Ethnoglobus » КУЛЬТУРА » Турецкая литература XIII-XVIII вв. Опыт исторической биографистики

Турецкая литература XIII-XVIII вв. Опыт исторической биографистики

image

Пилипчук Я. В.

Доктор исторических наук, Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии

историко-философского факультета Национального педагогического университета 

имени М. П. Драгоманова

г. Киев, Украина

Orcid id: 0000-0002-9809-3166

Одним из интереснейших аспектов истории Тюркского мира являеться его интеллектуальная история. Турецкая литература по заслуге занимает ведущее место в Тюркском мире. Во время Сельджукского Румского султаната, анатолийских бейликов был написан ряд замечательных литературных произведений. Наше исследование будет посвящено истории турецкой литературы в  XIII-XVIII вв. В нем не будут рассматриваться Гази Бурхан ад-Дин и Физули Багдади, которых некоторые исследователи относят к турецкой литературе, потому как куда большие основания есть относить их к азербайджанской литературе.  Задачей данной статьи являеться анализа творческого и жизненого пути выдающихся турецких писателей этого периода. 

У истоков турецкой литературы находился тюркский эпос. Собственно ’’Книга моего деда Коркута’’ и ’’Огуз-наме’’ являються общими для турецкой, азербайджанской и туркменской литератур. Эти сочинения под саз пели озаны аналог украинских кобзарей. Также живучим сюжетом были сказки о Ходже Наср ад-Дине. Одним из первых памятников турецкой литературы сельджукского времени была ’’Поэма о роке’’ суфийского дервиша Ахмеда Факиха, написаная на староанатолийском тюркском языке. Поэма создавалась во время монгольского нашествия на Сельджукский Румский султанат. В литературу Сельджукского султаната внес определеный вклад и персидский поэт Джелал ад-Дин Руми. У него кроме персидских и арабских были и тюркские стихи. Традиции отца продолжил его сын Султан Велед перу которого принадлежит поэтическая триология состоящая из ’’Поэмы начала’’, ’’Поэмы лютни’’,  ’’Поэмы конца’’.

 В этих сочинениях есть фрагменты на староанатолийском тюркском языке. Еще одним из известных сочинений была поэма ’’Йусуф и Зулейха’’ Шейада Хамзы. Крупнейшим тюркским поэтом эпохи был Йунус Эмре. Родился он в 1250 г. близ Эксишехра  в деревне Сарыкей. Он был дервишем при знаменитом шейхе Таптыке Эмре. В творчестве Йунуса Эмре превалируют илахи (то есть стихи религиозного содержания). Большую часть жизни  он провел как странствующий дервиш. В 1307 г. он издал Назидательное послание. Также был издан ’’Диван ’’ стихов Йунуса Эмре. Сам Йунус умер около 1320-1321 гг. 

Еще одним известным поэтом этого периода был Гюльшехри, который в 1317 г. написал ответ на поэзию Аттара. Его сочинение известно как ’’Беседа птиц’’. Также он написал поэму ’’Чудеса Ахи Эврена’’. Еще одним известным сельджукским писателем был Ашык-паша. Его перу принадлежит ’’Поэма скитальца’’. Также он автор ’’Книги птицы бедности’’, ’’Характеристики текущей ситуации’’, ’’Рассказа’’, ’’Трактата об алхимии’’. ’’Поэма скитальца’’ состоит из 12 тыс. бейтов и написана в форме аруза. Книга птицы бедности являеться месневи и состоит из 161 бейта. 

Характеристика текущей ситуации тоже месневи и состоит из 31 бейта. Рассказ состоит из 59 бейтов. Тематика его стихов суфийская. Сам Ашык-паша родился в 1272 г. в Кыршехире в семье суфиев. Настоящее имя Ашык-паши Али б. аль-Мухлис б. Шейх-Ильяс. Дедом Ашык-паши был тюркский суфий из Хорасана Аб ал-Бек Шейх Баба Ильйас, который бежал из Хорасана в Анатолию во время монгольских вторжений и поднял восстание туркмен-бабаи в 1239-1241 гг. Отец Ашык-паши Мухлис полгода был регентом в Румском Сельджукском султанате после смерти султана Гийас ад-Дина II Кей-Хосрова. Сам Ашык-паша прошел обучение у знаменитого шейха Сулеймана Туркмана. Он выучил фарси и арабский, а также знал армянский и иврит. Ашык-паша возглавлял тарикат Вефайе. В поэтическом отношении Ашык-паша восхищался творчеством Джелал ад-Дина Руми и Султана-Веледа. Ашык-паша был конкурентом Хаджи-Бекташа (основателя тариката бекташийа, который получил распростронение у янычар). Сам Ашык-паша был везирем ильханидского наместника Анатолии Тимурташа. При дворах анатолийских беев переводили с фарси и арабского на староанатолийский сельджукский и османо-турецкий сочинения ’’Калила и Димна’’ и ’’Марзбан-наме’’. Турецкие меддахи исполняли также ’’Баттал-наме’’ и ’’Данышменд-наме’’. В них сакрализован образ исламского гази воспетый подобно средневековым рыцарям. 

Не чужды этим сочинениям и любовная лирика и суфийские мотивы, В период существования анатолийских бейликом почявляеться житийная литература посвященная Ахи Эврену, Хаджи Бекшташу, Байраму Вели, Сары-Салтуку. Это были суфийские шейхи о которых сохранились народные сказания. Среди сочинений периода бейликов стоит упомянуть ’’Сухейль и Невбахар’’ 1350 г. Месуда б. Ахмеда, поэма Фахри ’’Хюсрев и Ширин’’ 1367 г. - назире на одноименную поэму Низами, ’’Варака и Гюльшах’’ 1368 г. Йусуфи, ’’Хуршид и Ферахшад’’ 1387 г. Шейхоглу, ’’Поэму любви ’’ 1398 г. Мехмеда. 

Поэты анатолийских бейликов подражали великим персидским поэтам. Тадж ад-Дин Ибрахим б. Хызыр Ахмеди по мнению Й. Гаммер-Пургшталя был выходцем из Сиваса, Э. Гибб считал его уроженцем бейлика Гермиян, Н. Банарлы указывал, что он родился близ Кютахьи в Гермияне. Временем рождения был 1334 г. Будучи молодым Ахмеди поехал на учебу в Каир. Он был мюридом шейха Акмал ад-Дина ал-Бабарти. У него он изучил математику и  философию. Ал-Бабарти предрек Ахмеди большое будущее как поэта.  Через некоторое время Ахмеди вернулся в Анатолию и служил Иса-бею Айдыну и Сулейман-бею Гермияноглу. Х. Иналджык указывал, что вместе со своим патроном Сулейман-беем Ахмеди участвовал в кампании османов в 1386 г. против бейлика Караман. С захватом Байазидом I Йылдыромом многих анатолийских бейликов в 1389-1390 гг. Ахмеди перешел на службу к османскому султану. 

Ахмеди сопровождал Байазида I Йылдырыма в походе на Сербию и был очевидцем битвы при Косовом поле. Ахмеди стал наместником при дворе сына Байазида I Сулеймана Челеби в Бурсе. В 1400 г. Ахмеди в Бурсе встретился с шейхом Ибн ал-Джазари. В 1402 г. он жил в Амасье. Во время чагатайского вторжения Ахмеди в Амасье встретился с великим эмиром Тимуром. После поражения и пленения Байазида Османская империя погрузилась в эпоху междуцарствия   он служил при дворе Сулеймана Челеби. Там же находился и его брат Хамзеви. Хамзеви был известен тем, что написал историю брата Мухаммеды Хамзы. Сам же Ахмеди посвятил Сулейману Челеби поэму ’’Искандер-наме’’. Он подражал известному персидскому поэту Низами Гянджеви. Это был его опус магнум который он писал до самой своей смерти. Касательно более мелких работ, то его сочинениями также были ’’Канопус и Весна’’, ’’Джемшид и Хуршид’’, ’’Рождение пророка’’, ’’Книга о мирадже’’. Сборник его стихов был издан в ’’Диване ’’.

 Кроме того, он написал газават-наме о походах Байазида I Йылдырыма в стиле месневи. Также известны его труды по богословию, астрономии, медицине и литературоведению. Умер он в январе-феврале 1413 г. в Бурсе.  Три года в 1410-1413 гг. он после смерти Сулеймана Челеби служил его сыну Мехмеду Челеби.  Поэт Шейхи родился около 1371 г. в Кютахье в центри Гермиянского бейлика. Настоящим именем поэта было Йусуф Синад ад-Дин. Он получил образование у персов и был суфием. Свое сочинение ’’Харнаме ’’ он посвятил османскому султану Мураду II

Он хотел написать месневи ’’Хусрев и Ширин’’, но этому помешала смерть поэта в 1431 г. Одним из известнийших поэтов был Ахмет-паша. Он родился в 1426 г. в Эдирне. Он происходил из семьи сеидов и был придворным чиновником у Османов. Сам Сулейман Челеби в 1409 г. написал поэму ’’Рождение пророка’’  в 1409 г. Отцом Ахмета-паши был  Вали ад-Дин б. Ильяс, который был кадиаскером. Латифи Челеби и Риязи называли его Бурсалы. Шехи-бей и Велиги считали местом его рождения Эдирне, а не Бурсу. Вероятно Ахмет-паша был уроженцем Эдирне, который долгое время прожил в Бурсе. Благодаря протекции отца он был назначен в Бурсу, а в 1451 г. получил место Моллы Хусрева в Эдирне. 

Эдирне до взятия Константинополя Мехмедом II Фатихом было столицей Османской империи. Вскоре Ахмет-паша стал наставником шах-заде Мехмеда II Фатиха, а после того, как он стал султаном, одним из ближайших его помощников. Во время осады Константинополя Ахмет-паша вдохновлял воинов султана на подвиги. После того как столица государства переехала в Стамбул Ахмет-паша попал в опалу. Как свидетельствуют Латифи Челеби, Ташкопрюзаде, Ашик Челеби, Кынылызаде Хасана Челеби, Риязи Ахмет-паша положил глаз на одного из пажей султана. 

Противоприродная тяга к своему полу у Ахмет-паши сыграла роль в опале, потому что Мехмед II Фатих имел точно такие же противоестественные наклоности и приревновал своего фаворита к своему наставнику. Он был фактически сослан управлять вакфами султана. Потом он пошел на незначительное повышение получив должность санджакбея Эксишехра. После смерти Мехмеда Фатиха его преемник Байазид II назначил Ахмет-пашу в Бурсу и назначил его санджакбеем города и его округи. Там и Ахмет-паша и пробыл до самой своей смерти в конце века. Ахмет-паша принял участие в походе против мамлюков в 1488 г. Последнее упоминание о Ахмет-паше датируеться 1496 г. Когда Байазиду II прислали 33 поэтические газели Алишера Навои, то он поручил Ахмет-паши сочинить поэтические ответы (назире) на них, что придворный и сделал. В отношении поэзии, то учителем Ахмет-паши был малоизвестный поэт Мелихи. Касательно же стиля поэзии то Ахмет-паша подражал Хафизу Ширази и Алишеру Навои. Перу Ахмет-паши принадлежат ’’Солнечная касыда’’ и ’’Касыда о дворце’’. Его ’’Диван’’ состоял из 40 касыд, 351 газели, 2 терджибендов и по одному теркибибенду и мурабба. Он практически не оставил месневи, хотя был лирическим поэтом. Именно Ахмет-пашу можно считать отцом собственно османской поэзии, поскольку поэты писавшие до него творили на разнообразных тюркских диалектах анатолийских   бейликов [Боролина 1985, с. 567-574; Гениш 2008, с. 54, 113, 118; Кримський 1927, с. 106-116; Alparslan   2012, s. 35-40Fodor 1984, p. 41-54İnalcık 2008p. 5-76Silay 1992Temizel 2003, s. 89-105Nazik 2011, p. 1679-1696Ahmed Paşa Divanı 1966Çavuşoğlu 1971Çavuşoğlu 1991, s. 537-540; Petrosyan 2001, p. 50-59Köksal 2013, s. 165-206Uzunkaya 2018,  s. 205-230Banarlı 1983as. 285-353, 375-416; Gibb 1900, p. 141-335].

 Одним  из великих поэтов был Иса Неджати. Он родился рабом в Эдирне. Точное время его рождения неизвестно. Имя Иса и псевдоним Неджати указывают на его не-мусульманское и не-турецкое происхождение. Благодаря своему поэтическому дару он смог собрать денег и выкупиться из рабства. После этого он уехал из Эдирне в Кастамону. Там он развивал свои задатки каллиграфа и поэта. В 1480 г. он прибыл в Стамбул и стал придворным поэтом Мехмеда II Фатиха. Иса Неджати был назначен катибом в государственный совет. 

После смерти Мехмеда II Фатиха он стал советником сына Байазида II Вели шах-заде Абдуллы. Также он был катибом другого сына султана Махмуда.  Он подражал Низами Гянжеви и сочинил на османо-турецком языке поэму ’’Лейла и Меджнун’’. Также он перевел поэму Газали ’’Алхимия счастья’’. Кроме того, у него был ’’Диван ’’ собственных стихов. В 1509 г. Иса Неджати умер в Стамбуле, уже находясь на пенсии. Известным поэтом был Иса Месихи. Он родился около 1470 г. в Приштине. По происхождению Иса Месихи был албанцем. Он был каллиграфом и поэтом. 

Наиболее известными его произведениями были ’’Весной ’’, ’’Возбуждающий город’’, ’’Шахрангиз ’’. Также он написал подражание Низами Гянджеви ’’Лейла и Меджнун’’, а также подражание Фирдоуси ’’Йусуф и Зулейха’’. Умер он около 1512 г. Сохранился ’’Диван’’ его стихов. Одним из ярких поэтов был Хамди Челеби. Он написал ’’Лейли и Меджнун’’, ’’Йусуф и Зулейха’’, ’’Гостинец влюбленных’’. Хамди Челеби был одним из великих османских эпиков школы Джамийа. Он подражал персидским поэтам. Еще одним османским поэтом был Узун Фирдоуси. 

Даже для своего псевдонима он избрал имя персидского поэта. Он написал Сулейман-наме подражая ’’Шах-наме’’ Абу-л-Касима Фирдоуси.  Он написал сатиру на Байазида II Вели подражая сатире Фирдоуси на Махмуда Газневи. Кроме того, он вместил в свою поэму свои знания о философии, истории и литературе. Любимым его жанром был месневи.  Подражала Исе Неджати османская поэтеса Михри-хатун.  Она была современницей  Байазида II Вели. Родилась она около 1456-1460 гг. Родом она была из Амасьи. Среди ее предков был Ашык-паша. Отец Михри-хатун был кади Амасьи. Она поддерживала отношения с поэтами Мюэйед-заде Хатими, Гявахи, Искандером Челеби. Ее перу принадлежала ’’Книга покаяния’’. Одним из ведущих поэтов был  Махмуд Абд ал-Бакы, изавестный больше как Бакы. Он родился в семье муэдзина мечети Мехмеда II Фатиха в Стамбуле в 1526 г. Он был автором ’’Гиацынтовой касыды’’. Также он написал Сулейману I Кануни касыду касательно похода на кызылбашей. Кроме того он написал мерсие (элегию) на смерть султана Сулеймана I Кануни.

 Он также написал газель ’’Осень’’. Как турецкий интеллектуал он находился под влиянием поэзии Хафиза Ширази. Однако он выступал против подражания персидским поэтам. Еще одним известным поэтом был Махмуд Челеби Ламии. Его перу принадлежат ’’Вамик и Азра’’, ’’Вис и Рамин’’, ’’Эбсаль и Селаман’’, ’’Прения султана Весна и государя Зима’’. Родился он в 1472 г. в Бурсе. Махмуд Челеби Ламии перевел на османо-турецкий сочинения таджикского пожэта Джами. Еще одним поєтом был Хыяли. Он родился в эпоха Байазида II Вели в македонском поселении Вардар-Йениджеси. 

Он был по происхождению болгарином. Рано он стал сиротой. Он стал мюридом шейха Баба-Али Места. На литературный дар Хыяли обратили внимание властьпридержащие и он стал вхож в окружение Сулеймана Кануни. Его покровителями были везирь Ибрахим Паргалы и Искандер Челеби. К сожалению, Хыяли не собрал свои сочинение в диван и от его творчества сохранились лишь отрывки. Его поэзия была суфийской мистической. Хыяли умер в Эдирне в 1557 г. Йахйа Ташлыджы родился в 1498 г. в Ташлыдже (Плевля, Черногогория) в Герцоговинском санджаке. Он был родственником Ахмед-бея Дукагинзаде. Йахйа Ташлыджи был православным албанцем, который оказался по девширме в янычарском корпусе. Приняв ислам он занял высокое положение и обращался в высших интеллектуальных и государственных кругах. Он участвовал в кампаниях Сулеймана Кануни против мамлюков в 10-х гг. XVI в. и кызылбашей в 30-х гг. XVI в. 

Во время этих кампаний он написал поэму ’’Йусуф и Зулейха’’. Также его перу принадлежали ’’Диван’’ и пять поэм-месневи объединеные им в ’’Хамсу’’ Йахйа Ташлыджи одним из немногих не-турков достиг больших высот в тюркской поэзии. Он издал еще ’’Книгу Стамбула’’ и ’’Книгу Эдирне’’. Поэма ’’Розовый сад огней’’ же была посвященна Пророку Мухаммеду. В своих стихах Йахйа Ташлыджи подражал Джелал ад-Дину Руми. Касательно же Ахмед-паши Дукакингоглу, то неизвестна его дата рождения, однако известно что он происходил из знатной албанской семьи Дукаджини.

 Он принимал участие в войнах с мамлюками. В правление Селима I Йавуза он стал великим везирем. Ахмед-бей тоже слагал стихи, но был в 1515 г. казнен за заговор с беем Зулькадыра и янычарами. Время правления Селима I Йавуза отметилось рядом выдающихся. Ильйас Ревани был родом из Эдирне. Он взял себе псевдоним Ревани в честь реки Тунджи. В правлении Байазида Вели Ильйас Ревани заведовал деньгами на хадж. Селим Йавуз прийдя к власти возвысил его дав доход с хамамов Бурсы, поставив заведовать султанской кухней и смотреть за мечетью Айя София. Впрочем это не помешало Ильйас Ревани красть из казни на постройку собственной мечети. Он любил разгульную жизнь и стал другом такого же кутилы Исхака Челеби Ускюби. Исхак Челеби происходил из русских и они вместе с русскими соотечествениками Исхака Челеби часто напивались. Ильйас Ревани сам воспевал алкоголизм подобно Омару Хаййаму. У него 715 бейтов в ’’Книге дружеской попойки’’. Ильйас Ревани благополучно пережил Селима Йавуза и умер в 1524 г. Исхак-Челеби был кроме того, что алкоголик, так еще гомосексуалистом. Несмотря на это он был мюддерисом в Эдирне и Брусе. Свои стихи он посвящал вину и молодым юношам. Умер Исхак Челеби в 1537 или 1542 гг. Еще одним поэтом вина был Мухаммед Газали Брусалы по прозвищу Дели-бирадер. Он был муддарисом в Манисе. Его творчество было как суфийским в ’’Ключе руководительства’’, так и посвященные попойкам сочинения ’’Средство прогнать тяжкие думы и устранить печали’’ и ’’Рассказы сорвиголовы’’. Мустафа Али Гелиболуоглу был известным османским поэтом и историком. Родился он 25 апреля 1541 г. в Гелиболу в семье торговца Ахмеда б. Абдаллаха. Отец Мустафы Али Гелиболуоглу был бошняком из рабов набраных из девширме. Он принял ислам и освободился из рабства. Его же мать Уммухани была внучкой Муслих ад-Дина Мустафы из тариката Накшбандийа. 

Последний в свою очередь был потомков узбека Саййид Ахмада Бухари. Известной поэтессой была Хубби-хатун.  Настоящим именем поэтесы было Айше. Родилась она в Амасье в знатной семье выходцев из Стамбула.  Она была внучкой Йахйи-эфенди Бешикташлы. Хубби-хатун принадлежала к гарему Селиму II Софта. Хубби-хатун была одна из влиятельных женщин гарема и имела адюльтеры со многимми влиятельными личностями. В плане поэзии Хубби-хатун писала газели и касыды. Она написала месневи ’’Хюршид и Джемшид’’ из 3 тыс. бейтов. 

Но до нас, к сожалению, дошло всего 27 бейтов, которых цитировал Ашык-эфенди. В религиозном отношении она принадлежала к тарикату Халватийа. Умерла она в 1589-1590 гг. в Стамбуле. Известным поэтом эпохи Сулеймана I Кануни и Селима II Софта был Ахмед-паша Кызылахмедлы. Родился он в 1492 г. в Болу. Он происходил от бейской династи Джандарогуллары. Получил он образование в Эндеруне (который фактически был академией подготовки управляющих кадров). Он в разное время занимал позиции авджи, авджиибаши, белюк-аги, мютафферика. 

В 1550-1551 гг. он был назначен бейлербеем Дамаска. В 1553-1554 гг. как ага сипахов он принял участие в походе на кызылбашей. В 1554 г. он занял должность бейлербея Анатолии, а в 1564 г. стал бейлербеем Румелии. В 1566 г. он участвовал в осаде Сигетвара в последнем походе Сулеймана I Кануни. При султанах Селиме II Софтеи и Мураде III он находился на пенсии. Он оставил после себя диваны на османо-турецком, персидском и арабских языках. Еще одним литературным деятелем эпохи Сулеймана I Кануни был Зати. Родился Зати еще в 1471 г. в провинции Карасы в городе Беликеси. Зети был талантливым поэтом и Месихи присвоил кое-что из его творчества за что получил от Зати злую эпиграму. Покровители Зати умерли когда их казнил Селим I Йавуз. Приход к власти Сулеймана I Кануни был воспринят ним как облегчение и в честь нового султана он написал касыду. Во время правления Сулеймана Кануни Зати познакомился с Фезли.  

Фезли же родился в Стамбуле в последние годы правления Байазида II Вели. Он был сыном седельника. Он стал суфием в правление Сулеймана Кануни. Он получил покровительство самого султана Сулеймана I Кануни и поэта Зати. Он был секретарем дивана у шах-заде Махмуда и Мустафы. От его творчества осталась поэма ’’Роза и соловей’’ посвященная шах-заде Мустафе. Она датируеться 1552 г. Умер он в 1564 г. в Стамбуле.  Мустафа Али Гелиболуоглы обучался у муддарисов Гелиболу. Он изучал арабский язык, фикх и тафсир. Кроме арабского он в раннем возрасте изучал фарси. В 15 лет он начал писать стихи под псевдонимом Чешми, но потом сменил псевдоним на Али. Хабиб-и Хамиди был его наставником. 

Потом наставником Мустафы Али Гелиболуоглу стал азербайджанских тюрок Сурури. Влияние Сурури   чувствовалось в сочинениях поэта. Свою первую книжну ’’Солнце и луна’’ он написал в 1558 г. в Кютахье и посвятил ее шахзаде Селиму. Он находился в свите  шахзаде. В 1562 г.  Мустафа Али Гелиболуоглу написал назире на сочинение Амира Хосрова Дехлеви. Назире называлось ’’Любопытство поклоников’’. Стихов было настолько много, что их хватило на три тюркских дивана и один персидский диван. Еще знаменитым было сочинение ’’Пристанище ищущих’’. С 1563 г. Мустафа Али Гелиболуоглу находился под командованием Лалы Мустафы. Он побывал в Дамаске и Каире при подготовке экспедиции на венецианский Кипр и Йемена. В 1563 г. Мустафа Али Гелиболу был кади Дамаска. В 1569 г. Мустафа Али побывал в Манисе, где встретил шахзаде Мурада и посвятил ему книгу ’’Чувства и верность’’. В 1570 г. он оказался в свите Ферхада-паши Соколлу бейлербея Боснии. Мустафа Али воспринимал это как опалу и обиделся на султана Селима II Софта. 

После смерти Селима он в 1575 г. предпринял поездку в Стамбул и хотел попасть в свиту шахзаде, впрочем неудачно. Однако в 1578 г. он был назначен под командование Лала-Мустафы-паши для кампаний на Южном Кавказе. В 1581-1583 гг. Гелиболуоглу   был дефтердаром Халеба, в 1583-1584 гг. был башдефтердаром Эрзерума, в 1585 г.  получил назначение в Багдад. В 1585-1586 гг. Мустафа Али Гелиболуоглу осуществил хадж в Мекку. В 1587 г. он закончил автобиографию ’’Деяния’’. В 1588 г. Мустафа Али Гелиболуоглу стал дефтердаром Сиваса. В 1591 г. он закончил свое историческое сочинение ’’Суть событий’’. В 1592 г.  Мустафа Али Гелиболуоглу был назначен на должность эмина (регистратора) дивана. В 1595 и 1596 гг. его назначали санджакбеем в Амасью и Кайсери. В 1599 и 1600 гг. он был санджакбеем Дамаска и Джидды. В 1600 г. он умер в Джидде.  Одним из известных османских поэтов был Вейси. Его настоящим именем было Молла Увейс б. Мехмед. Родился он в 1561 г. в Алашехире. Образование получил в родном городе. 

Его учителем был Молла Шейх Салих-эфенди. Потом он учился у шейха Ахмеда-эфенди в 1584-1585 гг. После этого он был принят на службу к наместнику Мисра (османского Египта) писарем, а потом дослужился до везиря. В конце XVI в.  – начале  XVII в. он был инспектором в Акхисаре и Текирдаге. Он был кадиаскером Венгрии во время правления там Али-паши. Также находился на службе в сербских и греческих провинциях Османской империи. Касательно литературного творчества, то он написал сатирические поэмы ’’Сноведение’’ и ’’Назидание Стамбулу’’. Умер он 15 августа 1628 г. в Ускюбе (Скопье). Еще одним ярким поэтом был Нефи. Нефи его ппсевдоним, настоящее имя было Умер. Родился он в 1572 г. в Эрзеруме. Его отцом был Мехмет-бей, а дедом Мирза Али-паша. Будучи выходцем из богатой семьи Умер получил хорошее образование и знал арабский и фарси. Первые стихи он написал еще будучи ребенком. 

Нефи был чиновником при четырех османских султанах (от Ахмеда I до Мехмеда IV). Он был известен благодаря своим панегерикам и  сатире. Сатира была настолько колкой, что в 1635 г. Байрам-паша добился казни Нефи за стихи. Казнили поэта в Стамбуле. Еще одним ярким представителем османской литературы был Йусуф Наби. Он родился в Урфе в 1642 г. в семье бедняка. До 1668 г. он проживал там, пока не перебрался в Стамбул. В 1685 г. он поступил на государственную службу. На протяжении 25 лет он жил в Халебе, где и написал большую часть своих поэтических произведений. Он был автором многочисленных газелей и поэм. В ’’Фетх-наме о взятии Камянца-Подольского’’ он описал войну Османской империей с Речью Посполитой в 70-х гг. XVII в. В 1701 г. он написал дидактическую поэму ’’Хайрие’’. Умер он в 1720 г. в Стамбуле. 

Еще одним известным поэтом был Ахмед Недим-эфенди. Родился он в 1681 г. в Стамбуле. Он был придворным поэтом османского султана Ахмеда III. Он сочинял стихи в жанре народных песен шаркы. Стихи по стилю и метрике подражали турецким народным песням тюркю. Практически всю свою жизнь он провел в столице. Он получил хорошее образование и знал классические науки. Он был хранителем библиотеки везиря. Умер Ахмед Недим-эфенди в 1730 г. в Стамбуле.  

Одним из известных поэтов XVIII в. был Шейх-Галиб. Родился он в Стамбуле в 1757 г. Настоящим его именем было Мехмет. Он был сыном дервиша и поэта Мустафы Решид-эфенди. Благодаря высокому положению . Мехмет творил под псевдонимами Эсад и Галиб. В 1783-1790 гг. он жил в Конье и учился у шейха Челеби Сеййида Абу Бекра-эфенди. В Конье он получил суфийский титул деде. В 1778 г. Шейх-Галиб написал поэму  ’’Красота и любовь’’. В 1790 г.  он вернулся в Стамбул. Там он и умер 3 января 1799 г. 

Свои сочинения он собрал Из простонадродья был Пир Султан Абдал. Он был представителем  турецкой ашугской поэзии. В XV в. жил поэт Кер-оглу. Он был разбойником. Он играл на сазе и слогал стихи. Служил в войске Османов во время войны с Ак-Коюнлу. Родился Пир Султан Абдал в 1480 г. в Сивасе. Он находился под идеологическим влиянием исмаилитов и был по происхождением алевитом. Пир Султан Абдал возглавил восстание туркманов Восточной Анатолии против османской власти и был союзником кызылбашей. Умер он в 1550 г. казненым в Сивасе. Еще одним поэтом из простонародья был Караджаоглан. Родился он около 1606 г.  Родился Караджаоглан на территории исторического региона Киликия. Место рождения дебатируется. Он был османским ашугом. Известно, что Караджаоглан умер в 1680 г.  Нужно отмктить, что и среди царственных особ было принято писать стихи.

 Так поэтами были Байазид II и шах-заде Джем. Султан Байазид не был столь воинственным как Мехмед Фатих и содействовал историкам и поэтам при дворе. Творил Байазид II под псевдонимом Шахи. Известной поэтессой была Гевхер-султан. Она была дочерью Мехмеда Фатиха от христианской женщины (преподалагается ее греческое, албанское или славянское происхождение). Родилась она до 1455 г. в Эдирне. Она написала ряд стихов. В 1474 г. она была выдана замуж за шах-заде Угурлу-Мехмед-бея из династии Ак-Коюнлу, который был губернатором Фарса. Умерла она после 1477 г. ближе к концу века.     В более позднее время в эпоху Сулемайна Кануни творил еще один венценосный поэт. Это шах-заде Джахангир, младший сын султана от украинки Роксоланы. Он творил под псевдонимом Зарифи [Боролина 1985, с. 567-574; Гениш 2008, с. 59, 71, 75, 89, 93, 96, 100; Кримський 2007, c. 327-358, 360-371, 385-401, 408-415 Kudret 1965Karahan 1953;  Tunç A. Ş. 2011, p.41-65lmaz 1998, s. 651-669Eravcı 2010,  s. 1-16Eravcı 2003, s. 163-184Günaydın, Arslantürk  2007, s. 277-296Yücel  2004, s. 129-142Ertaş 2013, s. 191-211.  Fleischer 2014;  İsen 1988;  Kütükoğlu 1989,  s. 414-416Kiliç 2000Kaya   2009Afyoncu 2010, s. 527-529Banarlı 1983as. 416-516, 557-640; Banarlı 1949bs. 641-645, 649-742, 744-803; Gibb 1902, p. 40-346; Gibb 1904, p. 1-69, 133-301]. 

Таким образом мы пришли к следующим выводам. До XIII в. турецкая литература существовала преимущественно в форме устных сказаний и имела много архаичных черт. XIII в. можно считать временем становления турецкой литературы. В конце XIII – в начале XIV вв. творил ряд ярких представителей культуры Сельджукского султаната как Джелал ад-Дин Руми, Султан-Велед, Йунус Эмре, Ашык-паша. Получила распространение и тюркская литература в анатолийских бейликах. Особо стоит отметить творчество поэта Ахмеди из бейлика Гермиян. Османская литература приобрела вес со времен Байазида I который объединил вокруг Османского бейлика большинство анатолийских бейликов. Заметными поэтами эпохи были Шейхи, Сулейман Челеби, Ахмет-паша. С Ахмет-паши начинаеться стандартизация турецкого языка по единым каконом и переход от тюркских диалектов Анатолии космано-турецкому языку. Время правления Байазида Вели и Селима Йавуза отметилась  творчеством  албанцев Исы Неджати и Йахйы Ташлиджи, а также турков Бакы и Ламии. Золотым временем турецкой поэзии была эпоха Сулеймана Кануни, когда творили  Мустафа Али Гелиболуоглы, Хубби-хатун, Зати, Фезли. Литература конца XVI – XVII вв. уже не так багата на имена. Можно назвати среди поэтов этой эпохи Вейси, Нефи, Наби. XVIII в. был временем институционального кризиса Османской империи. Это отобразилось и на литературе. Единственным светлым пятном этого периода  было творчество Шейха Галиба. 

 

Литература

 

Боролина И. В. Турецкая литература [XIII—XVI вв.] // История всемирной литературы: В 8 томах. Т. 3.  М.: Наука,  1985.  С. 567-574.

Гениш Э. Турецкая литература. Биографии самых известных поэтов и писателей, направления их творчества и примеры произведений. М., ЛКИ, 2008. 464 с. 

Кримський А. Ахмедій Ґерміянський (бл. 1334-1413), автор поеми про Олександра, Македонського // Збірник історично-філологічного відділу. № 10.  К., 1927.  С. 106-116. 

Кримський А. Ю. Вибрані сходознавчі праці. Т. ІІ. Тюркологія. К., Інститут сходознавства А. Ю. Кримського НАН України, 2007. 528 с. 

Afyoncu E. Şemsi Ahmed Pasa // Islam Ansiklopedisi.  C. 38. İstanbul: Turkiye Diyanet Vakfi Yayinlari2010. S. 527-529.

Ahmed Paşa Divanı / nşr. A. Nihat Tarlan.  İstanbul: Milli Eğitim Basımevi, 1966. XX, 406 S

Alparslan A . Ahmedi'nin yeni bulunan bir eseri «Mirkat-ı Edeb» // İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Türk Dili ve Edebiyatı Dergisi. Sayi. 10. İstanbul: İstanbul Üniversitesi, 2012. S. 35-40. 

Banarlı N. S. Resimli Türk edebiyatı tarihi.  C. 1. IstanbulMilli Eğitim Basımevi, 1983. III s., S. 1-640. 

 Banarlı N. S. Resimli Türk edebiyatı tarihi.  C. 2. Istanbul Milli Eğitim Basımevi, 1983. S. 641-1366.

Çavuşoğlu M. Necâtî Bey Dîvânı’nın Tahlili. İstanbul: Milli Eğitim Basımevi,   1971.

Çavuşoğlu M. Bâkî // Islam Ansiklopedisi. C. 4. İstanbul:  İslâm Araştırmaları Merkezi, 1991. S. 537-540.

Eravcı H. M. Gelibolulu Mustafa 'Âlî ve “Heft Meclis” Adlı Eseri // Tarih Okulu Dergisi. S. VI.  Uşak: Uşak Üniversitesi, 2010.  S. 1-16. 

Eravcı H. M. Mustafa 'Ali'nin Nusret-namesi ve Onun ışığında Yazarın Tarihçiliği // Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi. S. 4 (4).   Bursa: Uludağ Üniversitesi, 2003. S. 163-184. 

Ertaş K. Gelibolulu Mustafa Âlî'nin Hayatı ve Eserleri // The Journal of Academic Social Science Studies. Vol. 3. ElâzığFırat Üniversitesi2013.  S. 191-211. 

Fodor P. Ahmedi's Dasitan as a Source of Early Ottoman History // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 38.   Vol. 1/2.   Budapest: Akadémiai Kiadó, 1984. P. 41-54. 

Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry.  Vol. I.  London: Luzac and co, 1900. XX, 454 p. 

Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry.  Vol. IІ.  London: Luzac and co, 1902XXXVII, 405, 12 p. 

Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry.  Vol. IІІ.  London: Luzac and co, 1904. XXII, 381 p. 

 Günaydın Y. T., Arslantürk İ. H. Gelibolulu Mustafa Âlî nin Hilyetü r-ricâl inde Melâmiyyûn ve Muhaddesûn Zümreleri // TASAVVUF: İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi. S. 18 (8).  Istambul: İstanbul Sabahattin Zaim Üniversitesi, 2007. S. 277-296. 

Fleischer C. H. Bureaucrat and intellectual in the Ottoman Empire: the historian Mustafa Ali (1541-1600).  Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2014. xviii, 363 pages, [24] pages of plates 

Golpinarli А., Boratav P. N. Pir Sultan Abdal. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1943. 196 s. 

İnalcık H. The Origins of Classical Ottoman Literature: Persian Tradition, Court Entertainmentsl, and Court Poets // Journal of Turkish Literature. Vol. 5.  Ankara: Bilkent University Center for Turkish Literature, 2008.P. 5-76.

İsen M. Gelibolulu Mustafa Âlı̂.  1. baskı.  Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı, 1988.  VI, 110 S. 

Kastritsis D. The Alexander Romance and the Rise of the Ottoman Empire // Islamic literature and intellectual life in fourteenth- and fifteenth-century Anatolia.  Würzburg: Ergon-Verlag GmbH, 2016.  P. 243-284. 

Kaya İ. G. Dukagin-zade Taşlıcalı Yahya Bey'in Eserleridne Mevlana Celaleddin // Turkish Studies- International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. C. 4. S. 7. Erzincan: Erzincan Üniversitesi, 2009. S. 353-369. 

Kiliç F. Şâhî Divanı.  Ankara: Kültür Bakanlığı, 2000.  591 s.

Köksal M.F., Kırlı Ş. Aşık Paşa'nın Sema Risalesi: Risale Fi Beyani' s - Sema' // Türklük Bilimi Araştırmaları. Sayı. 33.  AnkaraNazım Hikmet POLAT2013. S. 165-206. 

Kudret C. Pir Sultan Abdal. İstanbul: Yeditepe Yayınları, 1965. 96 S. 

Kütükoğlu B. Âlî Mustafa Efendi // Islam Ansiklopedisi. C. 2.   İstanbul:  İslâm Araştırmaları Merkezi, 1989.  S. 414-416. 

Nazik S. Ahmed Paşa'nın " Elimden Ne Gelir " Redifli İki Gazeli ve Divan Edebiyatında Çaresiz Âşık İmajı // Turkish Studies - International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic.  Vol. 6/3.    Erzincan: Erzincan Üniversitesi, 2011. P. 1679-1696.

Petrosyan I. A Late Copy of the Gharīb-nāma by ‘Āshiq-pāshā  // Manuscripta Orientalia.  Vol. 7. №. 2. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет, 2001. P. 50-59. 

Silay K. Ahmedi's History of the Ottoman Dynasty //Journal of Turkish Studies. Vol. 16.  Warwick: University of Warwick, 1992. P. 129-200. 

Temizel A. Ahmedî’nin Bedâyi'u's-Sihr Fî Sanâyi'i'ş-Şi'r İsimli Eserindeki Türkçe ve Farsça Şiirleri Makalesi // Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi. Vol. 1. № 14. Konya: Selçuk Üniversitesi, 2003. S. 89-105. 

Tunç A. Ş. A Mirror for Princes, A Fiction for Readers: The Habname of Veysl and Dream Narratives in Ottoman Turkish Literature // Journal of Turkish Literature. Bilkent Üniversitesi Türk Edebiyatı Merkezi. Sayı 8. Ankara: Bilkent Üniversitesi, 2011. S.41-65. 

Uzunkaya U. A Turkish Alchemical Treatise: 'Aşiḳ paşa's risāle-i kimyā // Türkiyat Mecmuası.  C. 28. S. 2.  İstanbul: İstanbul Üniversitesi,  2018.   S. 205-230.

Yücel A. S. Gelibolulu Mustafa Alinin Fusuli Hallü Akd ve Usuli Harcu Nakd Adlı Eseri : Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi.  Vol. VIII/2.   Sivas: Cumhuriyet Üniversitesi, 2004. S. 129-142. 

Пилипчук Я. В.

Турецкая литература XIII-XVIII вв. Опыт исторической биографистики

Данная статья посвящена истории турецкой литературы XIII-XVIII вв.   До XIII в. турецкая литература существовала преимущественно в форме устных сказаний и имела много архаичных черт. XIII в. можно считать временем становления турецкой литературы. В конце XIII – в начале XIV вв. творил ряд ярких представителей культуры Сельджукского султаната как Джелал ад-Дин Руми, Султан-Велед, Йунус Эмре, Ашык-паша. Получила распространение и тюркская литература в анатолийских бейликах. Особо стоит отметить творчество поэта Ахмеди из бейлика Гермиян. Османская литература приобрела вес со времен Байазида I Йылдырыма который объединил вокруг Османского бейлика большинство анатолийских бейликов. Заметными поэтами эпохи были Шейхи, Сулейман Челеби, Ахмет-паша. С Ахмет-паши начинаеться стандартизация турецкого языка по единым каконом и переход от тюркских диалектов Анатолии к османо-турецкому языку. Время правления Байазида II Вели и Селима I  Йавуза отметилась  творчеством  албанцев Исы Неджати и Йахйы Ташлыджи, а также турков Бакы и Ламии. Золотым временем турецкой поэзии была эпоха Сулеймана I Кануни, когда творили  Мустафа Али Гелиболуоглы, Хубби-хатун, Зати, Фезли. Литература конца XVI – XVII вв. уже не так багата на имена. Можно назвати среди поэтов этой эпохи Вейси, Нефи, Наби. XVIII в. был временем институционального кризиса Османской империи. Это отобразилось и на литературе. Единственным светлым пятном этого периода  было творчество Шейха Галиба. Характерной чертой периода XIII-XVI вв. было подражание османских поэтов персидским классикам поэзии. Кроме османского поэты писали и на фарси и на арабском. 

Ключевые слова: турецкая литература, османо-турецкий язык, Ахмеди, Ахмет-паша, Иса Неджати, Йахйа Ташлыджи, Мустафа Али Гелибооглу, Зати, Вейси, Шейх-Галиб. 

Pylypchuk Ya.V.

Turkish literature of the XIII-XVIII centuries. Attempt of Historical biography. 

This article is devoted to the history of Turkish literature in the 13th -18th  centuries. Until the 13 century. Turkish literature existed mainly in the form of oral legends and had many archaic features. 13 century can be considered the time of formation of Turkish literature. At the end of the 13 century- at the beginning of the  14 century. worked by a number of prominent representatives of the culture of the Seljuk Sultanate such as Jelal ad-Din Rumi, Sultan-Veled, Yunus Emre, Ashyk Pasha. Turkic literature also became widespread in Anatolian beyliks. It is especially worth noting the work of the poet Ahmed from beylik Germiyan. Ottoman literature has gained weight since the time of Bayazid I Yildirim, who united most of the Anatolian beyliks around the Ottoman beylik. Notable poets of the era were Shaikhi, Suleyman Chelebi, Akhmet-Pasha. With Akhmet-Pasha the standardization of the Turkish language began according to a kanon and the transition from the Turkic dialects of Anatolia to the Ottoman-Turkish language. The reign of Bayazid II Veli and Selim I Yavuz was noted for the work of the Albanians Isa Nejati and Yahya Tashliji, as well as the Turks of Baki and Lamia. The golden time of Turkish poetry was the era of Suleiman I Qanuni, when Mustafa Ali Geliboluoglu, Hubbi-Khatun, Zati, Fezli worked. Literature of the late 16th - 17th centuries not so much in names anymore. You can name among the poets of this era Weissi, Nefi, Nabi. 18 century was the time of the institutional crisis of the Ottoman Empire. This was reflected in the literature as well. The only bright spot of this period was the work of Sheikh Ghalib. A characteristic feature of the period 13th-16th centuries was the imitation of the Ottoman poets to the Persian classics of poetry. In addition to Ottoman, poets wrote in both Farsi and Arabic.

Key words: Turkish literature, Ottoman-Turkish language, Akhmedi, Akhmet-Pasha, Isa Nejati, Yahya Tashliji, Mustafa Ali Gelibooglu, Zati, Veysi, Shaikh-Ghalib.


ДРУГИЕ НОВОСТИ
ВСЕ НОВОСТИ
17:14Кимакский каганат – кочевая империя Центральной Азии11:51İRAN PREZİDENTİNİN İLK GERİ ADDIMI20:39Dünya xalqları irqindən və dinidən asılı olmayaraq bir səmavi Mənbədən ilham alır17:59Кто определит итог выборов президента США: лобби или "колеблющиеся" штаты?13:57Мискинджа - Мискискар19:46В Туркменистане широко отметили Праздник туркменского алабая12:17Azərbaycanda xristian olmaq17:57Запреты у кыпчаков.16:57Амбициозный проект Илона Маска Starship: на пути к космическим путешествиям будущего18:01Тибет и Великая Степь в XIII-XX вв.15:17کمال17:40ЕС ввел санкции против представителей властей АТО Гагаузия12:11Dilənçiliyin sosiologiyasına dair qeydlər: ilahi təhdid və mənəvi terror11:59امام علی (ع)14:36В Баку подключились к международной акции "Диктант на лезгинском языке"13:35Geyim və əxlaq haqqında19:37Глава МИ-5 заявил о росте угроз со стороны России и Ирана17:17İranın "Mehestan" partiyası Azərbaycanın Zəngəzur dəhlizi ilə bağlı planlarının qarşısını almaq üçün qəti addımlar atmağa çağırır14:09“Azərbaycan İranın başıdır, baş gedəndə bədən də gedər... General Şadan”09:48İran dini, yaxud dünyəvi dövlət olmasından asılı olmayaraq etnik və dini əyləci əlində saxlayacaq.16:32Организация тюркских государств: 15 лет единства и прогресса20:05Авраам Шмулевич: Иран не в состоянии нанести серьезный удар по Израилю18:38Azərbaycanda Roş Ha Şana bayramı ərəfəsində yeni yəhudi təqvimi dərc olunub15:17Расул Гьамзатова икрам авунай15:08XIX əsr ləzgi ədəbiyyatının məramı13:02Уйгурское национальное движение и Китай в ХХ веке15:32Белорусский народный праздник урожая "Багач" отпраздновали в музее Янки Купалы в Вязынке15:00Многовековая традиция: узбекский плов14:01Etnik kimliyi müəyyənləşdirən DNA nəticələri reinkarnasiya fəlsəfəsinin maddi təzahürüdür.12:59İmam Ali (a.s.) : " ...Sizinle savaşanlarla savaşın."18:24НОГАЙЦЫ В XV-XVIII ВВ.20:11İMAMQULUKƏND11:32Геенна изначально приготовлена не для людей, а для дьявола и его последователей – падших ангелов10:50Cəhənnəm əvvəlcə insanlar üçün deyil, şeytan və onun ardıcılları — yəni düşmüş mələklər üçün hazırlanıb17:41PARA NASIL CEZBEDİLİR?17:34САМОУНИЧТОЖЕНИЕ И БОЛЕЗНЬ19:59İran dövlətinin Bəhai icmasını zəiflətmək və məhv etmək siyasəti davam edir18:05Результаты ДНК и реинкарнация17:57В Турции найдена цилиндрическая печать возрастом около 4 тыс. лет17:00Архаизм Талибана: куда уходят корни одиозного отношения к женщинам в Афганистане22:14Митрополия Молдовы - о паломничестве священников в Россию: У них не было политических целей12:06KUANTUM BİLİNCİ TEORİSİ, AŞKINLIK, KUANTUM PSİKOLOJİSİ VE KURAN AYETLERI11:27"Sionist İsrail və Şeytan Amerika" İranı necə xilas etdi?17:43Ata Atun İngiliz Arşivlerinde Kıprısla İlgili Neler Buldu14:47Сборная Казахстана по кокпару начала первые тренировки на стадионе Игр кочевников в Астане12:04Tbilisidə Qafqaz Kürdlərinin I Beynəlxalq Elmi-Praktiki Konfransı baş tutub.20:29Нафталиевы и Шамиловы — первые горско-еврейские поселенцы Кабарды15:37В Ташкенте состоялась встреча президентов Азербайджана и Узбекистана с представителями деловых кругов двух стран15:27От Еленендорфа до Гейгёля18:11"BİRİNCİ və İKİNCİ" XOŞBƏXTLİK yaxud UTANCAQLIĞIN FƏLSƏFƏSİ!16:08Азербайджан и Казахстан проводят совместные учения «Алтын кыран-2024»21:43Проанализированы возможности Каракалпакстана и определены дальнейшие задачи17:27Погромы в Британии стали итогом исламофобской пропаганды21:04Период Яхьи Синвара в сопротивлении19:32КЕМ БЫЛИ ДИ И ЖУНЫ? Внутренняя Азия и Южная Сибирь от пришествия индоевропейцев до империи Хунну19:42Кыргызские женщины сохраняют традицию головного убора «элечек»20:43Президенты стран Центральной Азии на встрече в Астане выступили за продвижение общих интересов20:03Итоги выступления спортсменов из Центральной Азии на Олимпиаде — 202415:03В Баку отметили День Абая - Bakıda Abay Günü qeyd olunub14:55Бакуда Абай күні аталып өтті15:19СЛАВЯНЕ В ДЕШТ-И КЫПЧАКЕ19:07Великобритания сосредоточилась на защите Израиля военным присутствием в Средиземноморье и на Ближнем Востоке11:41Azərbaycanda etnik talışlar türkdilli toplumda özünü necə hiss edir15:05تئوری آگاهی کوانتومی، استعلایی ، روانشناسی کوانتومی و آیات قرآن14:50ТОТЕМЫ У КЫПЧАКОВ11:38Азербайджанские ковры в Музее Ислама, в Иерусалиме15:00Чем обернется для региона убийство лидера ХАМАС?10:49Исчезнувшие народы. Авары10:29Как будет формироваться внешняя политика Ирана в эпоху Пезешкиана?14:05ЭТНИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ВОЖДЕСТВ «ЛУКОМОРСКИХ КЫПЧАКОВ»11:19«Йаум Азым» – День Великий14:35Qasım Qasımzadənin ədəbi-elmi portreti16:02MULTİKULTURALİZM MƏRKƏZİNDƏ “AZƏRBAYCANDA YAŞAYAN TATLARIN ETNO-KONFESSİONAL TARİXİ” MÖVZUSUNDA TƏDBİR KEÇİRİLİB15:37А.Клесов: Древние арии - кто они были и откуда?12:33В Монголии проходит VII Международный фестиваль исполнителей на Морин Хууре15:09Исторические традиции кыргызского народа: «Кыргызское кочевье»14:47Pulu necə cəlb etməli və saxlamalı?14:33MÜKEMMELLİK13:16От кыпчаков к казахам. Политическая история Восточного Дешт-и-Кыпчака в XIII – начале XVI в.13:27"Эй, джони ман". Как Полад Бюльбюль-оглы и Орифшо Орифов дали концерт в Таджикистане13:12Как вызвать дождь в Таджикистане? Проводим специальные таджикские обряды12:52Христианство в Кавказской Албании17:05Состоялся первый Курултай по этнотуризму "Кочевой путь Гянджабасара и традиции кочевья: по следам предков"11:36CAMAL LƏLƏZOƏ - ƏDİB, ŞAİR, TƏNĞIDƏKƏ...11:17Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции).15:54İsrail'in askere almaya çalıştığı Ultra Ortodoks Yahudiler kimler, neden direniyorlar?15:19آگاهی «متفاوت» انسان دشت نشین زمان و مکان را تعریف می کند15:06Moscow’s New Language Policy Document Drops All References to Problems of Non-Russian Languages Contained in 2021 Draft12:33Cостоится первое официальное заседание Satellite Rotary Club Baku İnternational Shahdag Qusar15:34Iran recruits former Afghan soldiers for Middle East conflicts10:32İranda 14-cü prezident seçkiləri keçirilir19:15Битвы империй за Азербайджан (XIII-XV вв.)19:00Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств15:45Башкортостан в ХХ – XXI вв.21:15Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке21:06Гнезда, насчитывающие столетия: «птичьи дворцы» Османской империи18:52Национальный татарский праздник Сабантуй отметили в Азербайджане17:32Туркменская литература. Попытка исторической биографистики17:05Праздник "Тун пайрам" прошел в Хакасии16:04Bir İranlıyla İletişim Kurmak Şatranç Oyununa Benzer Veya İranlıların Psikolojik Portresi15:57Стремление к совершенству – естественное желание09:58İranda 14-cü prezident seçkiləri18:36Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики12:49ЧЕРКЕСЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ19:04İRANDA İSLAHATÇILAR İSLAHATÇI OLSALAR, MƏSUD MƏSUD OLAR19:18Суть еврейских праздников. Шавуот: обретение свободы19:15Суть еврейских праздников. Шавуот: Тора жизни23:4412 ИЮНЯ-ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ РОССИИ15:03Социально-философское наследие Махтумкули Фраги: преемственность идей мира, гуманизма и национального единства13:50КАБАРДИНЦЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ16:57Bəhai icması və Dini Komitənin birgə “Qlobal sülh: Elm və dinin vəhdəti” mövzusunda elmi-praktik konfransı keçirilib16:01DÖVLƏT KOMİTƏSİNİN SƏDRİ BEYNƏLXALQ BƏHAİ İCMASININ BMT-DƏKİ BAŞ NÜMAYƏNDƏSİ İLƏ GÖRÜŞÜB15:01КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ И КНЯЖЕСТВА ЦЕНТРАЛЬНО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ 1538-1713.09:06Bozkır insanının "farklı" bilinci zamanı ve mekanı tanımlar18:52ТАЛАНТ, ПРЕДАННОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ ХИРУРГА КАМИЛЯ АБДУЛЛАЕВА15:32Татары под властью русских 1552-1913 гг.10:08Qüds, Azərbaycan və Dağlıq Qarabağ17:01“ANAJ” saytının beynəlxalq məsələlər qrupu Azərbaycan Respublikasını Şah İsmayıl Xətaiyə sahib çıxmaq əzmində ittiham edir.15:32«АЗ ХУРОСОНАМ КАШИДӢ, ТО БАРИ ЮНОНИЁН…». Ба гиромидошти хотираи мутафаккири бузурги тоҷик мавлоношиносони ҷаҳон дар Париж ҷамъ меоянд15:00Изучение этнических стереотипов в среде грузинской молодежи («свои – чужие” в обществе)13:53Məqtəl ədəbiyyatının nümunəsi kimi Məhəmməd Füzulinin “Hədiqətüs-süəda” əsərinə metodoloji yanaşmanın özəllikləri09:27Osmanlı dövlətində qeyri-müsəlmanlara qarşı münasibət09:17Раскрытие сокровенного: Общее и частное при даровании Торы09:06Недельная глава «Бемидбар». Лиминальное пространство21:21«КОХИ НАВРУЗ» – СОВРЕМЕННОЕ ТУРИСТИЧЕСКОЕ ЧУДО ТАДЖИКИСТАНА22:43В Таджикистане заблокированы сайты террористических и экстремистских организаций, также запрещён ввоз их литературы21:06В Азербайджане прошел прекрасный татарский национальный праздник "Карга боткасы".20:42İran prezident seçkilərinə hazırlaşır09:27როგორია აკაკი წერეთლისა და ნატალია ბაზილევსკაიას ერთადერთი ვაჟის ისტორია21:07İRAN ASSİMİLYASİYA SİYASƏTİNİ DAHA İSRARLA DAVAM ETDİRİR19:29Ləzgi-Azərbaycan ədəbi əlaqələrinin möhkəm dayaqlara söykənmiş zəngin tarixi əsrlərin dərinliklərinə gedib çıxır.19:21В Шуше состоялось заседание министров образования Организации тюркоязычных государств19:11Irak Türkleri – Azerbaycan İlişkilerinde Yeni Ufuklar18:33Azerbayacan’nın resmi olarak KKTC’yi tanımak için kendi ülke çıkarlarına uygun bir zamanı beklediğine işaret etmektedir.21:11Загрязненный воздух и шум в раннем возрасте увеличивают риск психологических расстройств20:28Bab və babilik: Bir tarixi hadisənin izi ilə17:37DOKUZ OĞUZ DESTANI BAZINDA TÜRK DESTANLARINDA VE KUTSAL KİTAPLARDA İNSANIN YARATILIŞI12:53Talış folklor mahnılarının tədqiqatçıları arasında xalq artisti və pedaqoq Zümrüd xanım Məmmədovanın rolu12:39Политическая ситуация в Иране после гибели Раиси15:13SÜLEYMAN STALSKİ "DƏRƏYƏ SU GƏLDİ DEYƏ"-СТIАЛ СУЛЕЙМАН "КlАМУ САДРА СЕЛНА ЛУГЬУЗ"15:06Dahi rus şairi haqqında yeni kitab - “Bəşəri poeziyanın əbədiyyət günəşi”12:26MƏHƏMMƏD HÜSEYN ŞƏHRİYARIN ANASI20:53“Ekoloji mədəniyyət, mənəvi dəyərlər və vətəndaş cəmiyyətinin həmrəyliyi”» mövzusunda respublika kulturoloji seminar keçirilib.11:55Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)09:53Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.19:58Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?19:44İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB20:13Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов13:28Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir00:31İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI19:15Türkiye, Greece strengthening mutual understanding on fighting terrorism: President Erdogan18:58Сможет ли Греция правильно оценить видение Турцией перспектив сотрудничества?18:48AZERBAYCAN DEMOKRAT FIRKASININ DEVLETÇİLİK SİYASETİ (1945-1946)18:25AZƏRBAYCAN DEMOKRAT FİRQƏSİNİN DÖVLƏTÇİLİK SİYASƏTİ (1945-1946-CI İLLƏR)19:41RUSİYA ATOM BOMBASI ATMAQLA, İRAN DA ONU YARATMAQLA TƏHDİD EDİR19:44Пробуждение природы в Турции отмечают традиционным цыганским фестивалем Какава21:20Güney Azerbaycan folklorunda halkın hayatı ve ulusal kimlik işaretleri21:123.Mikro Dünya Savaşı16:46Şərqşünaslıq İnstitutunda “44 günlük Vətən müharibəsi İran mediasında” kitabı çapdan çıxıb14:42MİLLİ ADƏT-ƏNƏNƏLƏRİN QORUNMASI MULTİKULTURALİZMİN BAŞLICA ŞƏRTİDİR14:35FARS SÖZÜ FƏ BU SÖZ OLAN SÖZ BİRLƏŞMƏSİ FARSLARIN MİLLİ KİMLİYİNİN QORUYUCUSUDUR17:21KANT VƏ TANRI MÖVCUDLUĞUNU SÜBUT ÜÇÜN PRAKTİKİ SƏBƏB17:09İRANIN DOSTU KİM, DÜŞMƏNİ KİM19:31ASELSAN меняет ситуацию в области радиоэлектронной борьбы13:21Новые горизонты в отношениях Турции и Ирака16:38В Центральной Азии появился запрос на новое региональное объединение10:59Закрыли ли Иран и Израиль вопрос взаимного противостояния?21:30Təzadlı İran19:52«Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?13:46Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях09:13Китайская философия: влияние на современную культуру и общество09:07Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали09:02Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?20:17Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи18:15İranın əsl üzü22:59В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки19:43ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ18:54İRANDA XALQ HÖKUMƏTİNİN XALQI VƏ ONUN "DÜŞMƏNLƏRİ"- DAXİLİ İSTİKBARI12:33«Пурым не свято, а троска не хвароба»: март 1924-го14:13Езиды отмечают праздник наступления нового года «Клоча Саре Сале»13:19Астрономы создали новую карту Вселенной с 1,3 млн сверхмассивных черных дыр18:13LƏZGİ ÇÖRƏYİ - ХЬРАН ФУ11:13Alagöz kəndində XIII əsrə aid Yəhudi (Xəzər?) qəbiristanlığı.21:38Что стоит за решением США построить порт в Газе?19:06İRAN ÖZ AMPLUASINDA20:44Цифровая зависимость ухудшает как физическое, так и психическое здоровье20:15Fransanın İrana qarşı tarixi düşmənçiliyi20:25С грустью вдыхая людей безразличие, Ангел страдает в собачьем обличии…21:58«ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА»21:12TATAR XALQININ BAHAR BAYRAMLARI22:59В Баку состоялся Фестиваль татарской кухни18:03Qonşun İran olsa12:35«Новруз» и «Эргенекон» в понимании наших предков11:30Русский праздник Навруз19:28Гагаузия меж двух огней: почему автономия оказалась в центре конфликта с Кишиневом.13:41Мэрцишор – мартовское очарование. О празднике, его символе, исторических находках, легендах и традициях13:18Казахстанский каллиграф, обучавшийся мастерству в Турции, представил свои работы в Астане20:55Армения, созданая как антиосманский и антиперсидский проект для современной России полностью утратил свое значение00:1528 февраля отмечается Всемирный день татарской кухни.16:24İRANIN SEÇİMSİZ SEÇKİLƏRİ
САМОЕ ЧИТАЕМОЕ
  1. Dünya xalqları irqindən və dinidən asılı olmayaraq bir səmavi Mənbədən ilham alır
  2. Azərbaycanda xristian olmaq
  3. В Баку подключились к международной акции "Диктант на лезгинском языке"
  4. Cəhənnəm əvvəlcə insanlar üçün deyil, şeytan və onun ardıcılları — yəni düşmüş mələklər üçün hazırlanıb
  5. İMAMQULUKƏND
  6. İranın "Mehestan" partiyası Azərbaycanın Zəngəzur dəhlizi ilə bağlı planlarının qarşısını almaq üçün qəti addımlar atmağa çağırır
  7. Геенна изначально приготовлена не для людей, а для дьявола и его последователей – падших ангелов
  8. İmam Ali (a.s.) : " ...Sizinle savaşanlarla savaşın."
  9. امام علی (ع)
  10. Уйгурское национальное движение и Китай в ХХ веке
  11. Авраам Шмулевич: Иран не в состоянии нанести серьезный удар по Израилю
  12. НОГАЙЦЫ В XV-XVIII ВВ.
  13. “Azərbaycan İranın başıdır, baş gedəndə bədən də gedər... General Şadan”
  14. Dilənçiliyin sosiologiyasına dair qeydlər: ilahi təhdid və mənəvi terror
  15. XIX əsr ləzgi ədəbiyyatının məramı
  16. Azərbaycanda Roş Ha Şana bayramı ərəfəsində yeni yəhudi təqvimi dərc olunub
  17. Расул Гьамзатова икрам авунай
  18. Geyim və əxlaq haqqında
  19. Многовековая традиция: узбекский плов
  20. İran dini, yaxud dünyəvi dövlət olmasından asılı olmayaraq etnik və dini əyləci əlində saxlayacaq.
  21. Белорусский народный праздник урожая "Багач" отпраздновали в музее Янки Купалы в Вязынке
  22. Организация тюркских государств: 15 лет единства и прогресса
  23. Тибет и Великая Степь в XIII-XX вв.
  24. کمال
  25. ЕС ввел санкции против представителей властей АТО Гагаузия
  26. Etnik kimliyi müəyyənləşdirən DNA nəticələri reinkarnasiya fəlsəfəsinin maddi təzahürüdür.
  27. Амбициозный проект Илона Маска Starship: на пути к космическим путешествиям будущего
  28. Запреты у кыпчаков.
  29. Глава МИ-5 заявил о росте угроз со стороны России и Ирана
  30. Мискинджа - Мискискар
  31. В Туркменистане широко отметили Праздник туркменского алабая
  32. Кимакский каганат – кочевая империя Центральной Азии
  33. Кто определит итог выборов президента США: лобби или "колеблющиеся" штаты?
  34. İRAN PREZİDENTİNİN İLK GERİ ADDIMI
ОПРОС

Где будете встречать Новый год?


 
«    Noyabr 2024    »
B.e.Ç.a.ÇC.a.CŞB
 123
45678910
11121314151617
18192021222324
252627282930 
ГАЛЕРЕЯ