Тобольской губернии было крещено 2,5 тыс. человек. В 1724 г. сибирские татары оказывали сопротивление христианизации. В 1755 г. новокрещены жаловались на татарского голову Сабанакова и бухарского старшину Алимова в том, что они мешают принятию христианства. В 1599 г. русские принуждали татар оседать. Так Борис Годунов в 1599 г. приказал Тагильским юртам по реке Тавде заниматься земледелием. Русские слободы и деревни находились в окружении огромных территорий ясачных. По уложению 1697 г. предписывалось сибирскотатарских поместий не опустошать. Служилые татары нужны были для того, чтобы держать в повиновении ясачных. Владение землей осуществлялось на основе несения службы. Права на землю оформлялись в писцовых и переписных книгах. Право владеть выдавались и на земли никем до того не занятые. Земли татар считались вотчинными. Только в 1732 г. сибирским татарам запретили продавать свои земли русским. По реформам тобольского воеводства Ю. Сулешева в XVII в. служилое землевладение ставилось под контроль государства. В ’’Дозорной книге Тарского уезда’’ предписывалось татарам давать не более 6 десятин земли, что уступало размерам русского земледельцев. Нередкими были случае насильного завладения русскими казаками сибирскотатарскими землями. Пастбищные угодья томских служилых татар были небольшими. У тобольских служилых было по 5 десятин земли. В  1719-1731 гг. в христианство перешло 2995 человек. Новокрещены в 1719-1724 гг. не смогли воспользоваться льготами в полном объеме, а в крещеные в 1724-1731 гг. не получили вообще ничего. В 1736 г. Анна Иоановна мусульманских ректуров отправляли служить в прибалтийские губернии, а не за местом проживания как было ранее. В 1740 г. на содержание Новокрещенской конторы было выделено 10 тыс. рублей.  Новокрещенов предусматривалось селить у Саратова и Царицына. В 1742 г. Елизавета предписала обращать в православие татар, калмыков и финнские народы Поволжья. Сопротивляющихся бросали в тюрьмы. Сенатский указ от 22 июня 1744 г. предписывал не возводить в местах, где живут новокрещены, мечети.  В 1742 г. из 536 мечетей было разрушено 418 мечетей. Властями не допускались мечети, там, где жили новокрещены. Мечети допускались на территориях, где было  сплошное мусульманское население. Только в Тобольском уезде было уничтожено 56 мечетей и их осталось немного на  5 тыс. мусульманского населения. Указ от 22 июня 1744 г. содержал предостережение мусульманам от пропаганды своей  веры другим народам. В 1742 г. Синод сделал запрос к Новокрещенской конторе давать вознаграждение за крещение. Уже в 1743 г. Новокрещенская контора начала собирать у чувашей подписи о том, что они не будут требовать вознаграждений за крещение. Сенатский указ от 11 марта 1747 г. касательно Свияжского уезда свидетельствовал, что процесс крещения в этом регионе практически завершился.  Сенат отказал служилым и ясачным татарам в их прошении об освобождении выплат за язычников. С души некрещеные должны были платить 3 рубля 10 копеек вместо положеных 53 копеек. Сенатский закон от 23 марта 1750 г. запрещал обращать в свою веру российских подданых. Среди язычников Волго-Уральского региона обращение в ислам было формой сопротивления насильственной христианизации. Во второй половине 40-х гг. XVIII в. многие новокрещены начали подавать прошения с просьбами вернутся в ислам. Указ от 24 декабря 1750 г. предписывал Новокрещенской конторе не обращать в христианство людей без письменных на то прошений. Желающим креститься подавался на подпись документ, где Пророк Мухаммед был не иначе как лже-пророком. 13 мая 1752 г. Синод принял специальный указ о наблюдении за новокрещеными Вятской и Казанской епархий. За 1750-1755 гг. были крещены 58762 человека из которых 6434 татарина. В Астраханском крае из 40 мечетей было уничтожена 29, а в Сибири из 133 мечетей было уничтожено 98. В 1841-1742 гг. принявших православие было 17362 человека. Крещеных в 1741-1756 гг. было 412962 человека. Большинство крестившихся были чувашами, мордвинами и марийцами. Впрочем, в 60-х гг. XVIII в. представители этих народов, будучи на бумаге крещеными, продолжали оставаться прежних религиозных убеждений. В Казанском уезде на 1750 г. было 129087 некрещеных душ. В 1755 г. вспыхнуло восстание Батырши, имама из мишарей которого поддержали татары и башкиры. В сентябре 1755 г. правительство на это отреагировало указами о запрете на переселение некрещеных и освобождении мусульман от рекрутской повинности. 23 августа 1756 г. был выпущен указ о позволении некрещеным строить мечети.  Сенат издал указ от 10 декабря 1756 г., который предписывал не брать некрещеных в рекруты. Указ Сената от 16 марта 1758 г. предписывал брать в рекруты татар, мордвинов и марийцев крестившихся до переписи 1743 г. Им было позволено писаться не новокрещеными, а крещеными до прежней ревизии. В завещании московского патриарха Иоакима от 1690 г. указывался запрет дружить православным с иноверцами. Митрополит Тихон в 1700 г. из Сарской епархии действовал в марийских землях. В 1712 г. русские соорудили Болгарский Успенский монастырь на месте древнего Булгара. На Луговой стороне основывались многие монастыри. Активной христианизацией среди марийцев занимался с 1701-1705 гг. А. Раифский. Петр I в 1704 г. подписал указ, по которому требовал собирать деньги с мусульманских абызов. Тогда же башкирам было приказано строить мечети по образу христианских храмов, а мусульманское богослужение приблизить к православному. Это вызвало башкирское восстание 1704-1711 гг. Татары и башкиры сожгли 62 церкви, сожгли 303 русских сел и деревень, убили и взяли в плен более 12 тыс. русских. 3 ноября 1713 г. Сенат принял указ про крещение и обращение в христианство жителей Азовской и Казанской губерний. В Поволжье в 1714 г. в пользу царя было отписано 180 дворов конфискованых у иноверцев. По подсчетам А. Ногманова в результате этого указа среди населения Казанской и Азовской губерний было конфисковано 560 дворов и были отписаны государю 3795 душ. Татары не спешили христианизироваться, но в 1717-1729 гг. христианство приняли Г. Мансуров, Т. Девлеткильдеев, И. Еникеев, Х. Сумчелеев, Ш. Алышев, Т.  Куткин. Приняли православие роды Максудовых, Девлеткильдеевы, Крымско-Ширинские. В Тобольской епархии крещение мусульман было возложено на Ф. Лещинского. Он прибыл в Тобольск в 1702 г.  11 октября 1703 г. татарам, живущим рядом с русскими, было запрещено шуметь, то есть издавать азаны, предписывалось перенести мечети в дальние места дабы не мешать церквям. Для новокрещеных было построено 30 церквей. В православье было обращено 14 тыс. человек. Саму идею православного миссионерства предложил украинец Феофан Прокопович, который стал приближеным Петра I. Сенат в сентябре 1720 г. принял указ по которому предусматривал льготы для новокрещеных. В 1722 г. Петр I приказал казанскому губернатору не брать в рекруты мусульман. 28 августа 1724 г. был подписан закон по екоторому те, кто обратился в православие, освобождались от зависимого положения. По указу Сената от 21 октября иноверцы осужденые на смерть в случае принятия православья амнистировались. Митрополит Сильвестр осуществлял поездки по по селам новокрещеных с инспекцией дел. Были и акты устрашения. В Екатеринбурге 20 июня 1738 г. был сожжен татарин Тойгильда Жуляков за переход из православия в ислам. В 1740 г. был сожжен по тому же поводу татарин Роман Исаев. В 1738 г. на место руководителя Новокрещенской конторы вместо А. Раифского был назначен Д. Сеченов. В 1741 г. было крещено более 9 тыс. человек за год. Массово начали строить церкви в поселениях новокрещеных. Среди татар принявщих православие было сравнительно немного. Новокрещенская контора предписывала уничтожать мечети и тем самым сокращать еколичество мусульманского духовенства, которок могло сопротивляться христианизации. Во время Димитрия Сеченова были целые волости, где кроме татар некрещеных иных народов не было. Только в Нижегородской губернии было крещено свыше 50 тыс. человек и построено 43 церкви. Массовую христианизацию народов Поволжья продолжил С. Гловацкий. 8 сентября 1743 г. указом императрицы Елизаветы I были подтверждены льготы мусульманам, перешедшим в православие. В 1748 г. мурзы и служилые татары освобождались от корабельных работ. Работниками Адмиралтейской конторы были мурзы, служилые и ясачные татары. В феврале 1741 г. принял крещение Ахмед Мусманов, который в крещении стал П. Яковлевым. Приняв христианство, он некоторое время провел в русской деревни Кермен,ь после чего выехал в Уфимскую губернию, где назвался татарским именем и не соблюдал постов. Об этом стало известно русскому духовенству и оно его заточили Раифскую пустынь для наказания. В 1743 г. в разгар кампании насильственного крещения 33 чуваша перешли в ислам, а 26 чувашек вышли замуж за татар и сменили религию на ислам.  Среди крещеных татар былор значительно больше мужчин чем женщин. В лучшем случае их было больше чем несколько сотен. В 1744 г. Синод постановил ужесточить надзор за религиозностью новокрещенов. За смеь лет с 1741 по 1747 гг. было крещено более 277 тыс. человек. Из них более 4 тыс. были татарами, а самыми активными новокрещенами стали чуваши которых набралось более 164 тыс.  В 1754 г. С. Гловацкий построил в Татарской слободе Тобольска православную церковь. В 1751 г. башкиры избили священника Д. Медведкова, за это было осуждено 11 башкир и митрополит объявил, что они не будут наказаны если примут православие. Башкиры откочевали и заявили, что живыми не дадуться властям. В период 1750-1756 гг. в Тобольском уезде С. Гловацкий смог крестить только 421 татарина, узбека и башкира. В феврале 1750 г. главой Новокрещенской конторы стал Е. Скальковский. Инициатором  христианизации народов Волго-Уральского региона стал Л. Конашевич, которого татары прозвали Аксак Каратун – Хромой Черноризец. Этот иерарх запомнился насильным изъятием татарских детей от родителей в церковно-приходские школы, построил в Татарской слободе Казани две церкви, в Болгарах сломал мусульманские святыни. В октябре 1755 г. Казанскую епархию возглавил Г. Кременецкий. В 1762 г. его сменил В. Пуцек-Григорович. В 1758-1759 г. Г. Кременецкий во время инспекционной поездки написал отчет в которой обращал внимание на то, что многие новокрещены не знают молитв, не посещали церквей и не были на исповеди. Под особым контролем находились прихожане церквей Нагайбацкой крепости. В 1760 г. в деревне Азычево миссионерская команда насильно крестила 12 татар. Татары направили жалобу в Синод на этот случай. В 1760 г. Синод отменил новокрещенам плату за бракосочетание. В 1761 г. Сенат запретил некрещеным продажу и покупку земель. Только 15 сентября 1763 г. была отменена обязательная государственная религия в форме православия и введен принцип свободы веры. 12 сентября 1756 г. Тобольская духовная консистория обвинила А. Азизова в богохульстве и постановила его сжечь на костре. Сенат не принял этого решения и ’’всего лишь’’ решил вырвать ему ноздри, поставить клеймо, выписать удары батогом и сослать в Рогервик на каторгу. Новокрещенская контора за 30 лет своего существования крестила более 362 тыс. человек, из них татарами были более 12 тыс. Большинство татар сохранило исламскую религию несмотря на налоговый гнет и административный нажим. Христианизация татар вызвало озлобление их против Российской империи. Однако крещение татар сократились процент прироста татарского населения. Новокрещенская контора была закрыта лишь после окончания христианизации язычников Волго-Уральского региона.  В 1764 г. была упразднена Новокрещенская кoмиссия. В 1767 г. Екатерина II посетила Поволжье. 30 мая 1767 г. императрица приняла в своих апартаментах в Казани татарских абызов. 31 мая 1767 г. в загородном доме казанского губернатора находились представители коренных народов Поволжья. Екатерина II в позволила татарам соорудить в Казани две каменных мечети. В 1768 г. началось строительства двох каменных мечетей – Апанаевской и Марджани. Синод осуждал начало строительства и указывал, что в Казани рядом живут татары и новокрещены. В 1771 г. митрополит Вениамин указывал, что крещеные татары могут отойти от православной веры. В 1772 г. Синод потребовал от Сената раъяснений по поводу постройки в Казани двух мечетей. В 1773 г. Екатерина II издала указ о веротерпимости. Пребывая в Казани в 1767 г. императрица обратила внимание на то, что православное духовенство позволяет использовать как стройматериал плиты с татарских могил. Правительница предупредила казанского губернатора, чтобы впредь того не была и подвергла критике деятельность Л. Конашевича. 1773 г. был временем когда еще продолжалось восстание Емельяна Пугачева в котором приняли участие и башкиры и татары. Поэтому указ о веротерпимости еще был направлен и на успокоение мусульман. За это татары называли Екатерину II ’’Аби-патша’’ высказывая тем симпатию к ней. В 1783 г. татарам было позволено выбирать священослужителей из своей среды. В ’’Уложенную комиссию’’ было выбрано 24 татарина и 2 башкира. Однако они плохо владели русским языком и их функция было чисто представительская. Попытка назначить для мусульман опекуна была неудачной. В 1767 г. был отрешен от опекунства У. Уразмаметьев. Позже опекунами для мусульман назначались С. Вяземский, А. Олсуфьев и Г. Потемкин. От Казани в комиссиях принимал участие С. Хальфин. Татарское духовенство просило освободить их от налогов, к тому же в отличии от православного духовенства оно не находилось на довольствии государства. Ясачные татары просили позволить им пользоваться нормами шариата. Новокрещенам позволили носить татарскую одежду. Татары еще жаловались на притеснения, чинимые им православными и требовали, чтобы их обидчиков можно было привлечь к суду. С конца 30-х гг. XVIII в. русские власти запрещали мусульманам совержать хадж в Медину и Мекку. Татары требовали снятия этого запрета. Первый русский законодательный акт о хадже появился аж в 1803 г. В 1765 г. был отменен повеночный сбор с татар. А. Еникеев жаловался на то, что новокрещеные делали притеснения мусульманам. Я. Мангушев указывал, что татарские помещики разоряються что крестившиеся татары продают земли третьим лицам, а те поселяют на своих землях православных русских из-за чего из-за существующего законодательства татарская аристократия терпит убытки. Я. Мангушев требовал, чтобы новокрещеных переводили на новые места. Инициативы татар встречались с оппозицией этнических русских. К 1768 г. татарские купцы зарекомендовали себя как сильные конкуренты русского купечества. И. Кобелев  требовал запретить татарам заниматься торговлей. Деятельность Уложенной комиссии показала множество противоречий существующих между русскими и татарами. Указ Екатерины II от 5 января 1766 г. привел к тому, что  татарским мурзам и их потомкам возвращалась часть поместий ранее конфискованых. В 70-80-х гг. XVIII в. императрица издала 14 указов, посвященных мусульманам. Ее целью было обеспечение лояльности Российской империи мусульманского духовенства. 28 января 1783 г. Екатерина II позволила мусульманам самим избирать ахунов. Указом от 22 сентября 1788 г. в Уфе было учреждено Оренбургское духовное собрание мусульман. Духовному собранию давалось 900 рублей на содержание аппарата. Большинство законов касающихся мусульман направлялась властям Оренбурга и Уфы. В 1782-1786 гг. вышли 4 указы которые предписывали строительство мечетей в казахских степях. В казахские степи в качестве лояльных русским богослужителям в 1785 и 1787 гг. отправлялись казанские татары. В 1792 г. Екатерина II привлекла татар для приведения в веру кабардинцев. Это произошло после того, как на Кавказе прошло восстание Шейх-Мансура. 27 августа 1784 г. был издан указ, по которому предписывалось создать особую типографию для печати книг на арабском, персидском и турецком. В 1770 г. имперская власть начало селить новокрещеных отдельно от мусульман. В 1764 г. вместо Новокрещенской конторы был создан институт проповедников. Екатерина II в то же время препятствовала обращению в ислам язычников и новокрещенов в Сибирской губернии. В 1775 г. был издан указ, по которому губернские, областные и городские комиссии должны были доносить о фактах отпадения от православия. Указ от 22 февраля 1784 г. закрепил за татарской аристократией права и вольности российского дворянства. Однако, реального равноправия они, ественно, не получили. Татарские мурзы не могли покупать и продавать православных крепостных. Статус дворян получили по разным оценкам от 4811 до 5646 человек, которые принадлежали к 117 знатным татарским родам. По указу от 1783 г. Г. Потемкин мог награждать офицерскими званиями мусульман. Однако мусульманин не мог получить чин выше премьер-майора (подполковника в современной иерархии). В указе от 1763 г. указано, что татарским купцам не могли чинить препятствий в их коммерческой деятельности. В указе Сената от 17 марта 1775 г. было позволено заниматься торговлей. Указ от 22 ноября 1776 г. позволил татарам активно записываться в купеческое сословие. Сеитовская слобода под Оренбургом была одним из центров татарской торговли. Там было 1860 купцов, 168 мещан и 868 крестьян. 7 ноября 1784 г. Сеитовскую слободу преобразовали в посад Оренбурга. В купцы могли записываться люди с капиталом не менее 500 рублей. В Инструкции  1766 г. же был отменен запрет русским помещикам приобретать земли с нехристианским населением [Ислаев 2014а, с. 181-189; Ислаев 2014б, с. 368-384; Ислаев 2014в, с. 392-400; Исхаков Р. 2014, с. 400-405]. 

Татарская общество делилось на крестьян, мещан, дворянство. Крестьянство согласно указу от 1724 г. платило подушную подать. С этого времени они утратили статус ясачных. Татарские крестьяни стали частью государственных крестьян. Крестьяне имели право на пользование землей и использование ее в хозяйственных нуждах. Государственные крестьяне пользовались свободой перемещений в отличии от крестьян принадлежащих помещикам. Они могли отходить на заработками и им выдавались паспорта. В XVIII в. многие татарские крестьяне переселялись из Казанской земли в Приуралье, Башкирию и Оренбургский край. Уходя из Казанской земли в Оренбургский край, татарские крестьяне жили без платежа податей. В 1761, 1763, 1768 гг. появились законы о переселенцах. Предписывалось жестоко наказывать самовольно перешедших крестьян. В 1762 г. был запрещен самовольный переход крестьян из губернии в губернию. В 1782 г. крестьяне платили 52 окладных и 65 неокладных налогов и сборов. Подушная подать составляла в размере семи гривен и четырехгривеный оброк, что составляло 1 рубль 10 копеек с души мужского пола. В 1794 г. сверх подушного налога в нуждах армии начали взыскивать в деньгах и некоторые натуральные сборы. В 1783 г. начали собирать по 3 рубля 70 копеек с души мужского пола. Из-за злоупотреблений властей или непосредственных сборщиков сборы задерживались и образовывалась недоимка, что ухудшало финансовое положение крестьян. Некрещеные крестьяне были вынуждены платить подати со своих крестившихся односельчан. С 1768 г. за содержание мельниц стали взымать десятую часть годового дохода. Касательно же рекрутской повинности, то набирался один рекрут с 500 душ населения. Татары искали путей избежать рекрутчины и подавали прошения чтобы их поверстали в адмиралтейскую службу. Крестьяне также были вынуждены обеспечивать солдатов ставших на постой. На местах делами ведали старосты, старшины, сотники, десятники и выборные. Большинство татарских поселений имели менее 50 дворов. Управление поселением от 50 до 200 дворов осуществлял старшина, староста, выборный и борщик податей. В поселении от 15 до 50 дворов управление осуществлял староста. Поселение размером в менее 15 дворов осуществляли должностные лица из более крупных поселений. Крестьяне могли привлекаться в уездные и волостные органы власти. Татарские аристократы перешедшие на службу к Русскому государству относились к 5 и 6 разрядам. В Списках департамента Герольдии находилось 34 фамилии татарских и калмыцких князей. За указом 1784 г. татарские мурзы приравнивались к русским дворянам, но не могли покупать крестьян-христиан, что ограничивало полномочия татарского дворянства. В Новотатарской слободе Казани жили татарские мурзы. По пятой ревизии среди татар было 128 князей, 1566 мурз, 18 ясачных мурз. Более всего выходцев из татарских дворян проживало в Чистопольском уезде. В 1795 г. было проведено расследование о достоверности документов о дворянстве предоставленом татарами. В 1797 г. не нашли подтверждения данные о аристократическом происхождении   29 родов. В 1802 г. была проведена новая ревизия. С 1840 г. свидетельство о происхождении дворян должно было подтвеждено метрическим свидетельством Магометанского духовного управления. С 1797 по 1823 гг. казанскими губернаторами было десять человек, половина из которых была уволена за злоупотребления. В 1722 г. Петр I принял документ, который приравнивал служилых татар к тягловому населению. С 1725 г. с татар собирали подушную подать, а с 1737 г. из татар набирались рекруты. Служилые татары Старой и Новой слободы в Казани имели привелигированое положение. В 1744 г. 200 семейств служилых татар были выселены под Оренбург. Сеитова слобода под этим городом стала крупным центром в транзитной торговле между Европой и Азией. Татары сосредоточилии в своих руках три четверти оборота в торговле России с восточными странами. Служилый татары Сеитовской слободы принимали участие в подавлении Восстания Батырши. Манифест от 17 марта 1775 г. разделил татарское купечество на мещанство и привелигированых гильдейских купцов. Торговля была признана купеческой монополией. В 1724 и 1742 гг. русские купцы старались мешать торговле слободских татар. В 1781 г. была учреждена Казанская татарская ратуша. Впервые вопрос о записи татар в купечество возник в 1791 г. при учреждении в Казани магистрата. С учреждением Мусульманского духовного собрания в 1788 г. на татарскую ратушу было положены обязательства выборов членов духовного собрания от города. В 1793 г. было предписано избирать лояльных правительству мулл. Оренбургские татары принимали и сами отправляли караваны в Ташкент и Чугучак, торгуя с узбеками и уйгурами. В Уфе по указу от 22 сентября 1788 г. было учреждено Духовное Магометанское собрание. Тогда же в пограничные губернии были посланы муллы, дабы пресечь антироссийскую пропаганду среди мусульман. В 1788-1789 гг. произошли волнения среди башкир и  тептярей. Духовное управление предписало прекратить на время миссионерскую деятельность. Священослужители были обязаны сдавать экзамены. В компетенцию Духовного собрания входили все мусульмане кроме крымских татардля которых быфло учреждено особое Таврическое духовное управление мусульман. В 1786 г. М. Хусаинов совершил визит в Младший жуз. Первому муфтию паредписывалось содержание в размере 1500 рублей. Мусульмане-татары видели своих предков в волжских булгарах и особо чтили развалины Болгара. Татары часто принимали тахаллус ал-Булгари. В составе Посольского приказа еще в 1549 г. была создана Татарская канцелярия.   На старотатарском языке писались богословские сочинения, Сайахатнаме татарских путешествеников. Татары выступали как царские послы во время русских посольств в Сефевидское государство и к ногайцам и к крымским татарам. Татарский язык использовался как средство коммуникации.   Татарские муллы также занимались образованием татарским населения. Для просвещения населения существовали мектебе и медресе. Татары принимали участие в войнах против Османов и Гиреев в XVIII в.  [Хайрутдинов 2014, с. 482-489; Измайлов Б. 2014, с. 429-435; Азаматов 2014, с. 202-214; Хисамова 2014, с. 551-554; Гилязов 2014, с. 415-422]. 

5 октября 1801 г. Александр I подписал закон подтверждавший право татарских мурз считаться дворянами. Указ от 9 декабря 1802 г. предусматривал компенсацию татарским мурзам, если их подданые перейдут в христианство. Указы от 1803 и 1824 гг. регламентировали процесс межевания. Оренбургскому губернатору в 1803 г. было приказано следить за процессом размежевания. В 1804 г. был учрежден Казанский университет. Там кроме преподавания французского и немецкого языков предусматривалось изучение татарского языка. Кадры для восточных провинций готовило Неплюевское училище в Оренбурге. В 1800 г. был ликвидирован институт проповедников. В том же году закрыты школы открытые для обучения новокрещенов. В 1802 г. новокрещены Нижегородской губернии просили императора позволить им исповедовать ислам. Однако Александр I строжайше запретил татарским абызам возвращать людей в ислам. При этом императоре началось издание мусульманских священных книг в Казани. Указ от 20 декабря 1804 г. предусматривал распределение между женами умершего татарина имущества если он не оставил имущества. Указом от 25 июля 1810 г. дела мусульман из ведомства министерства внутренних дел были переданы Главному управлению духовных дел иностранных религий. В 1817 г. Александр распорядился ежегодно выделять из казны по 5 тыс. рублей на постройку памятника русским воинам погибших при взятии Казани. В 1817 г. мусульманские дела стали компетенцией Департамента духовных дел в составе Министерства духовных дел иностранных религий. В его компетенции было назначение и увольнение муфтиев, дела о магометанских духовных управлениях, дела о муллах и других богослужителях, дела о духовных имуществах, дела о мечетях. Государственный совет в 1822 г. установил телесные наказания для мулл, нарушивших закон. Указ от 9 февраля 1824 г. предусматривал для учащихся мусульман учиться отдельно от христиан согласно правилам своей веры. Манифест о купечестве от 1807 г. предусматривал завести ’’Бархатную книгу родословия’’ для мусульманских купцов в Казани. Татарскому купечеству предоставлялись права аналогичные русскому купечеству. В правлении Николая I было принято 55 документов, касающихся ислама. При этом императоре совершился поворот к национал-православному самодержавию. Православной церкви предоставлялось исключительное право на миссионерство. В 1829 г. по указу императора предлагалось давать вознаграждение тем, кто обращал людей из других религий в православие. В 1842 г. была открыта Духовная академия, в которой было создано противомусульманское отделение в 1854 г. Переход из христианства в ислам карался смертной казнью. В 1829 г. был установлен запрет на возведение мечетей в поселениях, где татары совместно проживали с христианами и новокрещенами. В 1839 г. предписывалось переводить православных солдат из частей, где доминировали мусульмане. В 1826 г. были учреждены льготы для тех, кто желал перейти из ислама в православие. Преступники могли облегчить свое наказание по указу от 1849 г., если выражали желание креститься. В 1835 г. был издан указ который установил ограничение по возрасту возможности вступать в брак для мусульман. Государство контролировало возведение мечетей и одобряло их чертежи. В 1817 г. мусульмане начали заключать браки с лютеранами. В этих браках мусульмане практически не имели права голоса. Дети должны были быть лютеранами по религиозному признаку. До 1850 г. мусульмане подлежали телесным наказаниям за преступления. В 1836 г. Николай I, посетив Казань, отказался встречаться с мусульманской общиной города. Если религиозные обряды осуществлялись в апартаментах мусульман, то мусульмане освобождались от квартирной повинности. В 1855 г. были  установлены возрастные ограничения для людей вступающих на духовные должности. Для кади, мухтасибов и ахунов нужно было иметь не менее 25 лет, для хатибов и имамов не менее 22 лет, для муэдзинов не менее 21 года. В 1852 г. мусульманам начали компенсировать дорожные издержки если они совершали путешествия по делам религии. В 1828 г. стало обязательным ведение метрических книг. В 1826 и 1836 гг. были приняты указы, которые вводили нормы шариата при разделе имущества. В 1830 г. мусульманской духовной власти были переданы дела о неповиновении детей родителям. В николаевскую эпоху мусульмане получили доступ в высшие учебные заведения. В Казанской гимназии с 1836 г. начали принимать абитуриентов-мусульман. В 1844-1846 гг. вышел ряд указов который позволял награждать мусульман орденами за заслуги. В 1855 г. правительство приняло меры против отказа татар воевать с Османами. Александр II же взял курс на враждебную мусульманам политику. При нем татарские и башкирские земли стали внутренними колониями, поскольку царизм окончательно покорил себе Северный Кавказ и Центральную Азию. Обер-прокурор Синода Д. Толстой в 1876 г. предоставил императору программу борьбы с мусульманами в казахской степи. Мусульман поделили на три категории. При этом особое внимание привлекали татары, которые противились русификации. Также русский чиновник предписывал не допустить отатаривание башкир и казахов. Переходы новокрещенов назад в ислам в 50-60-х гг. XIX в. привели к волне обвинений со стороны православных архиереев в сторону мусульман. После открытия в 1854 г. противомусульманского отделения была сформирована антимусульманская миссионерская школа. Она провозглашала необходимость борьбы с панисламизмом. Н. Ильминский и Л. Милютин активно боролись с исламом. Реформы в мусульманских губерниях Российской империи осуществлялись с десятилетним опозданием от иной России. Только с 1874 г. было разрешено участие мусульман в земствах. Первой мусульманской губернией в которой были введены земства стала Уфимская. В Казанской губернии в 1884 и 1886 гг. из курии крестьян была набрана четверть гласных. Удельный вес татар же в земствах составлял десятую часть. В губернские земские собрания избирались лишь единицы из мусульман. В 80-х гг. XIX в. наметилось сотрудничество татарского дворянства с русскими властями, но в других губерниях это взаимодействие началось только после революции 1905-1907 гг. В 1889 г. П. Полторацкий просил в Уфимской губернии ограничить число мусульманских гласных. В 1890 г. реакция в лице императора Александра III уменьшила число гласных из мусульман. Только в 1906 г. число гласных мусульман возросло.  В ’’Городовом уложении’’ 1870 г. предписывалось, что в мусульманских губерниях в органах городского самоуправления могло быть не более трети мусульман. В 1867 г. Казанское губернское по крестьянским делам управление издало особый циркуляр, по которому заменялись все волостные старейшины-мусульмане. Начальники Нижегородской, Казанской, Самарской, Саратовской, Пермской, Пензенской губернии высказывались за пресечение влияния ислама, однако от подобных действий их удержала центральная власть поскольку бы это могло привести к восстаниям мусульман в Российской империи. В 1884 г. было принято решение удержаться от реализации решения от 1881 г. по лишению крестьян-мусульман права избираться на крестьянские общественные должности. Предлагалось, чтобы по возможности на эти должности избирались русские крестьяне, а за мусульманами, избранными на должности, был административный надзор. В 70-80-х гг. XIX в. в Лаишевском, Спасском и Свияжском уездах, где татары составляли до половины крестьянского населения, не было ни одного волостного старшины из мусульман. Чисто символическим было представительство крестьян в Мамадышском уезде. По переписи 1897 г. указывалось, что татары занимали в Казанской губернии в местном и уездном аппарате всего 13 % должностей. В аппарате подавляющее большинство должностей занимали русские. С 1870 г. татары были освобождены от изучения ’’Закона Божия’’ в школах. Только в 1903 г. в Уголовном уложении было внесено положение о наказании за оскорбление религиозных чувств мусульман. В 1889 г. был введен особый порядок для мусульман процедуры вступления на должность судьи. Каждая кандидатура из мусульман была должна особо утверждена министром юстиции. Мусульмане устранялись из органов и студентского самоуправления. В 1888 г. мусульманскому духовенству было предписано удержаться от заключения браков между мусульманами и язычниками. Первая татарская газета ’’Нур’’ вышла в 1905 г. В 1865-1905 гг. Министерство внутренних дел, Главное управление по делам печати и судебные органы запретили печать 260 татарских книг. Изъятие книг было в ведении Министерства иностранных дел с 1872 г. С 1874 г. это уже в ведение цензора. Татарские книги запрещались уже на стадии рассмотрения цензором. В 1880 г. было запрещены за критику властей несколько художественных сочинений. Цензор В. Смирнов запретил сочинение Р. Фахретдина в которых он призывал к открытию школ нового типа аналогичных тем что открывал для крымских татар И. Гаспринский. Н. Ильминский делал попытки запретить издание мусульманских религиозных книг. Православное миссионерское общество в 1869 г. открыло в Казани ’’Братство Гурия’’. В 80-х гг. XIX в. обер-прокурор синода сделал попытку активизировать переход мусульман в христианство. Тогда же были учреждены должности окружных противомусульманских миссионеров. Кроме насаждения православия осуществлялась и политика русификации. С 1870 г. обязательным стало изучение русского языка. На должности инспекторов татарских школ назначали русских, которые имели богословское образование. Изначально при полках были полковые муллы, однако во второй половине XIX в. татары совместно с русскими должны были произносить православные молитвы.  Присяга на верность была сложена без учтения особенностей мусульманского вероисповедания. С   1899 г. присяга должна была произноситься на русском языке. В 1819 г. мусульманам еще позволялось праздновать Курбан Байрам и Рамазан Байрам, а в ХХ в. в уставе уже не было указания на это. В армии мусульманин мог осуществить  ритуальное омовение ночью, а банным днем была не пятница, а воскресенье. При русских полках были мусульманские духовные лица – ахун, имам, два муэдзина. В 1848 г. мусульманские духовные лица предприняли неудачную попытку добиться ношения религиозной одежды вместо военной униформы и права отпускать бороду. Штатные муллы были в военных частях Казани, Уфы и Оренбурга. В 1896 г. были упразднены штатные должности военных мулл. В 1836 г. казенные крестьяне – лашманы – подняли восстание в Симбирской губернии против передаче их в удельное ведомство то есть под гнет помещиков. В 1834-1835 гг. происходили массовые протесты в Приуралье против передачи их в удельное ведомство. В 1835 г. волнениями были охвачены большие пространства в Оренбургской и Пермской губернии. Они были спровоцированы тем, что права мусульман начали ущемляться. На крестьян устраивались облавы. Тысячи были выпороты. В 1841 г.  татарские крестьяне подняли восстание против обмена их на крестьян центральных русских регион и на угрозу их передачи в руки русских помещиков. Восстание охватило в 1841-1842 гг. Саратовскую область. В 1855 г. попытка сделать татарских крестьян рекрутами встретило противодействие у лашманов. В 1869 г. крестьяне бунтовали в Спасском уезде против передачи их в удельное ведомство. В 80-х гг. XIX в. татары и башкиры захватывали земли помещиков Тевкелевых и вырубали леса, которые принадлежали помещикам. В 1886 г. восстали крестьяне Мамадышского уезда против самоуправства властей в аграрных вопросах. В 1860-1900 гг. в Казанской, Самарской и Симбирской областях бунтовали бывшие крепостные крестьяне, в основном из-за повинностей помещикам и малоземелья. В 1802-1803 гг. среди новокрещенов Нижегородской губернии распространилось движение за возвращение в ислам. В 1811 и 1824 гг. уже восстали новокрещены Казанской губернии желая вернуться в ислам. Наибольший размах движение за возвращение в ислам в этой губернии приобрело в 1827 г. В 40-х гг. XIX в. зафиксированы новые случаи возвращения в ислам. Количество вернувшихся в ислам достигло цифру в более чем 4 тыс. В 60-х гг. XIX в. Нижегородской губернии снова новокрещены отпадали от православной церкви. Отпавших в ислам обычно переселяли на менее плодородные земли. В 70-х гг. XIX в. уже крестьяне Казанской и Вятской губерний хотели вернуться в ислам.  В начале ХХ в. по желанию возвратиться в ислам к властям обратилось уже 50 тыс.   татарских крестьян. В XIX в. начала формироваться татарская буржуазия. Купец Ибрагим Юнусов выделял деньги на благотворительность. В 1844 г. он основал в Казани мусульманский детский приют. Благодаря благотворительности татарских купцов в Казани было основано 17 мечетей. В Казани начали регистрировать вакуфы, которым предоставлялись подарки от татарских купцов. Попечителями махалля в Казани были купцы Юнусовы. Было 15 участковых попечительств татарских купцов. В 1900 г. благодаря благотворительности начала существовать ’’Мусульманская богадельня’’. В 1906 г. было открыто русско-татарское училище. В 70-х гг. XIX в. мусульмане начали  самоорганизовываться. В 1879 г. мусульмане сформулировали свои требования к властям. Они требовали проведения раздела имущества по шариату, освободить медресе и духовных лиц от подотчетности Министерству Народного просвещения, предоставления льгот по несению воинской службы мусульманских шакирдам, возможности официально праздновать пятницу и мусульманские праздники, возможности самим избирать муфтия. В 1889 г. русские власти чинили препятствия в избрании муфтия. В 1892 г. Министерство народного просвещения требовало использовать только одобренные министерством книги. В 1893 г. в доме М. Ибрагимова  был произведен мусульманский меджилис. В 1874 г. из 72 депутатов Казанской думы было только 8 мусульман. Мусульманская фракция в думе состояла из купцов-прогрессистов. В 1878 г. в Казанской губернии начались выступления крестьян против наступления властей на права мусульман. В выступлениях принимали участие крестьяне Чистопольского и Спасского уездов. В 1879 г. крестьяне Казанской губернии снова восстали крестьяне, взбудораженные слухами о том, что их хотят крестить. В 1883 г. татары подали петицию против установления контроля над национальной системой образования. В 1896-1897 гг. татарские крестьяне Казанской и Уфимской губерний восстали против проведения переписи. Во второй половине XIX в. в Казанской губернии был сформирован ’’Ваисовский божий полк староверов-мусульман’’, который был мусульманской сектой. Во главе Ваисовского движения встали представители семьи Ваисовых, а также Дж. Салихов и Г. Халитов. Б. Ваисов после смерти кулаткинского шейха провозгласил себя халифой и занялся проповедничеством. Он основал особую общину и в Новотатарской слободе был сооружен молитвенный дом. В 1874 г. он написал сочинение ’’Тарики Ходжаган’’ посвященное Дж. Салихову и высказал желание молиться за царю и способствовать умиротворению мусульман. В 70-80-х гг. XIX в. было издано несколько сочинений по мусульманскому праву. В это время он уже позволяет себе критику сложившейся в государстве ситуации. Б. Ваисов считал себя предвестником ’’Конца Света’’ и выражал эсхатологические ожидания религиозных татар. Ваисовцы не признавали российский бюрократических инстанций и вступали в конфликт с ними. Б. Ваисов сам совершал исламские обряды за что ставал объектом критики со стороны имамов и Мусульманского духовного управления. В 1885 г. его как руководителя секты арестовали. С середины 80-х гг. XIX в. и до 1905 гг. основанную им секту возглавляли его ученики. Ваисовское движение было акцией протеста против политики русификации татар. Движение охватило Казанскую и Симбирскую губернии, а также имело сторонников и в Сибири. Купец М. Султанов в 1898 г. основывает первое татарское общество, которое должно было решать насущные проблемы. Это общество выступало на стороне  джадидистов.   В 1898 г. Р. Фахретдин издал повести ’’Салима или Целомудрие’’. В 1899 г. Ф. Карими издал сочинение ’’Шакирд и студент’’, где сравнивалось образование татар и русских и высказывалось мнение о необходимости модернизировать образование студентов-мусульман. В 1904 г. Г. Исхаки написал свою повести ’’Вырождение 200 лет спустя’’, где высказал идею что если татары останутся сторонниками старых методов образования, то прекратят существование. Г. Ибрагимов также выступал за европейское образование своих единоверцев. В 90-х гг. XIX в. он выехал в Париж и там общался с представителями османской эмиграции. Г. Ибрагимов в 1895 г. опубликовал свою книгу ’’Утренняя звезда’’, где иллюстрировал незавидное положение мусульман в Российской империи и выступал за реформу образования среди мусульман.  В 1900 г. вернувшись в Россию он в Санкт-Петербурге издавал татарскую газету ’’Зеркало’’. В 1901 г. Г. Ибрагимов предложил правительству реформировать мусульманские школы. В 1902-1903 гг. он посетил Японию, где вел антироссийскую пропаганду. Весной 1904 г. Г. Ибрагимов посетил Стамбул. Как джадид он требовал от русских позволить татарам самим избрать муфтия, передача управления национального и религиозного образования муфтию, прекратить практику назначения на должность муфтия лиц закончивших русские учебные заведения, даровать сельским общинам полное самоуправление, открыть мусульманские лавки во время христианских праздников, отменить обязательность знания мусульманскими духовными лицами русского языка, соблюдать принцип свободы совести, не глумиться над исламом, не кормить солдат-мусульман свининой, назначать в мусульманские части полкового муллу, не принуждать к войне против единоверцев, разрешить изучение основ ислама. В августе 1904 г. его задержали в генеральном консульстве Российской империи в Стамбуле и его попробовали кинуть в тюрьму, но из-за отсутствия улик были вынуждены освободить. В январе 1905 г. Г. Исхаков встретился с Ю. Акчурой, который в 1903 г. в Египте издал труд о политическом тюркизиме ’’Три вида политики’’. Сам Ю. Акчура в 1897 г. был арестован за свои взгляды жандармерией. После освобождения из тюрьмы в 1899 г. он удалился в эмиграцию и закончил в Париже университет Сорбонна. В январе 1905 г. Ю. Акчура вместе с другими просвещенными татарами в доме купца А. Хусаинова обсуждали петицию, которую хотели подать на имя Николая II. В ней предлагалось прекратить христианское миссионерство среди татар и предоставление свободы вероисповедания мусульманам, уравнять права татар и русских, предоставить свободу печати. В адрес правительства поступило 500 прошений от татар и башкир. В марте 1905 г. Ю. Акчура среди прочих представителей мусульман встретился с С. Витте. В апреле 1905 г. он предлагал создать ’’Союз мусульман России’’. Прогрессивные татарские школы были сосредоточены в городах Оренбург, Уфа, Троицк, Стерлебаш, Каргала. З. Камали основал медресе ’’Галия’’ в Уфе, Хусаиновы основали медресе ’’Хусаиния’’ в Оренбурге, семья Буби возглавляли Иж-Бубинское медресе. В 1913 г. Департамент иностранных исповедований сделал запрос Оренбургскому духовному управлению как смотрит шариат на вопрос о медресе и мектебах. Татарские журналисты откликнулись на это и отвечали, что нет разницы это религиозная или светская школа лишь бы обучающиеся получали знания. Начальным этапом татарского просветительства был конец XVIII в. – первая половина XIX в. Ш. Марджани внес новую волну в просветительство татар. Он был сторонником реформ и прогресса. Ш. Марджани обращался к татарам на понятном для них языке, а не арабском. Также он умел договариваться с властями. Р. Фахретдин, Ш. Марджани, Х. Атласи разрушали российские мифы о Казанском ханстве как о варварском государстве. Они занимались изучением татарской истории. Новометодные школы в Среднем Поволжье и в Приуралье открывал татарский просветитель Г. Баруди. В 1907 г. школа для женщин была открыта в Иж-Бубье, а в Троицке и Оренбурге они были открыты в 1909 г. В Казани существовали женские  школы   Аитовой, Мирхайдаровой, Хусаиновой, Муштариевой, Сайфуллиной, Габитовой, Амирхановой. Муллы и хальфы не получали жалования от государства и преподавали на общественных основаниях. Фактически у истоков джадидизма стояли И. Гаспринский, Ш. Марджани и Х. Фаизханов. Х. Фаизханов в 1862-1863 гг. предложил проeкт школьной реформы. Он призывал к открытию совершенно новых медресе. Он предлагал сразу обучить 60-70 шакирдов. Нужно, чтобы изучали арабский язык, мусульманская юриспрунденцию, европейские языки, русский язык и географию нужно  учить на русском языке. Предлагалось делить шакирдов на классы. В первых трех классах предлагалось учить арабский, фарси, тюркский, русский, географию. Затем предлагалось учить тафсир и хадисы. По мусульманской методике предлагалось изучать математику, естествознание, медицину. Прошедших обучения мулл предлагалось освободить от налогов и военной службы. Шакирды должны были бы поступать в университет. Относительно открытия медресе Х. Фаизханов советовался с Ш. Марджани. И. ал-Кышкари распространял слухи о Х. Фаизханова. Джадидисты встречали сопротивление о кадимистов, которые были сторонниками старых методов обучения. Критики консерваторов подвергался и Ш. Марджани. В 1876 г. Ш. Марджани начал преподавать богословие в ’’Татарской учительской школе’’ в Казани. Он ратовал за изучение русского языка и светских наук. Также ратовал, чтобы перед обучением в школе нужно было учиться в мектебе или медресе. К. Насыри был также сторонником новых методов обучения. Он был инициатором созданием светской начальной школы для детей татар. К. Насыри был под протекцией В. Радлова. Он сам искало место и помещение для обучения. Все свои замысли татарские просветители не могли внедрить из-за противодействия контролирующих органов. На рубеже XIX-XX вв. в татарском обществе образовалась прослойка молодых интеллигентов закончивших европейские учебные заведения. Ш. Марджани находился в конфликте с мударисом И. Юнусовым. Однако на смену коммерсантам старого типа пришло новое поколение представленое Галеевыми, Галикеевыми, Казаковыми и Хусаиновыми. Из кадимистского лагеря в джадидистский лагерь могли перейти муллы-интеллектуалы. Кадимистская газета ’’Вера и Жизнь’’ противостояла джадидистской газете ’’Терджиман ’’, где кроме крымских татар публиковались татары, башкиры, узбеки. После 1905 г. обучение велось уже по новым учебникам. Во время Первой русской революции 1905-1907 гг. по инициативе шакирдов медресе ’’Мухаммадия’’ был создан комитет Реформы поставивший целью реформировать образование в мусульманских школах. В 1906 г. шакирды прекратили учебу в Казани в протест против схоластического образования. В джадидистских школах Уфы и Оренбурга их учащиеся поддержали казанских шакирдов. В 1913 г. министр внутренних дел Н. Маклаков отмечал, что новометодные школы встретили противодействие со стороны консервативных кругов. В 1901 г. по инициативе губернатора Оренбурга были закрыты педагогические курсы в Сеитовом посаде и закрыто медресе Буби. В 1908 г. в панисламизме был обвинен директор медресе ’’Хусаиния’’ Г. Баруди главный редактор джадидистского журнала ’’Религия и воспитание’’. Джадидитские школы находились под жестким контролем имперских властей. Джадидисты затронули проблему эмансипации женщин. С 1905 г. татарские женщины начали печатать свои произведения в периодике. Х. Сабит и М. Рамзи жили в Стамбуле и Москве. М. Рамзи был кадимистом и написал исторический труд по истории Волжской Булгарии. Х. Сабит и М. Рамзи были сторонниками развития и прогресса. Х. Сабит говорил, что проблема факихов в том, что они следуют за необразованной массой. Имамы в Казани поддерживают ислам на должном уровне. М. Рамзи в отличии от Х. Сабита говорил о нематериальности Каабы и что Ибрагим как пророк выше чем Мухаммед. Для Х. Сабита образец для подражания слова Пророка Мухаммеда и после них следуют Сунна и иджма. М. Рамзи призывал познавать Аллаха с помощью сердца. Х. Сабит и М. Рамзи избегали в своих работах европейского влияния. Это же было характерно и для Ш. Марджани. Х. Сабит связывает появление новых интеллектуальных центров с отходом от ислама. М. Рамзи любил цитировать Ибн Таймию, а Х. Сабитов ученика последнего ал-Джаузи. Х. Сабит призывал к коллективному иджтихаду. Г. Ибрагимов же призывал мусульман к горизонтальному таклиду достижений мусульманского мира. Он издал в Стамбуле комментарии к ’’Мелла Джалял’’ в ханафитских традициях. Х. Сабит выступал против изучения французского в качестве языка обучению в каирском университете ал-Азхар. М. Рамзи называл образованных османов йезидами, тем самым оскорбляя их, поскольку йезиды в мусульманском мире считались дьяволопоклонниками. М. Н. Тюнтяри и Ш. Шараф считали, что нужно руководствоваться Кораном, Сунной и трудами ученых первых веков ислама. Они критиковали мусульманских философов новаторов таких как М. Бигиев.  М. Н. Тюнтяри и Ш. Шараф были учениками Ш. Марджани. Многие татарские религиозные деятели считали себя учениками последнего. Один из ливанских богословов назвали Ш. Марджани ’’Северным полюсом ислама’’ [Гильмутдинов 2019, с. 49-58; Исхаков Р. 2013, с. 490-495; Загидуллин 2013а, с. 477-483; Загидуллин 2013б, с. 483-485; Загидуллин 2013в, с. 483-485; Загидуллин 2013г, с. 485-487; Загидуллин 2013д, с. 487-490; Загидуллин 2013е, с. 569-589; Загидуллин 2013ж, с. 595-605; Верт, Исхаков Р. С. 535-549; Марданшин 2013; Муслихова 2011, с. 35-39; Усманова 2013, с. 590-595; Юзеев 2003, с. 126-135; Салихов 2013, с. 550-568]. 

Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим вывоодам. При Иване IV произошло становление системы государственного управления оккупированных татарских земель. Земли отдавали русским помещикам и монастырям. На Казанскую и Астраханскую земли при преемниках Ивана IV распространили воеводскую систему. При Петре I она была заменена системой губерний. Татарам позволяли воевать в отрядах созданых по национальному признаку. Участие татар в Смуте на стороне самозванцев подтолкнула русских к репрессивным шагам. Алексей Михайлович и Федор Алексеевич пытались насильно крестить татар и осуществили наступление на имущественные права татарских землевладельцев.  В последней четверти XVII в. татар в первый раз попытались обратить в христианство. Самым тяжелым для татар был XVIII в. Правители России от Петра I до Елизаветы I административно и финансово давили на мусульман. Особую роль сыграла Новокрещенская контора, созданная в 1734 г. и ликвидированная в 1764 г. В православие были обращены чуваши, финнские народы Среднего Поволжья и 14 тыс. татар. Новокрещенская контора не была эффективной в обращении татар и башкир, которые предпочитали обращению в христианство мученический венец. При Екатерине II была объявлено свобода вероисповеданий, а татарских мурз с некоторыми оговорками инкорпорировали в состав русского дворянства. Наиболее тяжелым было положением татарского крестьянства, которому запретили переселения. В XIX в. российские императоры Николай I, Александр II Александр III, Николай II возобновили ассимиляционные практики, но татары держались ислама, а много новокрещенов переходили назад в ислам. Крепостной гнет и гонения на ислам вызывали восстания в татарских деревнях ряда губерний. Во второй половине XIX в. зародился джадидизм. Его главными активистами стали Х. Фаизханов, Ш. Марджани, К. Насыри, Г. Бадури, Г. Ибрагимов, Г. Исхаки, Х. Атласи, Ю. Акчура. Младшее поколение джадидистов в обличии Г. Исхаки, Ю. Акчура и Г. Ибрагимова имели контакты с просвещеными османами и европейцами. Кадимистов среди татар представляли Ш. Шараф,  М. Н. Тюнтяри, М. Разми, Х. Сабит. Джадидисты создали условия для эмансипации татарских женщин и создания новометодных школ. Джадидистские школы были поставлены под жесткий контроль властей Российской империи. Джадидистов поддержала татарская национальная буржуазия, которая выросла из татарского купечества XVIII в. 

 

Литература

 

Азаматов Д. Д. Учреждение Оренбургского магометанского духовного собрания //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 521-530

Беляков А. В. Служилые татары на военной и дипломатической службе // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 280-284

Беляков А. В., Габдуллин И. Р. Служилые татары Волго-Уральского региона // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 228-246

Верт П., Исхаков Р. Движение крещеных татар за возвращение в ислам // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.535-549

Галиуллина Д. М. Специфические особенности татарского джадидизма конца XIX в. – начале ХХ в. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Казань, Казанский федеральный университет, 2018. С. 61-68 

Гилязов А. И. Татарское крестьянство //   История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 415-422

Гильмутдинов Д.Р. После Марджани (Маркеры религиозного сознания татар-мусульман в эпоху джадидизма) // Исламоведение. Т. 10. № 2. Махачкала, Дагестанский государственный университет, 2019. С. 47–58

Ермолаев И. П. Организация административно-территориального и военного управления Казанским краем // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 189-202

Ермолаев И. П. Переход от воеводской системы управления к губернской // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 336-344

Загидуллин И. Татары в органах самоуправления: земских, городских, крестьянских // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 477-483

Загидуллин И. Соблюдение религиозных прав мусульман в правительственных, общественных и частных учреждениях // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.483-485

Загидуллин И. Ограничение в законодательстве по этноконфесиональном признаку // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 485-487

Загидуллин И. Особенности цензуры татарских книг // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 487-490

Загидуллин И. Движения социального протеста против угрозы потери этноконфессиональной идентичности и за сохранение регионально-культурной автономии // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 569-589 

Загидуллин И. Новые явления в татаро-мусульманском общественном сознании // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 595-605

Измайлов Б. И. Социально-экономические предпосылки формирования татарского купечества //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 429-435

Измайлов И. Л. Татары и Казанский край в Смуту // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 267-280 

Ислаев Ф. Г. Религиозная политика Русского государства  // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 181-189

Ислаев Ф. Г. Религиозная политика государства в первой половине XVIII в. // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 368-384

Ислаев Ф. Г. Татарские депутаты в Уложенной коммисии // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 392-400

Исхаков Д. М. Этнотерриториальные и этнокультурные группы татар и их взаимодействие // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.   С. 215-227

Исхаков Д. М. Численность и основные направления расселения татар России // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 294-311.  

Исхаков Р. Крещение и христианизация татар-мусульман // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 490-495

Марданшин М. М. Становление и развитие системы мусульманского образования середина XIX в. – начала ХХ века // Казанский педагогический журнал. Казань, Институт педагогики, психологии и социальных проблем, 2013. https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-i-razvitie-sistemy-musulmanskogo-obrazovaniya-serediny-hih-nachala-hh-veka 

Муслихова Ч. Х. Движение за эмансипацию женщин в татарском обществе (конец XIX в.  – начало XX в.) // Вестник Челябинского государственного университета. № 34 (249). История. Вып. 48. Челябинск, Челябинский государственный университет, 2011. С. 35–39.

Ногманов А. Политика правительства в отношении татар в дореформенный период // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 459-473

Ногманов А. Н. Инкорпорация татар в российское правовое пространство во второй половине XVI в. – первой половине XVII в. России // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 142-159

Ногманов А. И. Татарское  население в российском законодательстве во второй половине XVII в. // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 159-181 

Ногманов А. И. Российское законодательство XVIII в. о татарах // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. С. 344-368

Ногманов А. И. Татары в законодательной политике Екатерины II //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 400-414

Ремнев А., Загидуллин И. Ревизия концепции Екатерины II по дисциплинированию ислама в империи // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.474-477

Салихов Р. Национальная буржуазия в общественно-политических процессах // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 550-568

Тычинских Д. М., Тычинских З. А. Формирование политики управления сибирскими татарами и Сибирью в конце XVI в. – XVII вв.  // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 202-214

Тычинских З. А. Служилые татары в Сибири // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 246-257 

Усманова Д. Ваисовское движение // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 590-595

Хайрутдинов Р. Р. Формирование татарского дворянского сословия //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 422-429 

Хисамова  Ф. М. Татарский язык в восточной дипломатии России  //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 551-554 

Файзрахманов И., Загидуллин И. Выступления татарского сельского населения // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.532-538

Юзеев А. Идеология джадидизма: история и современность // Эхо веков. Казань: Государственный архив Республики Татарстан, 2003. С. 126-135

Пилипчук Я. В. 

Татары под властью русских в 1552-1913 гг. 

Данная статья посвящена истории пребывания татар под властью русских монархов и борьбе их за равноправие. При Иване IV произошло становление системы государственного управления оккупированных татарских земель. Земли отдавали русским помещикам и монастырям. На Казанскую и Астраханскую земли при преемниках Ивана IV распространили воеводскую систему. При Петре I она была заменена системой губерний. Татарам позволяли воевать в отрядах созданых по национальному признаку. Участие татар в Смуте на стороне самозванцев подтолкнула русских к репрессивным шагам. Алексей Михайлович и Федор Алексеевич пытались насильно крестить татар и осуществили наступление на имущественные права татарских землевладельцев.  В последней четверти XVII в. татар в первый раз попытались обратить в христианство. Самым тяжелым для татар был XVIII в. Правители России от Петра I до Елизаветы I административно и финансово давили на мусульман. Особую роль сыграла Новокрещенская контора, созданная в 1734 г. и ликвидированная в 1764 г. В православие были обращены чуваши, финнские народы Среднего Поволжья и 14 тыс. татар. Новокрещенская контора не была эффективной в обращении татар и башкир, которые предпочитали обращению в христианство мученический венец. При Екатерине II была объявлено свобода вероисповеданий, а татарских мурз с некоторыми оговорками инкорпорировали в состав русского дворянства. Наиболее тяжелым было положением татарского крестьянства, которому запретили переселения. В XIX в. российские императоры Николай I, Александр II Александр III, Николай II возобновили ассимиляционные практики, но татары держались ислама, а много новокрещенов переходили назад в ислам. Крепостной гнет и гонения на ислам вызывали восстания в татарских деревнях ряда губерний. Во второй половине XIX в. зародился джадидизм. Его главными активистами стали Х. Фаизханов, Ш. Марджани, К. Насыри, Г. Бадури, Г. Ибрагимов, Г. Исхаки, Х. Атласи, Ю. Акчура. Младшее поколение джадидистов в обличии Г. Исхаки, Ю. Акчура и Г. Ибрагимова имели контакты с просвещеными османами и европейцами. Кадимистов среди татар представляли Ш. Шараф,  М. Н. Тюнтяри, М. Разми, Х. Сабит. Джадидисты создали условия для эмансипации татарских женщин и создания новометодных школ. Джадидистские школы были поставлены под жесткий контроль властей Российской империи. Джадидистов поддержала татарская национальная буржуазия, которая выросла из татарского купечества XVIII в. 

Ключевые слова: татары, Русское государство, Российская империя, воеводы, губернии, насильственная христианизация, Новокрещенская контора, татарское дворянство, татарская буржуазия, джадидисты, кадимисты. 

Pylypchuk Ya.V.

 Tatars under Russian rule 1552-1913

Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology of the Faculty of History and Philosophy of the National Pedagogical Dragomanov University, Ukraine, Kyiv.

Orcid id: 0000-0002-9809-3166

 

This article is devoted to the history of the Tatars being under the rule of Russian monarchs and their struggle for equality. Under reign of Ivan IV, the formation of the state administration system of the occupied Tatar lands took place. The lands were given to Russian landlords and monasteries. The voivodship system was extended to the Kazan and Astrakhan lands under the successors of Ivan IV. Under reign of Peter I, it was replaced by a system of provinces. Tatars were allowed to fight in units created on a national basis. The participation of the Tatars in the Smuta on the side of the impostors pushed the Russians to take repressive steps. Alexey Mikhailovich and Fedor Alekseevich tried to forcefully baptize the Tatars and attacked the property rights of the Tatar landowners. In the last quarter of the XVII century. Tatars for the first time tried to convert to Christianity. The most difficult for the Tatars was the XVIII century. The rulers of Russia from Peter I to Elizabeth I put administrative and financial pressure on Muslims. A special role was played by the Newly Baptized Office, established in 1734 and liquidated in 1764. Chuvash, Finnish peoples of the Middle Volga region and 14 thousand Tatars were converted to Orthodoxy. The newly baptized office was not effective in converting the Tatars and Bashkirs, who preferred the crown of martyrdom to conversion to Christianity. Under Catherine II, freedom of religion was declared, and the Tatar murzas, with some reservations, were incorporated into the Russian nobility. The most difficult was the situation of the Tatar peasantry, who were forbidden to resettle. In the 19th century Russian emperors Nicholas I, Alexander II Alexander III, Nicholas II resumed assimilation practices, but the Tatars adhered to Islam, and many newly baptized converted back to Islam. The oppression of serfs and the persecution of Islam caused uprisings in the Tatar villages of a number of provinces. In the second half of the XIX century. Jadidism was born. Kh. Faizkhanov, Sh. Marjani, K. Nasyri, G. Baduri, G. Ibragimov, G. Iskhaki, Kh. Atlasi, Yu. Akchura became its main activists. The younger generation of Jadids in the guise of G. Iskhaki, Y. Akchur and G. Ibragimov had contacts with the enlightened Ottomans and Europeans. The Kadimists among the Tatars were represented by Sh. Sharaf, M. N. Tyuntyari, M. Razmi, Kh. Sabit. Jadidists created conditions for the emancipation of Tatar women and the creation of new method schools. Jadid schools were placed under the strict control of the authorities of the Russian Empire. The Jadids were supported by the Tatar national bourgeoisie, which grew out of the Tatar merchant class of the 18th century.

Key-words: Tatars, Russian state, Russian Empire, governors, provinces, forced Christianization, New Baptism Office, Tatar nobility, Tatar bourgeoisie, Jadids, Kadimists.



Источник: 

BUTA International Journal of Scientific Research 

Uluslararası Bilimsel Araştırmalar Dergisi 

3 (12) 2023 , Kars Türkiye

ДРУГИЕ НОВОСТИ
ВСЕ НОВОСТИ
15:09Исторические традиции кыргызского народа: «Кыргызское кочевье»14:47Pulu necə cəlb etməli və saxlamalı?14:33MÜKEMMELLİK13:16От кыпчаков к казахам. Политическая история Восточного Дешт-и-Кыпчака в XIII – начале XVI в.13:27"Эй, джони ман". Как Полад Бюльбюль-оглы и Орифшо Орифов дали концерт в Таджикистане13:12Как вызвать дождь в Таджикистане? Проводим специальные таджикские обряды12:52Христианство в Кавказской Албании17:05Состоялся первый Курултай по этнотуризму "Кочевой путь Гянджабасара и традиции кочевья: по следам предков"11:36CAMAL LƏLƏZOƏ - ƏDİB, ŞAİR, TƏNĞIDƏKƏ...11:17Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции).15:54İsrail'in askere almaya çalıştığı Ultra Ortodoks Yahudiler kimler, neden direniyorlar?15:19آگاهی «متفاوت» انسان دشت نشین زمان و مکان را تعریف می کند15:06Moscow’s New Language Policy Document Drops All References to Problems of Non-Russian Languages Contained in 2021 Draft12:33Cостоится первое официальное заседание Satellite Rotary Club Baku İnternational Shahdag Qusar15:34Iran recruits former Afghan soldiers for Middle East conflicts10:32İranda 14-cü prezident seçkiləri keçirilir19:15Битвы империй за Азербайджан (XIII-XV вв.)19:00Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств15:45Башкортостан в ХХ – XXI вв.21:15Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке21:06Гнезда, насчитывающие столетия: «птичьи дворцы» Османской империи18:52Национальный татарский праздник Сабантуй отметили в Азербайджане17:32Туркменская литература. Попытка исторической биографистики17:05Праздник "Тун пайрам" прошел в Хакасии16:04Bir İranlıyla İletişim Kurmak Şatranç Oyununa Benzer Veya İranlıların Psikolojik Portresi15:57Стремление к совершенству – естественное желание09:58İranda 14-cü prezident seçkiləri18:36Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики12:49ЧЕРКЕСЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ19:04İRANDA İSLAHATÇILAR İSLAHATÇI OLSALAR, MƏSUD MƏSUD OLAR19:18Суть еврейских праздников. Шавуот: обретение свободы19:15Суть еврейских праздников. Шавуот: Тора жизни23:4412 ИЮНЯ-ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ РОССИИ15:03Социально-философское наследие Махтумкули Фраги: преемственность идей мира, гуманизма и национального единства13:50КАБАРДИНЦЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ16:57Bəhai icması və Dini Komitənin birgə “Qlobal sülh: Elm və dinin vəhdəti” mövzusunda elmi-praktik konfransı keçirilib16:01DÖVLƏT KOMİTƏSİNİN SƏDRİ BEYNƏLXALQ BƏHAİ İCMASININ BMT-DƏKİ BAŞ NÜMAYƏNDƏSİ İLƏ GÖRÜŞÜB15:01КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ И КНЯЖЕСТВА ЦЕНТРАЛЬНО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ 1538-1713.09:06Bozkır insanının "farklı" bilinci zamanı ve mekanı tanımlar18:52ТАЛАНТ, ПРЕДАННОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ ХИРУРГА КАМИЛЯ АБДУЛЛАЕВА15:32Татары под властью русских 1552-1913 гг.10:08Qüds, Azərbaycan və Dağlıq Qarabağ17:01“ANAJ” saytının beynəlxalq məsələlər qrupu Azərbaycan Respublikasını Şah İsmayıl Xətaiyə sahib çıxmaq əzmində ittiham edir.15:32«АЗ ХУРОСОНАМ КАШИДӢ, ТО БАРИ ЮНОНИЁН…». Ба гиромидошти хотираи мутафаккири бузурги тоҷик мавлоношиносони ҷаҳон дар Париж ҷамъ меоянд15:00Изучение этнических стереотипов в среде грузинской молодежи («свои – чужие” в обществе)13:53Məqtəl ədəbiyyatının nümunəsi kimi Məhəmməd Füzulinin “Hədiqətüs-süəda” əsərinə metodoloji yanaşmanın özəllikləri09:27Osmanlı dövlətində qeyri-müsəlmanlara qarşı münasibət09:17Раскрытие сокровенного: Общее и частное при даровании Торы09:06Недельная глава «Бемидбар». Лиминальное пространство21:21«КОХИ НАВРУЗ» – СОВРЕМЕННОЕ ТУРИСТИЧЕСКОЕ ЧУДО ТАДЖИКИСТАНА22:43В Таджикистане заблокированы сайты террористических и экстремистских организаций, также запрещён ввоз их литературы21:06В Азербайджане прошел прекрасный татарский национальный праздник "Карга боткасы".20:42İran prezident seçkilərinə hazırlaşır09:27როგორია აკაკი წერეთლისა და ნატალია ბაზილევსკაიას ერთადერთი ვაჟის ისტორია21:07İRAN ASSİMİLYASİYA SİYASƏTİNİ DAHA İSRARLA DAVAM ETDİRİR19:29Ləzgi-Azərbaycan ədəbi əlaqələrinin möhkəm dayaqlara söykənmiş zəngin tarixi əsrlərin dərinliklərinə gedib çıxır.19:21В Шуше состоялось заседание министров образования Организации тюркоязычных государств19:11Irak Türkleri – Azerbaycan İlişkilerinde Yeni Ufuklar18:33Azerbayacan’nın resmi olarak KKTC’yi tanımak için kendi ülke çıkarlarına uygun bir zamanı beklediğine işaret etmektedir.21:11Загрязненный воздух и шум в раннем возрасте увеличивают риск психологических расстройств20:28Bab və babilik: Bir tarixi hadisənin izi ilə17:37DOKUZ OĞUZ DESTANI BAZINDA TÜRK DESTANLARINDA VE KUTSAL KİTAPLARDA İNSANIN YARATILIŞI12:53Talış folklor mahnılarının tədqiqatçıları arasında xalq artisti və pedaqoq Zümrüd xanım Məmmədovanın rolu12:39Политическая ситуация в Иране после гибели Раиси15:13SÜLEYMAN STALSKİ "DƏRƏYƏ SU GƏLDİ DEYƏ"-СТIАЛ СУЛЕЙМАН "КlАМУ САДРА СЕЛНА ЛУГЬУЗ"15:06Dahi rus şairi haqqında yeni kitab - “Bəşəri poeziyanın əbədiyyət günəşi”12:26MƏHƏMMƏD HÜSEYN ŞƏHRİYARIN ANASI20:53“Ekoloji mədəniyyət, mənəvi dəyərlər və vətəndaş cəmiyyətinin həmrəyliyi”» mövzusunda respublika kulturoloji seminar keçirilib.11:55Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)09:53Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.19:58Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?19:44İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB20:13Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов13:28Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir00:31İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI19:15Türkiye, Greece strengthening mutual understanding on fighting terrorism: President Erdogan18:58Сможет ли Греция правильно оценить видение Турцией перспектив сотрудничества?18:48AZERBAYCAN DEMOKRAT FIRKASININ DEVLETÇİLİK SİYASETİ (1945-1946)18:25AZƏRBAYCAN DEMOKRAT FİRQƏSİNİN DÖVLƏTÇİLİK SİYASƏTİ (1945-1946-CI İLLƏR)19:41RUSİYA ATOM BOMBASI ATMAQLA, İRAN DA ONU YARATMAQLA TƏHDİD EDİR19:44Пробуждение природы в Турции отмечают традиционным цыганским фестивалем Какава21:20Güney Azerbaycan folklorunda halkın hayatı ve ulusal kimlik işaretleri21:123.Mikro Dünya Savaşı16:46Şərqşünaslıq İnstitutunda “44 günlük Vətən müharibəsi İran mediasında” kitabı çapdan çıxıb14:42MİLLİ ADƏT-ƏNƏNƏLƏRİN QORUNMASI MULTİKULTURALİZMİN BAŞLICA ŞƏRTİDİR14:35FARS SÖZÜ FƏ BU SÖZ OLAN SÖZ BİRLƏŞMƏSİ FARSLARIN MİLLİ KİMLİYİNİN QORUYUCUSUDUR17:21KANT VƏ TANRI MÖVCUDLUĞUNU SÜBUT ÜÇÜN PRAKTİKİ SƏBƏB17:09İRANIN DOSTU KİM, DÜŞMƏNİ KİM19:31ASELSAN меняет ситуацию в области радиоэлектронной борьбы13:21Новые горизонты в отношениях Турции и Ирака16:38В Центральной Азии появился запрос на новое региональное объединение10:59Закрыли ли Иран и Израиль вопрос взаимного противостояния?21:30Təzadlı İran19:52«Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?13:46Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях09:13Китайская философия: влияние на современную культуру и общество09:07Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали09:02Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?20:17Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи18:15İranın əsl üzü22:59В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки19:43ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ18:54İRANDA XALQ HÖKUMƏTİNİN XALQI VƏ ONUN "DÜŞMƏNLƏRİ"- DAXİLİ İSTİKBARI12:33«Пурым не свято, а троска не хвароба»: март 1924-го14:13Езиды отмечают праздник наступления нового года «Клоча Саре Сале»13:19Астрономы создали новую карту Вселенной с 1,3 млн сверхмассивных черных дыр18:13LƏZGİ ÇÖRƏYİ - ХЬРАН ФУ11:13Alagöz kəndində XIII əsrə aid Yəhudi (Xəzər?) qəbiristanlığı.21:38Что стоит за решением США построить порт в Газе?19:06İRAN ÖZ AMPLUASINDA20:44Цифровая зависимость ухудшает как физическое, так и психическое здоровье20:15Fransanın İrana qarşı tarixi düşmənçiliyi20:25С грустью вдыхая людей безразличие, Ангел страдает в собачьем обличии…21:58«ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА»21:12TATAR XALQININ BAHAR BAYRAMLARI22:59В Баку состоялся Фестиваль татарской кухни18:03Qonşun İran olsa12:35«Новруз» и «Эргенекон» в понимании наших предков11:30Русский праздник Навруз19:28Гагаузия меж двух огней: почему автономия оказалась в центре конфликта с Кишиневом.13:41Мэрцишор – мартовское очарование. О празднике, его символе, исторических находках, легендах и традициях13:18Казахстанский каллиграф, обучавшийся мастерству в Турции, представил свои работы в Астане20:55Армения, созданая как антиосманский и антиперсидский проект для современной России полностью утратил свое значение00:1528 февраля отмечается Всемирный день татарской кухни.16:24İRANIN SEÇİMSİZ SEÇKİLƏRİ16:18Межэтнические брачные союзы: чем они хороши или плохи16:41Novruzun ilk çərşənbəsi - Su çərşənbəsi günüdür16:05Казахстан превратился в важного торгового партнера ЕС в Центральной Азии17:50Айдар - особая традиция в Казахстане сохранять прядь волос на макушке у мальчиков14:06Англо-аргентинский территориальный спор вновь стал актуальным13:48İKİ TƏBRİZ ÜSYANI16:42Искусственно деформированный череп из некрополя Кухуроба22:02Ильхам Алиев: Тюркский мир - это наша семья21:50SEPAH MƏNTİQİ18:49İRAN DÜŞMƏNLƏRƏ “KİŞ(ŞAH)” DEYİB, “MAT” ETDİ16:31Турецкие ученые: Рост числа айсбергов в Южном океане - свидетельство изменения климата16:49ВРЕМЯ ЦВЕТЕНИЯ ЛЮБВИ16:37Почему Караван идет, ... или oбращение к российским ученым09:01Узбекистан создаёт новую национальную систему общественной безопасности09:00Узбекистан укрепляет основы политической стабильности, укрепляя межэтническое согласие и дружественную обстановку в Центральной Азии16:03Слово о Великом Устаде кумыкского народа15:04Праздник Саде в Иране: победа над силами тьмы, мороза и холода18:36Сагаалган (Цаган Сар) 2024: история и традиции буддийского праздника18:13Президент Монголии издал указ о продвижении музыкального инструмента морин хуур14:50Məhəmməd Əmin Rəsulzadə 140 (I yazı): Rəsulzadə və İran inqilabı11:28İran’da Türk Kimliği10:22Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti’nin Mavi Vatan’daki önemi nedir18:49გულნარა ინანჯის ცხოვრება საზღვრების გარეშე08:52KİÇİK ÇİLLƏ –YALQUZAQ ayı başlayır18:33Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (ЧастьIII)18:20Будет снят узбекско-азербайджанский фильм о Максуде Шейхзаде13:33LAZLAR KİMDİR?18:41В античном городе Дара в Турции найден канал возрастом 1500 лет13:37Фильм иранских режиссеров номинирован на премию «Золотой медведь» Берлинского кинофестиваля17:12Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (Часть II)16:50Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней ( I часть)18:22Традиционные шоу в лесу баобабов в Сенегале предлагают туристам красочные фрагменты культуры страны18:42Первая пилотируемая космическая миссия - национальная гордость Турции15:38Страны Центральной Азии заявили о поддержке принципа «одного Китая»14:07Как талибы уничтожают память о самом известном полевом командире хазарейцев17:44RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 2.17:42RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 1.14:50Власти Казахстана исключили «Талибан» из списка запрещенных в стране организаций13:09Azər Cəfərov: Müasir İran cəmiyyəti iqtidarın bəhailərə qarşı talan və təzyiqlərinə qatılmır22:00İranda "Aşıqlar incəsənət ensiklopediyası"nın təqdimat mərasimi olacaq22:32В Украине ПЦУ впервые отмечает Рождество 25 декабря – а не 7 января11:29Gazze'deki savaşın Doğu Akdeniz'deki gaz sahalarının gelecekteki gelişimi üzerinde uzun vadeli sonuçları olabilir11:20Лефкоша отреагировала на шаги Южного Кипра по «Национальному морскому пространственному планированию»18:39İran milli kimliyində fars dili üçün yaranan təhlükə22:16Более 19,4 тысячи этнических казахов получили статус кандаса с начала года12:59TÜRKLERDE GÜNEŞE SAYGI: ÇİLE GECESİ19:31Разница империи и многонационального государства очень разительна с либеральным прочтением19:21Доходы Монголии от туризма впервые составили $1 млрд19:12Çılə id19:06“QARAQIŞ”, YƏNİ “BÖYÜK ÇİLLƏ” BAŞLAYIR20:28Pope Francis approves Catholic blessings for same-sex couples, but not for marriage20:04Papa Fransisk eyni cinsli izdivaclara İCAZƏ VERMƏYİB19:03Навруз как феномен мировой культуры. Часть II19:02Навруз как феномен мировой культуры. Часть I19:00Еврейская культура не всегда была ответом на нееврейскую культуру18:45Mossad's assassination threat and the reaction of Turkish intelligence16:30Vision of ‘Türkiye's century’: Türkiye as a system-building actor16:10В Москве прошла конференция: «Народы Молдовы в России - дружба на века».18:25Türkiye'nin ilk uzay yolcusu Gezeravcı'nın 9 Ocak'ta uzaya gönderilmesi planlanıyor16:10Sovet-İran danışıqlarının müvəffəqiyyətlə başa çatdırılması12:24В турецкой Конье чтят наследие великого поэта-мистика «Мевляны»12:19Никто из официальных лиц и спортивных чиновников России и Беларуси на Олимпиаду не будут приглашены16:15Узбекистан устремлен к «зеленой» экономике16:08Обеспечение конституционных прав граждан - основной вектор реализации социальной политики Узбекистана15:57Конституционные основы развития свободной рыночной экономики в Узбекистане15:46Усиление конституционных основ деятельности национальных институтов по правам человека в Узбекистане15:30Конституция Узбекистана в новой редакции — правовая основа устойчивого развития18:24Enhancing the Guarantees of Human Rights Protection in the New Constitution of Uzbekistan18:16Усиление гарантий защиты прав человека в новой Конституции Узбекистана11:13Uzbekistan is fortifying the foundations of political stability by strengthening interethnic harmony and friendship in Central Asia11:04Uzbekistan is creating a new national public security system21:40TÜRK BOYLARINDA KAMÇI21:50Президент Молдовы: Наш путь с Румынией общий – наше место вместе в ЕС21:41Klaipėdos I. Kanto viešosios bibliotekos direktorė Renata Rudienė: „Gimtasis Lazdijų kraštas visada užims dalelę širdies“13:44Xanlar Həmidin yeni şerləri "Ethnoglobus.az"-ın təqdimatında
САМОЕ ЧИТАЕМОЕ
  1. Talış folklor mahnılarının tədqiqatçıları arasında xalq artisti və pedaqoq Zümrüd xanım Məmmədovanın rolu
  2. Iran recruits former Afghan soldiers for Middle East conflicts
  3. Социально-философское наследие Махтумкули Фраги: преемственность идей мира, гуманизма и национального единства
  4. Национальный татарский праздник Сабантуй отметили в Азербайджане
  5. В Азербайджане прошел прекрасный татарский национальный праздник "Карга боткасы".
  6. Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов
  7. İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI
  8. Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.
  9. Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir
  10. Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке
  11. В Таджикистане заблокированы сайты террористических и экстремистских организаций, также запрещён ввоз их литературы
  12. ЧЕРКЕСЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ
  13. DOKUZ OĞUZ DESTANI BAZINDA TÜRK DESTANLARINDA VE KUTSAL KİTAPLARDA İNSANIN YARATILIŞI
  14. MƏHƏMMƏD HÜSEYN ŞƏHRİYARIN ANASI
  15. Azerbayacan’nın resmi olarak KKTC’yi tanımak için kendi ülke çıkarlarına uygun bir zamanı beklediğine işaret etmektedir.
  16. Məqtəl ədəbiyyatının nümunəsi kimi Məhəmməd Füzulinin “Hədiqətüs-süəda” əsərinə metodoloji yanaşmanın özəllikləri
  17. Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)
  18. Состоялся первый Курултай по этнотуризму "Кочевой путь Гянджабасара и традиции кочевья: по следам предков"
  19. İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB
  20. Dahi rus şairi haqqında yeni kitab - “Bəşəri poeziyanın əbədiyyət günəşi”
  21. Moscow’s New Language Policy Document Drops All References to Problems of Non-Russian Languages Contained in 2021 Draft
  22. Политическая ситуация в Иране после гибели Раиси
  23. Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?
  24. DÖVLƏT KOMİTƏSİNİN SƏDRİ BEYNƏLXALQ BƏHAİ İCMASININ BMT-DƏKİ BAŞ NÜMAYƏNDƏSİ İLƏ GÖRÜŞÜB
  25. SÜLEYMAN STALSKİ "DƏRƏYƏ SU GƏLDİ DEYƏ"-СТIАЛ СУЛЕЙМАН "КlАМУ САДРА СЕЛНА ЛУГЬУЗ"
  26. İRANDA İSLAHATÇILAR İSLAHATÇI OLSALAR, MƏSUD MƏSUD OLAR
  27. «КОХИ НАВРУЗ» – СОВРЕМЕННОЕ ТУРИСТИЧЕСКОЕ ЧУДО ТАДЖИКИСТАНА
  28. İran prezident seçkilərinə hazırlaşır
  29. ТАЛАНТ, ПРЕДАННОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ ХИРУРГА КАМИЛЯ АБДУЛЛАЕВА
  30. İRAN ASSİMİLYASİYA SİYASƏTİNİ DAHA İSRARLA DAVAM ETDİRİR
  31. Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств
  32. Bozkır insanının "farklı" bilinci zamanı ve mekanı tanımlar
  33. “ANAJ” saytının beynəlxalq məsələlər qrupu Azərbaycan Respublikasını Şah İsmayıl Xətaiyə sahib çıxmaq əzmində ittiham edir.
  34. Стремление к совершенству – естественное желание
  35. “Ekoloji mədəniyyət, mənəvi dəyərlər və vətəndaş cəmiyyətinin həmrəyliyi”» mövzusunda respublika kulturoloji seminar keçirilib.
  36. Ləzgi-Azərbaycan ədəbi əlaqələrinin möhkəm dayaqlara söykənmiş zəngin tarixi əsrlərin dərinliklərinə gedib çıxır.
  37. როგორია აკაკი წერეთლისა და ნატალია ბაზილევსკაიას ერთადერთი ვაჟის ისტორია
  38. Bab və babilik: Bir tarixi hadisənin izi ilə
  39. Татары под властью русских 1552-1913 гг.
  40. В Шуше состоялось заседание министров образования Организации тюркоязычных государств
ОПРОС

Где будете встречать Новый год?


 
«    İyul 2024    »
B.e.Ç.a.ÇC.a.CŞB
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031 
ГАЛЕРЕЯ