Ethnoglobus » КУЛЬТУРА » Турецкая литература XIII-XVIII вв. Опыт исторической биографистики

Турецкая литература XIII-XVIII вв. Опыт исторической биографистики

image

Пилипчук Я. В.

Доктор исторических наук, Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии

историко-философского факультета Национального педагогического университета 

имени М. П. Драгоманова

г. Киев, Украина

Orcid id: 0000-0002-9809-3166

Одним из интереснейших аспектов истории Тюркского мира являеться его интеллектуальная история. Турецкая литература по заслуге занимает ведущее место в Тюркском мире. Во время Сельджукского Румского султаната, анатолийских бейликов был написан ряд замечательных литературных произведений. Наше исследование будет посвящено истории турецкой литературы в  XIII-XVIII вв. В нем не будут рассматриваться Гази Бурхан ад-Дин и Физули Багдади, которых некоторые исследователи относят к турецкой литературе, потому как куда большие основания есть относить их к азербайджанской литературе.  Задачей данной статьи являеться анализа творческого и жизненого пути выдающихся турецких писателей этого периода. 

У истоков турецкой литературы находился тюркский эпос. Собственно ’’Книга моего деда Коркута’’ и ’’Огуз-наме’’ являються общими для турецкой, азербайджанской и туркменской литератур. Эти сочинения под саз пели озаны аналог украинских кобзарей. Также живучим сюжетом были сказки о Ходже Наср ад-Дине. Одним из первых памятников турецкой литературы сельджукского времени была ’’Поэма о роке’’ суфийского дервиша Ахмеда Факиха, написаная на староанатолийском тюркском языке. Поэма создавалась во время монгольского нашествия на Сельджукский Румский султанат. В литературу Сельджукского султаната внес определеный вклад и персидский поэт Джелал ад-Дин Руми. У него кроме персидских и арабских были и тюркские стихи. Традиции отца продолжил его сын Султан Велед перу которого принадлежит поэтическая триология состоящая из ’’Поэмы начала’’, ’’Поэмы лютни’’,  ’’Поэмы конца’’.

 В этих сочинениях есть фрагменты на староанатолийском тюркском языке. Еще одним из известных сочинений была поэма ’’Йусуф и Зулейха’’ Шейада Хамзы. Крупнейшим тюркским поэтом эпохи был Йунус Эмре. Родился он в 1250 г. близ Эксишехра  в деревне Сарыкей. Он был дервишем при знаменитом шейхе Таптыке Эмре. В творчестве Йунуса Эмре превалируют илахи (то есть стихи религиозного содержания). Большую часть жизни  он провел как странствующий дервиш. В 1307 г. он издал Назидательное послание. Также был издан ’’Диван ’’ стихов Йунуса Эмре. Сам Йунус умер около 1320-1321 гг. 

Еще одним известным поэтом этого периода был Гюльшехри, который в 1317 г. написал ответ на поэзию Аттара. Его сочинение известно как ’’Беседа птиц’’. Также он написал поэму ’’Чудеса Ахи Эврена’’. Еще одним известным сельджукским писателем был Ашык-паша. Его перу принадлежит ’’Поэма скитальца’’. Также он автор ’’Книги птицы бедности’’, ’’Характеристики текущей ситуации’’, ’’Рассказа’’, ’’Трактата об алхимии’’. ’’Поэма скитальца’’ состоит из 12 тыс. бейтов и написана в форме аруза. Книга птицы бедности являеться месневи и состоит из 161 бейта. 

Характеристика текущей ситуации тоже месневи и состоит из 31 бейта. Рассказ состоит из 59 бейтов. Тематика его стихов суфийская. Сам Ашык-паша родился в 1272 г. в Кыршехире в семье суфиев. Настоящее имя Ашык-паши Али б. аль-Мухлис б. Шейх-Ильяс. Дедом Ашык-паши был тюркский суфий из Хорасана Аб ал-Бек Шейх Баба Ильйас, который бежал из Хорасана в Анатолию во время монгольских вторжений и поднял восстание туркмен-бабаи в 1239-1241 гг. Отец Ашык-паши Мухлис полгода был регентом в Румском Сельджукском султанате после смерти султана Гийас ад-Дина II Кей-Хосрова. Сам Ашык-паша прошел обучение у знаменитого шейха Сулеймана Туркмана. Он выучил фарси и арабский, а также знал армянский и иврит. Ашык-паша возглавлял тарикат Вефайе. В поэтическом отношении Ашык-паша восхищался творчеством Джелал ад-Дина Руми и Султана-Веледа. Ашык-паша был конкурентом Хаджи-Бекташа (основателя тариката бекташийа, который получил распростронение у янычар). Сам Ашык-паша был везирем ильханидского наместника Анатолии Тимурташа. При дворах анатолийских беев переводили с фарси и арабского на староанатолийский сельджукский и османо-турецкий сочинения ’’Калила и Димна’’ и ’’Марзбан-наме’’. Турецкие меддахи исполняли также ’’Баттал-наме’’ и ’’Данышменд-наме’’. В них сакрализован образ исламского гази воспетый подобно средневековым рыцарям. 

Не чужды этим сочинениям и любовная лирика и суфийские мотивы, В период существования анатолийских бейликом почявляеться житийная литература посвященная Ахи Эврену, Хаджи Бекшташу, Байраму Вели, Сары-Салтуку. Это были суфийские шейхи о которых сохранились народные сказания. Среди сочинений периода бейликов стоит упомянуть ’’Сухейль и Невбахар’’ 1350 г. Месуда б. Ахмеда, поэма Фахри ’’Хюсрев и Ширин’’ 1367 г. - назире на одноименную поэму Низами, ’’Варака и Гюльшах’’ 1368 г. Йусуфи, ’’Хуршид и Ферахшад’’ 1387 г. Шейхоглу, ’’Поэму любви ’’ 1398 г. Мехмеда. 

Поэты анатолийских бейликов подражали великим персидским поэтам. Тадж ад-Дин Ибрахим б. Хызыр Ахмеди по мнению Й. Гаммер-Пургшталя был выходцем из Сиваса, Э. Гибб считал его уроженцем бейлика Гермиян, Н. Банарлы указывал, что он родился близ Кютахьи в Гермияне. Временем рождения был 1334 г. Будучи молодым Ахмеди поехал на учебу в Каир. Он был мюридом шейха Акмал ад-Дина ал-Бабарти. У него он изучил математику и  философию. Ал-Бабарти предрек Ахмеди большое будущее как поэта.  Через некоторое время Ахмеди вернулся в Анатолию и служил Иса-бею Айдыну и Сулейман-бею Гермияноглу. Х. Иналджык указывал, что вместе со своим патроном Сулейман-беем Ахмеди участвовал в кампании османов в 1386 г. против бейлика Караман. С захватом Байазидом I Йылдыромом многих анатолийских бейликов в 1389-1390 гг. Ахмеди перешел на службу к османскому султану. 

Ахмеди сопровождал Байазида I Йылдырыма в походе на Сербию и был очевидцем битвы при Косовом поле. Ахмеди стал наместником при дворе сына Байазида I Сулеймана Челеби в Бурсе. В 1400 г. Ахмеди в Бурсе встретился с шейхом Ибн ал-Джазари. В 1402 г. он жил в Амасье. Во время чагатайского вторжения Ахмеди в Амасье встретился с великим эмиром Тимуром. После поражения и пленения Байазида Османская империя погрузилась в эпоху междуцарствия   он служил при дворе Сулеймана Челеби. Там же находился и его брат Хамзеви. Хамзеви был известен тем, что написал историю брата Мухаммеды Хамзы. Сам же Ахмеди посвятил Сулейману Челеби поэму ’’Искандер-наме’’. Он подражал известному персидскому поэту Низами Гянджеви. Это был его опус магнум который он писал до самой своей смерти. Касательно более мелких работ, то его сочинениями также были ’’Канопус и Весна’’, ’’Джемшид и Хуршид’’, ’’Рождение пророка’’, ’’Книга о мирадже’’. Сборник его стихов был издан в ’’Диване ’’.

 Кроме того, он написал газават-наме о походах Байазида I Йылдырыма в стиле месневи. Также известны его труды по богословию, астрономии, медицине и литературоведению. Умер он в январе-феврале 1413 г. в Бурсе.  Три года в 1410-1413 гг. он после смерти Сулеймана Челеби служил его сыну Мехмеду Челеби.  Поэт Шейхи родился около 1371 г. в Кютахье в центри Гермиянского бейлика. Настоящим именем поэта было Йусуф Синад ад-Дин. Он получил образование у персов и был суфием. Свое сочинение ’’Харнаме ’’ он посвятил османскому султану Мураду II

Он хотел написать месневи ’’Хусрев и Ширин’’, но этому помешала смерть поэта в 1431 г. Одним из известнийших поэтов был Ахмет-паша. Он родился в 1426 г. в Эдирне. Он происходил из семьи сеидов и был придворным чиновником у Османов. Сам Сулейман Челеби в 1409 г. написал поэму ’’Рождение пророка’’  в 1409 г. Отцом Ахмета-паши был  Вали ад-Дин б. Ильяс, который был кадиаскером. Латифи Челеби и Риязи называли его Бурсалы. Шехи-бей и Велиги считали местом его рождения Эдирне, а не Бурсу. Вероятно Ахмет-паша был уроженцем Эдирне, который долгое время прожил в Бурсе. Благодаря протекции отца он был назначен в Бурсу, а в 1451 г. получил место Моллы Хусрева в Эдирне. 

Эдирне до взятия Константинополя Мехмедом II Фатихом было столицей Османской империи. Вскоре Ахмет-паша стал наставником шах-заде Мехмеда II Фатиха, а после того, как он стал султаном, одним из ближайших его помощников. Во время осады Константинополя Ахмет-паша вдохновлял воинов султана на подвиги. После того как столица государства переехала в Стамбул Ахмет-паша попал в опалу. Как свидетельствуют Латифи Челеби, Ташкопрюзаде, Ашик Челеби, Кынылызаде Хасана Челеби, Риязи Ахмет-паша положил глаз на одного из пажей султана. 

Противоприродная тяга к своему полу у Ахмет-паши сыграла роль в опале, потому что Мехмед II Фатих имел точно такие же противоестественные наклоности и приревновал своего фаворита к своему наставнику. Он был фактически сослан управлять вакфами султана. Потом он пошел на незначительное повышение получив должность санджакбея Эксишехра. После смерти Мехмеда Фатиха его преемник Байазид II назначил Ахмет-пашу в Бурсу и назначил его санджакбеем города и его округи. Там и Ахмет-паша и пробыл до самой своей смерти в конце века. Ахмет-паша принял участие в походе против мамлюков в 1488 г. Последнее упоминание о Ахмет-паше датируеться 1496 г. Когда Байазиду II прислали 33 поэтические газели Алишера Навои, то он поручил Ахмет-паши сочинить поэтические ответы (назире) на них, что придворный и сделал. В отношении поэзии, то учителем Ахмет-паши был малоизвестный поэт Мелихи. Касательно же стиля поэзии то Ахмет-паша подражал Хафизу Ширази и Алишеру Навои. Перу Ахмет-паши принадлежат ’’Солнечная касыда’’ и ’’Касыда о дворце’’. Его ’’Диван’’ состоял из 40 касыд, 351 газели, 2 терджибендов и по одному теркибибенду и мурабба. Он практически не оставил месневи, хотя был лирическим поэтом. Именно Ахмет-пашу можно считать отцом собственно османской поэзии, поскольку поэты писавшие до него творили на разнообразных тюркских диалектах анатолийских   бейликов [Боролина 1985, с. 567-574; Гениш 2008, с. 54, 113, 118; Кримський 1927, с. 106-116; Alparslan   2012, s. 35-40Fodor 1984, p. 41-54İnalcık 2008p. 5-76Silay 1992Temizel 2003, s. 89-105Nazik 2011, p. 1679-1696Ahmed Paşa Divanı 1966Çavuşoğlu 1971Çavuşoğlu 1991, s. 537-540; Petrosyan 2001, p. 50-59Köksal 2013, s. 165-206Uzunkaya 2018,  s. 205-230Banarlı 1983as. 285-353, 375-416; Gibb 1900, p. 141-335].

 Одним  из великих поэтов был Иса Неджати. Он родился рабом в Эдирне. Точное время его рождения неизвестно. Имя Иса и псевдоним Неджати указывают на его не-мусульманское и не-турецкое происхождение. Благодаря своему поэтическому дару он смог собрать денег и выкупиться из рабства. После этого он уехал из Эдирне в Кастамону. Там он развивал свои задатки каллиграфа и поэта. В 1480 г. он прибыл в Стамбул и стал придворным поэтом Мехмеда II Фатиха. Иса Неджати был назначен катибом в государственный совет. 

После смерти Мехмеда II Фатиха он стал советником сына Байазида II Вели шах-заде Абдуллы. Также он был катибом другого сына султана Махмуда.  Он подражал Низами Гянжеви и сочинил на османо-турецком языке поэму ’’Лейла и Меджнун’’. Также он перевел поэму Газали ’’Алхимия счастья’’. Кроме того, у него был ’’Диван ’’ собственных стихов. В 1509 г. Иса Неджати умер в Стамбуле, уже находясь на пенсии. Известным поэтом был Иса Месихи. Он родился около 1470 г. в Приштине. По происхождению Иса Месихи был албанцем. Он был каллиграфом и поэтом. 

Наиболее известными его произведениями были ’’Весной ’’, ’’Возбуждающий город’’, ’’Шахрангиз ’’. Также он написал подражание Низами Гянджеви ’’Лейла и Меджнун’’, а также подражание Фирдоуси ’’Йусуф и Зулейха’’. Умер он около 1512 г. Сохранился ’’Диван’’ его стихов. Одним из ярких поэтов был Хамди Челеби. Он написал ’’Лейли и Меджнун’’, ’’Йусуф и Зулейха’’, ’’Гостинец влюбленных’’. Хамди Челеби был одним из великих османских эпиков школы Джамийа. Он подражал персидским поэтам. Еще одним османским поэтом был Узун Фирдоуси. 

Даже для своего псевдонима он избрал имя персидского поэта. Он написал Сулейман-наме подражая ’’Шах-наме’’ Абу-л-Касима Фирдоуси.  Он написал сатиру на Байазида II Вели подражая сатире Фирдоуси на Махмуда Газневи. Кроме того, он вместил в свою поэму свои знания о философии, истории и литературе. Любимым его жанром был месневи.  Подражала Исе Неджати османская поэтеса Михри-хатун.  Она была современницей  Байазида II Вели. Родилась она около 1456-1460 гг. Родом она была из Амасьи. Среди ее предков был Ашык-паша. Отец Михри-хатун был кади Амасьи. Она поддерживала отношения с поэтами Мюэйед-заде Хатими, Гявахи, Искандером Челеби. Ее перу принадлежала ’’Книга покаяния’’. Одним из ведущих поэтов был  Махмуд Абд ал-Бакы, изавестный больше как Бакы. Он родился в семье муэдзина мечети Мехмеда II Фатиха в Стамбуле в 1526 г. Он был автором ’’Гиацынтовой касыды’’. Также он написал Сулейману I Кануни касыду касательно похода на кызылбашей. Кроме того он написал мерсие (элегию) на смерть султана Сулеймана I Кануни.

 Он также написал газель ’’Осень’’. Как турецкий интеллектуал он находился под влиянием поэзии Хафиза Ширази. Однако он выступал против подражания персидским поэтам. Еще одним известным поэтом был Махмуд Челеби Ламии. Его перу принадлежат ’’Вамик и Азра’’, ’’Вис и Рамин’’, ’’Эбсаль и Селаман’’, ’’Прения султана Весна и государя Зима’’. Родился он в 1472 г. в Бурсе. Махмуд Челеби Ламии перевел на османо-турецкий сочинения таджикского пожэта Джами. Еще одним поєтом был Хыяли. Он родился в эпоха Байазида II Вели в македонском поселении Вардар-Йениджеси. 

Он был по происхождению болгарином. Рано он стал сиротой. Он стал мюридом шейха Баба-Али Места. На литературный дар Хыяли обратили внимание властьпридержащие и он стал вхож в окружение Сулеймана Кануни. Его покровителями были везирь Ибрахим Паргалы и Искандер Челеби. К сожалению, Хыяли не собрал свои сочинение в диван и от его творчества сохранились лишь отрывки. Его поэзия была суфийской мистической. Хыяли умер в Эдирне в 1557 г. Йахйа Ташлыджы родился в 1498 г. в Ташлыдже (Плевля, Черногогория) в Герцоговинском санджаке. Он был родственником Ахмед-бея Дукагинзаде. Йахйа Ташлыджи был православным албанцем, который оказался по девширме в янычарском корпусе. Приняв ислам он занял высокое положение и обращался в высших интеллектуальных и государственных кругах. Он участвовал в кампаниях Сулеймана Кануни против мамлюков в 10-х гг. XVI в. и кызылбашей в 30-х гг. XVI в. 

Во время этих кампаний он написал поэму ’’Йусуф и Зулейха’’. Также его перу принадлежали ’’Диван’’ и пять поэм-месневи объединеные им в ’’Хамсу’’ Йахйа Ташлыджи одним из немногих не-турков достиг больших высот в тюркской поэзии. Он издал еще ’’Книгу Стамбула’’ и ’’Книгу Эдирне’’. Поэма ’’Розовый сад огней’’ же была посвященна Пророку Мухаммеду. В своих стихах Йахйа Ташлыджи подражал Джелал ад-Дину Руми. Касательно же Ахмед-паши Дукакингоглу, то неизвестна его дата рождения, однако известно что он происходил из знатной албанской семьи Дукаджини.

 Он принимал участие в войнах с мамлюками. В правление Селима I Йавуза он стал великим везирем. Ахмед-бей тоже слагал стихи, но был в 1515 г. казнен за заговор с беем Зулькадыра и янычарами. Время правления Селима I Йавуза отметилось рядом выдающихся. Ильйас Ревани был родом из Эдирне. Он взял себе псевдоним Ревани в честь реки Тунджи. В правлении Байазида Вели Ильйас Ревани заведовал деньгами на хадж. Селим Йавуз прийдя к власти возвысил его дав доход с хамамов Бурсы, поставив заведовать султанской кухней и смотреть за мечетью Айя София. Впрочем это не помешало Ильйас Ревани красть из казни на постройку собственной мечети. Он любил разгульную жизнь и стал другом такого же кутилы Исхака Челеби Ускюби. Исхак Челеби происходил из русских и они вместе с русскими соотечествениками Исхака Челеби часто напивались. Ильйас Ревани сам воспевал алкоголизм подобно Омару Хаййаму. У него 715 бейтов в ’’Книге дружеской попойки’’. Ильйас Ревани благополучно пережил Селима Йавуза и умер в 1524 г. Исхак-Челеби был кроме того, что алкоголик, так еще гомосексуалистом. Несмотря на это он был мюддерисом в Эдирне и Брусе. Свои стихи он посвящал вину и молодым юношам. Умер Исхак Челеби в 1537 или 1542 гг. Еще одним поэтом вина был Мухаммед Газали Брусалы по прозвищу Дели-бирадер. Он был муддарисом в Манисе. Его творчество было как суфийским в ’’Ключе руководительства’’, так и посвященные попойкам сочинения ’’Средство прогнать тяжкие думы и устранить печали’’ и ’’Рассказы сорвиголовы’’. Мустафа Али Гелиболуоглу был известным османским поэтом и историком. Родился он 25 апреля 1541 г. в Гелиболу в семье торговца Ахмеда б. Абдаллаха. Отец Мустафы Али Гелиболуоглу был бошняком из рабов набраных из девширме. Он принял ислам и освободился из рабства. Его же мать Уммухани была внучкой Муслих ад-Дина Мустафы из тариката Накшбандийа. 

Последний в свою очередь был потомков узбека Саййид Ахмада Бухари. Известной поэтессой была Хубби-хатун.  Настоящим именем поэтесы было Айше. Родилась она в Амасье в знатной семье выходцев из Стамбула.  Она была внучкой Йахйи-эфенди Бешикташлы. Хубби-хатун принадлежала к гарему Селиму II Софта. Хубби-хатун была одна из влиятельных женщин гарема и имела адюльтеры со многимми влиятельными личностями. В плане поэзии Хубби-хатун писала газели и касыды. Она написала месневи ’’Хюршид и Джемшид’’ из 3 тыс. бейтов. 

Но до нас, к сожалению, дошло всего 27 бейтов, которых цитировал Ашык-эфенди. В религиозном отношении она принадлежала к тарикату Халватийа. Умерла она в 1589-1590 гг. в Стамбуле. Известным поэтом эпохи Сулеймана I Кануни и Селима II Софта был Ахмед-паша Кызылахмедлы. Родился он в 1492 г. в Болу. Он происходил от бейской династи Джандарогуллары. Получил он образование в Эндеруне (который фактически был академией подготовки управляющих кадров). Он в разное время занимал позиции авджи, авджиибаши, белюк-аги, мютафферика. 

В 1550-1551 гг. он был назначен бейлербеем Дамаска. В 1553-1554 гг. как ага сипахов он принял участие в походе на кызылбашей. В 1554 г. он занял должность бейлербея Анатолии, а в 1564 г. стал бейлербеем Румелии. В 1566 г. он участвовал в осаде Сигетвара в последнем походе Сулеймана I Кануни. При султанах Селиме II Софтеи и Мураде III он находился на пенсии. Он оставил после себя диваны на османо-турецком, персидском и арабских языках. Еще одним литературным деятелем эпохи Сулеймана I Кануни был Зати. Родился Зати еще в 1471 г. в провинции Карасы в городе Беликеси. Зети был талантливым поэтом и Месихи присвоил кое-что из его творчества за что получил от Зати злую эпиграму. Покровители Зати умерли когда их казнил Селим I Йавуз. Приход к власти Сулеймана I Кануни был воспринят ним как облегчение и в честь нового султана он написал касыду. Во время правления Сулеймана Кануни Зати познакомился с Фезли.  

Фезли же родился в Стамбуле в последние годы правления Байазида II Вели. Он был сыном седельника. Он стал суфием в правление Сулеймана Кануни. Он получил покровительство самого султана Сулеймана I Кануни и поэта Зати. Он был секретарем дивана у шах-заде Махмуда и Мустафы. От его творчества осталась поэма ’’Роза и соловей’’ посвященная шах-заде Мустафе. Она датируеться 1552 г. Умер он в 1564 г. в Стамбуле.  Мустафа Али Гелиболуоглы обучался у муддарисов Гелиболу. Он изучал арабский язык, фикх и тафсир. Кроме арабского он в раннем возрасте изучал фарси. В 15 лет он начал писать стихи под псевдонимом Чешми, но потом сменил псевдоним на Али. Хабиб-и Хамиди был его наставником. 

Потом наставником Мустафы Али Гелиболуоглу стал азербайджанских тюрок Сурури. Влияние Сурури   чувствовалось в сочинениях поэта. Свою первую книжну ’’Солнце и луна’’ он написал в 1558 г. в Кютахье и посвятил ее шахзаде Селиму. Он находился в свите  шахзаде. В 1562 г.  Мустафа Али Гелиболуоглу написал назире на сочинение Амира Хосрова Дехлеви. Назире называлось ’’Любопытство поклоников’’. Стихов было настолько много, что их хватило на три тюркских дивана и один персидский диван. Еще знаменитым было сочинение ’’Пристанище ищущих’’. С 1563 г. Мустафа Али Гелиболуоглу находился под командованием Лалы Мустафы. Он побывал в Дамаске и Каире при подготовке экспедиции на венецианский Кипр и Йемена. В 1563 г. Мустафа Али Гелиболу был кади Дамаска. В 1569 г. Мустафа Али побывал в Манисе, где встретил шахзаде Мурада и посвятил ему книгу ’’Чувства и верность’’. В 1570 г. он оказался в свите Ферхада-паши Соколлу бейлербея Боснии. Мустафа Али воспринимал это как опалу и обиделся на султана Селима II Софта. 

После смерти Селима он в 1575 г. предпринял поездку в Стамбул и хотел попасть в свиту шахзаде, впрочем неудачно. Однако в 1578 г. он был назначен под командование Лала-Мустафы-паши для кампаний на Южном Кавказе. В 1581-1583 гг. Гелиболуоглу   был дефтердаром Халеба, в 1583-1584 гг. был башдефтердаром Эрзерума, в 1585 г.  получил назначение в Багдад. В 1585-1586 гг. Мустафа Али Гелиболуоглу осуществил хадж в Мекку. В 1587 г. он закончил автобиографию ’’Деяния’’. В 1588 г. Мустафа Али Гелиболуоглу стал дефтердаром Сиваса. В 1591 г. он закончил свое историческое сочинение ’’Суть событий’’. В 1592 г.  Мустафа Али Гелиболуоглу был назначен на должность эмина (регистратора) дивана. В 1595 и 1596 гг. его назначали санджакбеем в Амасью и Кайсери. В 1599 и 1600 гг. он был санджакбеем Дамаска и Джидды. В 1600 г. он умер в Джидде.  Одним из известных османских поэтов был Вейси. Его настоящим именем было Молла Увейс б. Мехмед. Родился он в 1561 г. в Алашехире. Образование получил в родном городе. 

Его учителем был Молла Шейх Салих-эфенди. Потом он учился у шейха Ахмеда-эфенди в 1584-1585 гг. После этого он был принят на службу к наместнику Мисра (османского Египта) писарем, а потом дослужился до везиря. В конце XVI в.  – начале  XVII в. он был инспектором в Акхисаре и Текирдаге. Он был кадиаскером Венгрии во время правления там Али-паши. Также находился на службе в сербских и греческих провинциях Османской империи. Касательно литературного творчества, то он написал сатирические поэмы ’’Сноведение’’ и ’’Назидание Стамбулу’’. Умер он 15 августа 1628 г. в Ускюбе (Скопье). Еще одним ярким поэтом был Нефи. Нефи его ппсевдоним, настоящее имя было Умер. Родился он в 1572 г. в Эрзеруме. Его отцом был Мехмет-бей, а дедом Мирза Али-паша. Будучи выходцем из богатой семьи Умер получил хорошее образование и знал арабский и фарси. Первые стихи он написал еще будучи ребенком. 

Нефи был чиновником при четырех османских султанах (от Ахмеда I до Мехмеда IV). Он был известен благодаря своим панегерикам и  сатире. Сатира была настолько колкой, что в 1635 г. Байрам-паша добился казни Нефи за стихи. Казнили поэта в Стамбуле. Еще одним ярким представителем османской литературы был Йусуф Наби. Он родился в Урфе в 1642 г. в семье бедняка. До 1668 г. он проживал там, пока не перебрался в Стамбул. В 1685 г. он поступил на государственную службу. На протяжении 25 лет он жил в Халебе, где и написал большую часть своих поэтических произведений. Он был автором многочисленных газелей и поэм. В ’’Фетх-наме о взятии Камянца-Подольского’’ он описал войну Османской империей с Речью Посполитой в 70-х гг. XVII в. В 1701 г. он написал дидактическую поэму ’’Хайрие’’. Умер он в 1720 г. в Стамбуле. 

Еще одним известным поэтом был Ахмед Недим-эфенди. Родился он в 1681 г. в Стамбуле. Он был придворным поэтом османского султана Ахмеда III. Он сочинял стихи в жанре народных песен шаркы. Стихи по стилю и метрике подражали турецким народным песням тюркю. Практически всю свою жизнь он провел в столице. Он получил хорошее образование и знал классические науки. Он был хранителем библиотеки везиря. Умер Ахмед Недим-эфенди в 1730 г. в Стамбуле.  

Одним из известных поэтов XVIII в. был Шейх-Галиб. Родился он в Стамбуле в 1757 г. Настоящим его именем было Мехмет. Он был сыном дервиша и поэта Мустафы Решид-эфенди. Благодаря высокому положению . Мехмет творил под псевдонимами Эсад и Галиб. В 1783-1790 гг. он жил в Конье и учился у шейха Челеби Сеййида Абу Бекра-эфенди. В Конье он получил суфийский титул деде. В 1778 г. Шейх-Галиб написал поэму  ’’Красота и любовь’’. В 1790 г.  он вернулся в Стамбул. Там он и умер 3 января 1799 г. 

Свои сочинения он собрал Из простонадродья был Пир Султан Абдал. Он был представителем  турецкой ашугской поэзии. В XV в. жил поэт Кер-оглу. Он был разбойником. Он играл на сазе и слогал стихи. Служил в войске Османов во время войны с Ак-Коюнлу. Родился Пир Султан Абдал в 1480 г. в Сивасе. Он находился под идеологическим влиянием исмаилитов и был по происхождением алевитом. Пир Султан Абдал возглавил восстание туркманов Восточной Анатолии против османской власти и был союзником кызылбашей. Умер он в 1550 г. казненым в Сивасе. Еще одним поэтом из простонародья был Караджаоглан. Родился он около 1606 г.  Родился Караджаоглан на территории исторического региона Киликия. Место рождения дебатируется. Он был османским ашугом. Известно, что Караджаоглан умер в 1680 г.  Нужно отмктить, что и среди царственных особ было принято писать стихи.

 Так поэтами были Байазид II и шах-заде Джем. Султан Байазид не был столь воинственным как Мехмед Фатих и содействовал историкам и поэтам при дворе. Творил Байазид II под псевдонимом Шахи. Известной поэтессой была Гевхер-султан. Она была дочерью Мехмеда Фатиха от христианской женщины (преподалагается ее греческое, албанское или славянское происхождение). Родилась она до 1455 г. в Эдирне. Она написала ряд стихов. В 1474 г. она была выдана замуж за шах-заде Угурлу-Мехмед-бея из династии Ак-Коюнлу, который был губернатором Фарса. Умерла она после 1477 г. ближе к концу века.     В более позднее время в эпоху Сулемайна Кануни творил еще один венценосный поэт. Это шах-заде Джахангир, младший сын султана от украинки Роксоланы. Он творил под псевдонимом Зарифи [Боролина 1985, с. 567-574; Гениш 2008, с. 59, 71, 75, 89, 93, 96, 100; Кримський 2007, c. 327-358, 360-371, 385-401, 408-415 Kudret 1965Karahan 1953;  Tunç A. Ş. 2011, p.41-65lmaz 1998, s. 651-669Eravcı 2010,  s. 1-16Eravcı 2003, s. 163-184Günaydın, Arslantürk  2007, s. 277-296Yücel  2004, s. 129-142Ertaş 2013, s. 191-211.  Fleischer 2014;  İsen 1988;  Kütükoğlu 1989,  s. 414-416Kiliç 2000Kaya   2009Afyoncu 2010, s. 527-529Banarlı 1983as. 416-516, 557-640; Banarlı 1949bs. 641-645, 649-742, 744-803; Gibb 1902, p. 40-346; Gibb 1904, p. 1-69, 133-301]. 

Таким образом мы пришли к следующим выводам. До XIII в. турецкая литература существовала преимущественно в форме устных сказаний и имела много архаичных черт. XIII в. можно считать временем становления турецкой литературы. В конце XIII – в начале XIV вв. творил ряд ярких представителей культуры Сельджукского султаната как Джелал ад-Дин Руми, Султан-Велед, Йунус Эмре, Ашык-паша. Получила распространение и тюркская литература в анатолийских бейликах. Особо стоит отметить творчество поэта Ахмеди из бейлика Гермиян. Османская литература приобрела вес со времен Байазида I который объединил вокруг Османского бейлика большинство анатолийских бейликов. Заметными поэтами эпохи были Шейхи, Сулейман Челеби, Ахмет-паша. С Ахмет-паши начинаеться стандартизация турецкого языка по единым каконом и переход от тюркских диалектов Анатолии космано-турецкому языку. Время правления Байазида Вели и Селима Йавуза отметилась  творчеством  албанцев Исы Неджати и Йахйы Ташлиджи, а также турков Бакы и Ламии. Золотым временем турецкой поэзии была эпоха Сулеймана Кануни, когда творили  Мустафа Али Гелиболуоглы, Хубби-хатун, Зати, Фезли. Литература конца XVI – XVII вв. уже не так багата на имена. Можно назвати среди поэтов этой эпохи Вейси, Нефи, Наби. XVIII в. был временем институционального кризиса Османской империи. Это отобразилось и на литературе. Единственным светлым пятном этого периода  было творчество Шейха Галиба. 

 

Литература

 

Боролина И. В. Турецкая литература [XIII—XVI вв.] // История всемирной литературы: В 8 томах. Т. 3.  М.: Наука,  1985.  С. 567-574.

Гениш Э. Турецкая литература. Биографии самых известных поэтов и писателей, направления их творчества и примеры произведений. М., ЛКИ, 2008. 464 с. 

Кримський А. Ахмедій Ґерміянський (бл. 1334-1413), автор поеми про Олександра, Македонського // Збірник історично-філологічного відділу. № 10.  К., 1927.  С. 106-116. 

Кримський А. Ю. Вибрані сходознавчі праці. Т. ІІ. Тюркологія. К., Інститут сходознавства А. Ю. Кримського НАН України, 2007. 528 с. 

Afyoncu E. Şemsi Ahmed Pasa // Islam Ansiklopedisi.  C. 38. İstanbul: Turkiye Diyanet Vakfi Yayinlari2010. S. 527-529.

Ahmed Paşa Divanı / nşr. A. Nihat Tarlan.  İstanbul: Milli Eğitim Basımevi, 1966. XX, 406 S

Alparslan A . Ahmedi'nin yeni bulunan bir eseri «Mirkat-ı Edeb» // İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Türk Dili ve Edebiyatı Dergisi. Sayi. 10. İstanbul: İstanbul Üniversitesi, 2012. S. 35-40. 

Banarlı N. S. Resimli Türk edebiyatı tarihi.  C. 1. IstanbulMilli Eğitim Basımevi, 1983. III s., S. 1-640. 

 Banarlı N. S. Resimli Türk edebiyatı tarihi.  C. 2. Istanbul Milli Eğitim Basımevi, 1983. S. 641-1366.

Çavuşoğlu M. Necâtî Bey Dîvânı’nın Tahlili. İstanbul: Milli Eğitim Basımevi,   1971.

Çavuşoğlu M. Bâkî // Islam Ansiklopedisi. C. 4. İstanbul:  İslâm Araştırmaları Merkezi, 1991. S. 537-540.

Eravcı H. M. Gelibolulu Mustafa 'Âlî ve “Heft Meclis” Adlı Eseri // Tarih Okulu Dergisi. S. VI.  Uşak: Uşak Üniversitesi, 2010.  S. 1-16. 

Eravcı H. M. Mustafa 'Ali'nin Nusret-namesi ve Onun ışığında Yazarın Tarihçiliği // Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi. S. 4 (4).   Bursa: Uludağ Üniversitesi, 2003. S. 163-184. 

Ertaş K. Gelibolulu Mustafa Âlî'nin Hayatı ve Eserleri // The Journal of Academic Social Science Studies. Vol. 3. ElâzığFırat Üniversitesi2013.  S. 191-211. 

Fodor P. Ahmedi's Dasitan as a Source of Early Ottoman History // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 38.   Vol. 1/2.   Budapest: Akadémiai Kiadó, 1984. P. 41-54. 

Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry.  Vol. I.  London: Luzac and co, 1900. XX, 454 p. 

Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry.  Vol. IІ.  London: Luzac and co, 1902XXXVII, 405, 12 p. 

Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry.  Vol. IІІ.  London: Luzac and co, 1904. XXII, 381 p. 

 Günaydın Y. T., Arslantürk İ. H. Gelibolulu Mustafa Âlî nin Hilyetü r-ricâl inde Melâmiyyûn ve Muhaddesûn Zümreleri // TASAVVUF: İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi. S. 18 (8).  Istambul: İstanbul Sabahattin Zaim Üniversitesi, 2007. S. 277-296. 

Fleischer C. H. Bureaucrat and intellectual in the Ottoman Empire: the historian Mustafa Ali (1541-1600).  Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2014. xviii, 363 pages, [24] pages of plates 

Golpinarli А., Boratav P. N. Pir Sultan Abdal. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1943. 196 s. 

İnalcık H. The Origins of Classical Ottoman Literature: Persian Tradition, Court Entertainmentsl, and Court Poets // Journal of Turkish Literature. Vol. 5.  Ankara: Bilkent University Center for Turkish Literature, 2008.P. 5-76.

İsen M. Gelibolulu Mustafa Âlı̂.  1. baskı.  Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı, 1988.  VI, 110 S. 

Kastritsis D. The Alexander Romance and the Rise of the Ottoman Empire // Islamic literature and intellectual life in fourteenth- and fifteenth-century Anatolia.  Würzburg: Ergon-Verlag GmbH, 2016.  P. 243-284. 

Kaya İ. G. Dukagin-zade Taşlıcalı Yahya Bey'in Eserleridne Mevlana Celaleddin // Turkish Studies- International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. C. 4. S. 7. Erzincan: Erzincan Üniversitesi, 2009. S. 353-369. 

Kiliç F. Şâhî Divanı.  Ankara: Kültür Bakanlığı, 2000.  591 s.

Köksal M.F., Kırlı Ş. Aşık Paşa'nın Sema Risalesi: Risale Fi Beyani' s - Sema' // Türklük Bilimi Araştırmaları. Sayı. 33.  AnkaraNazım Hikmet POLAT2013. S. 165-206. 

Kudret C. Pir Sultan Abdal. İstanbul: Yeditepe Yayınları, 1965. 96 S. 

Kütükoğlu B. Âlî Mustafa Efendi // Islam Ansiklopedisi. C. 2.   İstanbul:  İslâm Araştırmaları Merkezi, 1989.  S. 414-416. 

Nazik S. Ahmed Paşa'nın " Elimden Ne Gelir " Redifli İki Gazeli ve Divan Edebiyatında Çaresiz Âşık İmajı // Turkish Studies - International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic.  Vol. 6/3.    Erzincan: Erzincan Üniversitesi, 2011. P. 1679-1696.

Petrosyan I. A Late Copy of the Gharīb-nāma by ‘Āshiq-pāshā  // Manuscripta Orientalia.  Vol. 7. №. 2. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет, 2001. P. 50-59. 

Silay K. Ahmedi's History of the Ottoman Dynasty //Journal of Turkish Studies. Vol. 16.  Warwick: University of Warwick, 1992. P. 129-200. 

Temizel A. Ahmedî’nin Bedâyi'u's-Sihr Fî Sanâyi'i'ş-Şi'r İsimli Eserindeki Türkçe ve Farsça Şiirleri Makalesi // Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi. Vol. 1. № 14. Konya: Selçuk Üniversitesi, 2003. S. 89-105. 

Tunç A. Ş. A Mirror for Princes, A Fiction for Readers: The Habname of Veysl and Dream Narratives in Ottoman Turkish Literature // Journal of Turkish Literature. Bilkent Üniversitesi Türk Edebiyatı Merkezi. Sayı 8. Ankara: Bilkent Üniversitesi, 2011. S.41-65. 

Uzunkaya U. A Turkish Alchemical Treatise: 'Aşiḳ paşa's risāle-i kimyā // Türkiyat Mecmuası.  C. 28. S. 2.  İstanbul: İstanbul Üniversitesi,  2018.   S. 205-230.

Yücel A. S. Gelibolulu Mustafa Alinin Fusuli Hallü Akd ve Usuli Harcu Nakd Adlı Eseri : Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi.  Vol. VIII/2.   Sivas: Cumhuriyet Üniversitesi, 2004. S. 129-142. 

Пилипчук Я. В.

Турецкая литература XIII-XVIII вв. Опыт исторической биографистики

Данная статья посвящена истории турецкой литературы XIII-XVIII вв.   До XIII в. турецкая литература существовала преимущественно в форме устных сказаний и имела много архаичных черт. XIII в. можно считать временем становления турецкой литературы. В конце XIII – в начале XIV вв. творил ряд ярких представителей культуры Сельджукского султаната как Джелал ад-Дин Руми, Султан-Велед, Йунус Эмре, Ашык-паша. Получила распространение и тюркская литература в анатолийских бейликах. Особо стоит отметить творчество поэта Ахмеди из бейлика Гермиян. Османская литература приобрела вес со времен Байазида I Йылдырыма который объединил вокруг Османского бейлика большинство анатолийских бейликов. Заметными поэтами эпохи были Шейхи, Сулейман Челеби, Ахмет-паша. С Ахмет-паши начинаеться стандартизация турецкого языка по единым каконом и переход от тюркских диалектов Анатолии к османо-турецкому языку. Время правления Байазида II Вели и Селима I  Йавуза отметилась  творчеством  албанцев Исы Неджати и Йахйы Ташлыджи, а также турков Бакы и Ламии. Золотым временем турецкой поэзии была эпоха Сулеймана I Кануни, когда творили  Мустафа Али Гелиболуоглы, Хубби-хатун, Зати, Фезли. Литература конца XVI – XVII вв. уже не так багата на имена. Можно назвати среди поэтов этой эпохи Вейси, Нефи, Наби. XVIII в. был временем институционального кризиса Османской империи. Это отобразилось и на литературе. Единственным светлым пятном этого периода  было творчество Шейха Галиба. Характерной чертой периода XIII-XVI вв. было подражание османских поэтов персидским классикам поэзии. Кроме османского поэты писали и на фарси и на арабском. 

Ключевые слова: турецкая литература, османо-турецкий язык, Ахмеди, Ахмет-паша, Иса Неджати, Йахйа Ташлыджи, Мустафа Али Гелибооглу, Зати, Вейси, Шейх-Галиб. 

Pylypchuk Ya.V.

Turkish literature of the XIII-XVIII centuries. Attempt of Historical biography. 

This article is devoted to the history of Turkish literature in the 13th -18th  centuries. Until the 13 century. Turkish literature existed mainly in the form of oral legends and had many archaic features. 13 century can be considered the time of formation of Turkish literature. At the end of the 13 century- at the beginning of the  14 century. worked by a number of prominent representatives of the culture of the Seljuk Sultanate such as Jelal ad-Din Rumi, Sultan-Veled, Yunus Emre, Ashyk Pasha. Turkic literature also became widespread in Anatolian beyliks. It is especially worth noting the work of the poet Ahmed from beylik Germiyan. Ottoman literature has gained weight since the time of Bayazid I Yildirim, who united most of the Anatolian beyliks around the Ottoman beylik. Notable poets of the era were Shaikhi, Suleyman Chelebi, Akhmet-Pasha. With Akhmet-Pasha the standardization of the Turkish language began according to a kanon and the transition from the Turkic dialects of Anatolia to the Ottoman-Turkish language. The reign of Bayazid II Veli and Selim I Yavuz was noted for the work of the Albanians Isa Nejati and Yahya Tashliji, as well as the Turks of Baki and Lamia. The golden time of Turkish poetry was the era of Suleiman I Qanuni, when Mustafa Ali Geliboluoglu, Hubbi-Khatun, Zati, Fezli worked. Literature of the late 16th - 17th centuries not so much in names anymore. You can name among the poets of this era Weissi, Nefi, Nabi. 18 century was the time of the institutional crisis of the Ottoman Empire. This was reflected in the literature as well. The only bright spot of this period was the work of Sheikh Ghalib. A characteristic feature of the period 13th-16th centuries was the imitation of the Ottoman poets to the Persian classics of poetry. In addition to Ottoman, poets wrote in both Farsi and Arabic.

Key words: Turkish literature, Ottoman-Turkish language, Akhmedi, Akhmet-Pasha, Isa Nejati, Yahya Tashliji, Mustafa Ali Gelibooglu, Zati, Veysi, Shaikh-Ghalib.


ДРУГИЕ НОВОСТИ
ВСЕ НОВОСТИ
19:52«Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?13:46Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях09:13Китайская философия: влияние на современную культуру и общество09:07Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали09:02Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?20:17Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи18:15İranın əsl üzü22:59В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки19:43ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ18:54İRANDA XALQ HÖKUMƏTİNİN XALQI VƏ ONUN "DÜŞMƏNLƏRİ"- DAXİLİ İSTİKBARI12:33«Пурым не свято, а троска не хвароба»: март 1924-го14:13Езиды отмечают праздник наступления нового года «Клоча Саре Сале»13:19Астрономы создали новую карту Вселенной с 1,3 млн сверхмассивных черных дыр18:13LƏZGİ ÇÖRƏYİ - ХЬРАН ФУ11:13Alagöz kəndində XIII əsrə aid Yəhudi (Xəzər?) qəbiristanlığı.21:38Что стоит за решением США построить порт в Газе?19:06İRAN ÖZ AMPLUASINDA20:44Цифровая зависимость ухудшает как физическое, так и психическое здоровье20:15Fransanın İrana qarşı tarixi düşmənçiliyi20:25С грустью вдыхая людей безразличие, Ангел страдает в собачьем обличии…21:58«ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА»21:12TATAR XALQININ BAHAR BAYRAMLARI22:59В Баку состоялся Фестиваль татарской кухни18:03Qonşun İran olsa12:35«Новруз» и «Эргенекон» в понимании наших предков11:30Русский праздник Навруз19:28Гагаузия меж двух огней: почему автономия оказалась в центре конфликта с Кишиневом.13:41Мэрцишор – мартовское очарование. О празднике, его символе, исторических находках, легендах и традициях13:18Казахстанский каллиграф, обучавшийся мастерству в Турции, представил свои работы в Астане20:55Армения, созданая как антиосманский и антиперсидский проект для современной России полностью утратил свое значение00:1528 февраля отмечается Всемирный день татарской кухни.16:24İRANIN SEÇİMSİZ SEÇKİLƏRİ16:18Межэтнические брачные союзы: чем они хороши или плохи16:41Novruzun ilk çərşənbəsi - Su çərşənbəsi günüdür16:05Казахстан превратился в важного торгового партнера ЕС в Центральной Азии17:50Айдар - особая традиция в Казахстане сохранять прядь волос на макушке у мальчиков14:06Англо-аргентинский территориальный спор вновь стал актуальным13:48İKİ TƏBRİZ ÜSYANI16:42Искусственно деформированный череп из некрополя Кухуроба22:02Ильхам Алиев: Тюркский мир - это наша семья21:50SEPAH MƏNTİQİ18:49İRAN DÜŞMƏNLƏRƏ “KİŞ(ŞAH)” DEYİB, “MAT” ETDİ16:31Турецкие ученые: Рост числа айсбергов в Южном океане - свидетельство изменения климата16:49ВРЕМЯ ЦВЕТЕНИЯ ЛЮБВИ16:37Почему Караван идет, ... или oбращение к российским ученым09:01Узбекистан создаёт новую национальную систему общественной безопасности09:00Узбекистан укрепляет основы политической стабильности, укрепляя межэтническое согласие и дружественную обстановку в Центральной Азии16:03Слово о Великом Устаде кумыкского народа15:04Праздник Саде в Иране: победа над силами тьмы, мороза и холода18:36Сагаалган (Цаган Сар) 2024: история и традиции буддийского праздника18:13Президент Монголии издал указ о продвижении музыкального инструмента морин хуур14:50Məhəmməd Əmin Rəsulzadə 140 (I yazı): Rəsulzadə və İran inqilabı11:28İran’da Türk Kimliği10:22Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti’nin Mavi Vatan’daki önemi nedir18:49გულნარა ინანჯის ცხოვრება საზღვრების გარეშე08:52KİÇİK ÇİLLƏ –YALQUZAQ ayı başlayır18:33Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (ЧастьIII)18:20Будет снят узбекско-азербайджанский фильм о Максуде Шейхзаде13:33LAZLAR KİMDİR?18:41В античном городе Дара в Турции найден канал возрастом 1500 лет13:37Фильм иранских режиссеров номинирован на премию «Золотой медведь» Берлинского кинофестиваля17:12Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (Часть II)16:50Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней ( I часть)18:22Традиционные шоу в лесу баобабов в Сенегале предлагают туристам красочные фрагменты культуры страны18:42Первая пилотируемая космическая миссия - национальная гордость Турции15:38Страны Центральной Азии заявили о поддержке принципа «одного Китая»14:07Как талибы уничтожают память о самом известном полевом командире хазарейцев17:44RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 2.17:42RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 1.14:50Власти Казахстана исключили «Талибан» из списка запрещенных в стране организаций13:09Azər Cəfərov: Müasir İran cəmiyyəti iqtidarın bəhailərə qarşı talan və təzyiqlərinə qatılmır22:00İranda "Aşıqlar incəsənət ensiklopediyası"nın təqdimat mərasimi olacaq22:32В Украине ПЦУ впервые отмечает Рождество 25 декабря – а не 7 января11:29Gazze'deki savaşın Doğu Akdeniz'deki gaz sahalarının gelecekteki gelişimi üzerinde uzun vadeli sonuçları olabilir11:20Лефкоша отреагировала на шаги Южного Кипра по «Национальному морскому пространственному планированию»18:39İran milli kimliyində fars dili üçün yaranan təhlükə22:16Более 19,4 тысячи этнических казахов получили статус кандаса с начала года12:59TÜRKLERDE GÜNEŞE SAYGI: ÇİLE GECESİ19:31Разница империи и многонационального государства очень разительна с либеральным прочтением19:21Доходы Монголии от туризма впервые составили $1 млрд19:12Çılə id19:06“QARAQIŞ”, YƏNİ “BÖYÜK ÇİLLƏ” BAŞLAYIR20:28Pope Francis approves Catholic blessings for same-sex couples, but not for marriage20:04Papa Fransisk eyni cinsli izdivaclara İCAZƏ VERMƏYİB19:03Навруз как феномен мировой культуры. Часть II19:02Навруз как феномен мировой культуры. Часть I19:00Еврейская культура не всегда была ответом на нееврейскую культуру18:45Mossad's assassination threat and the reaction of Turkish intelligence16:30Vision of ‘Türkiye's century’: Türkiye as a system-building actor16:10В Москве прошла конференция: «Народы Молдовы в России - дружба на века».18:25Türkiye'nin ilk uzay yolcusu Gezeravcı'nın 9 Ocak'ta uzaya gönderilmesi planlanıyor16:10Sovet-İran danışıqlarının müvəffəqiyyətlə başa çatdırılması12:24В турецкой Конье чтят наследие великого поэта-мистика «Мевляны»12:19Никто из официальных лиц и спортивных чиновников России и Беларуси на Олимпиаду не будут приглашены16:15Узбекистан устремлен к «зеленой» экономике16:08Обеспечение конституционных прав граждан - основной вектор реализации социальной политики Узбекистана15:57Конституционные основы развития свободной рыночной экономики в Узбекистане15:46Усиление конституционных основ деятельности национальных институтов по правам человека в Узбекистане15:30Конституция Узбекистана в новой редакции — правовая основа устойчивого развития18:24Enhancing the Guarantees of Human Rights Protection in the New Constitution of Uzbekistan18:16Усиление гарантий защиты прав человека в новой Конституции Узбекистана11:13Uzbekistan is fortifying the foundations of political stability by strengthening interethnic harmony and friendship in Central Asia11:04Uzbekistan is creating a new national public security system21:40TÜRK BOYLARINDA KAMÇI21:50Президент Молдовы: Наш путь с Румынией общий – наше место вместе в ЕС21:41Klaipėdos I. Kanto viešosios bibliotekos direktorė Renata Rudienė: „Gimtasis Lazdijų kraštas visada užims dalelę širdies“13:44Xanlar Həmidin yeni şerləri "Ethnoglobus.az"-ın təqdimatında12:59Qarabağ xanlığı və ləzgilər11:21Антропологические материалы из Хошбулага (Азербайджанская Республика)18:08İnqilabçılar diyarı İran20:23Смерть и эволюция человека16:02Захватчики "Галактики": станут ли хуситы новой военной силой в Красном море17:00УРАРТСКАЯ «ДВОРЦОВАЯ КЕРАМИКА» НА ПОСЕЛЕНИИ ХУДУТЕПЕ (АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА)17:0640 yıllık varlık mücadelesi: KKTC dimdik ayakta11:46В Тегеране спорят о вариантах участия в войне против Израиля20:01İSLAM VƏ ƏRƏB DÜNYASININ HƏMAS- İSRAİL MÜHARİBƏSİNƏ MÜNASİBƏTİ14:38ИЗ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ТАЛЫШСКОГО ЯЗЫКА13:58Чи чIалан куьгьне къатар18:39Влияние Мирзы Фатали Ахундова на судьбу родного народа оказалось безмерным.18:28“EGYPTIAN STATUE”, REVEALED IN THE SOUTH-EASTERN REGION OF AZERBAIJAN, IN THE SYSTEM OF ANCIENT CULTURAL AND TRADE RELATIONS12:42Şöhrətpərəstlik bəladır20:14TALIŞ - MUĞAN BÖLGƏSİ ARXEOLOJİ TƏDQİQATLARDA11:10В Таджикистане официально и одновременно работают посольства двух афганских правительств10:56İsrail -Həmas qarşıdurması və fürsətcil İran14:34Институт Гэллапа признал Таджикистан самой безопасной страной в мире14:27Ташкентский саммит: новые перспективы для широкого сотрудничества стран ОЭС14:06Ethnic Russian Men Disappearing in Heartland and Being Replaced by Immigrants, Demographers Say13:58Ashgabat May Soon Follow Baku in Defining Ties with Turkey with the Formula ‘One Nation, Two States,’ Turkish and Russian Commentators Say15:43История жизни героя первой Карабахской войны издана в виде книги в Казахстане15:33Türk Devletleri Teşkilatı Zirvesi: 21. yüzyıl bir Türk yüzyılı olabilir mi?14:01Karabakh victory: Enhanced cooperation in region18:41Южно-Китайское море: новый зигзаг конфронтации?13:32В Стамбуле состоялся медиа-саммит информагентств тюркских государств14:51На острове Корфу хранятся артефакты культурного наследия Узбекистана12:29Azərbaycanca-haputca lüğət dərc olunub12:23Azərbaycanda "Talış dili" dərsliyi dərc olunub16:06Большая Евразия и Великий Туран: возможно ли взаимодействие?11:27В Китае открылся футуристичный Музей научной фантастики11:06Люди по всей Европе тысячелетиями ели «пищу маргиналов»20:32Древние карты Казахского государства показали на выставке17:22В Каратальском районе открыт новый историко-краеведческий музей17:02В Азербайджане продолжаются учения «Мустафа Кемаль Ататюрк - 2023»19:10Армия Израиля атаковала объекты «Хезболлы» на юге Ливана19:02«Хезболла» сообщила о новых атаках против Израиля18:56Türkiye’deki kazılarda yeni Hint-Avrupa dili keşfedildi19:46İRAN-AMERİKA MÜHARİBƏSİ19:24Истории казахстанских азербайджанцев19:16Как живут казахи в Азербайджане18:57Байден: Израиль не причастен к удару по больнице в Газе21:28KİMİN ƏRAZİSİ, KİMİN İQTİSADİYYATI DAHA BÖYÜKDÜR?12:49“Milli-mənəvi dəyərlərin və ictimai davranış qaydalarının təbliği” mövzusunda tədbir keçirilib12:15„Hamasi liidritel pole Gaza jaoks normaalset elu vaja, nemad elavad välismaal.“ Politoloog selgitab, kus on tänase konflikti juured11:26Why has the Gaza ground invasion been delayed since Friday?10:48Fələstin Dövlətinin Azərbaycan Respublikasındakı Səfiri Nassir Abdul Karim Abdul Rahimin bəyanatı10:40Statement by the Ambassador of the State of Palestine to Azerbaijan Nassir Abdul Karim Abdul Rahim18:02Жители Баку знакомятся с казахской культурой17:57Bakı sakinləri qazax mədəniyyəti ilə tanış olurlar17:51Баку тұрғындары қазақ мәдениетімен танысуда17:57Русский язык в школах стран ЕАЭС и Азербайджана17:50Израиль впервые с 2006 года применил РСЗО в Газе17:41Из каких стран ЕАЭС в Азербайджан чаще всего приезжают туристы18:37Азербайджанская полиция несет службу на пунктах, освобожденных российскими миротворцами в Карабахе18:211941-1946-cı illərdə Cənubi Azərbaycanda xalqın milli özünüdərk prosesinin yüksəlişi və Azərbaycan dilinin mövqeyi18:14Rza Azəri: Mühüm bir sənəd14:26Fələstin Xarici İşlər və Qürbətçilər Nazirliyinin Bəyanatı21:02Труби шофар!!!13:49ХАМАС объявил Израилю войну14:40На Ташкентском кинофестивале состоялся форум культурной организации ТЮРКСОЙ14:24İRANDA KAPİTALİST, YOXSA XALQ HÖKUMƏTİDİR?11:34“Milli-mənəvi dəyərlərin və ictimai davranş qaydalarının təbliği” mövzusunda tədbir keçirilib.13:30İSLAM İLƏ XRİSTİANLIQ ARASINDA SÜLHÜN ELÇİSİ - ASSİZİLİ FRANSİSK18:57По случаю праздника Середины осени и Дня образования КНР оффшорные беспошлинные продажи в провинции Хайнань составили 426 млн юаней14:21МИД Турции: Организация тюркских государств служит делу мира и стабильности14:08Şuşalı qəhrəman İsrafil İbrahimova həsr olunmuş "Yalnız irəli-4" sənədli filmi nümayiş olunub10:07В Азербайджане издана монография "Этнокультурные сообщества Шахдага: между прошлым и будущим"09:43" Şaxdağın etnomədəni cəmiyyətləri: keçmiş ilə gələcək arasında" adlı monoqrafiya dərc olunub.17:42Peşmerge Kerkük'e geri mi dönüyor?17:23Путь урегулированию на Кипре - принцип двух государств17:15Beynəlxalq radio Qarabağda fəaliyyətə başladı: xəbərlər həm də erməni dilində təqdim ediləcək18:53Президент Байден встречается с премьер-министром Нетаниягу и оказывает на него давление18:24В Анкаре стартовал Фестиваль мировых культур с участием посольств 55 стран20:59Азербайджанцы Молдовы выступают против минного терроризма Армении15:16Антитеррористическая операция Азербайджана в Карабахе15:10В Евлахе завершилась встреча представителей властей Азербайджана и армянских жителей Карабаха19:19Туранские пустыни включены в список Всемирного природного наследия ЮНЕСКО17:28İmadəddin Nəsimi haqqında İranda tədqiqatlar16:26A Human Rights Report on the Azerbaijani Turks in Iran: April-June 202316:14Минобороны Азербайджана: В Карабахе начаты локальные антитеррористические мероприятия17:09Веха турецко-японской дипломатии: фрегат «Эртугрул»20:20В Баку состоялось праздничное мероприятие, посвященное еврейскому Новому году19:50Türk-Japon diplomasisinin miladı: Ertuğrul Fırkateyni18:24Ильхам Алиев рассказал о новой сфере сотрудничества между Азербайджаном и странами Центральной Азии19:00В Кыргызстане пройдет Конгресс «История тюркских государств»17:25Путин отметил важность реализации масштабных проектов на Дальнем Востоке13:24Карстовые воронки в Турции: причины их возникновения19:31Президент Алиев принял министров тюркских государств17:53В столице Татарстана продолжается фестиваль мусульманского кино11:2331 Ağustos günü çekilen iki telgraf14:40На матрице истины:Родословная армян и урартийская концепция (Продолжение)14:33На матрице истины:Родословная армян и урартийская концепция
САМОЕ ЧИТАЕМОЕ
  1. «Новруз» и «Эргенекон» в понимании наших предков
  2. Alagöz kəndində XIII əsrə aid Yəhudi (Xəzər?) qəbiristanlığı.
  3. Русский праздник Навруз
  4. İranın əsl üzü
  5. Fransanın İrana qarşı tarixi düşmənçiliyi
  6. TATAR XALQININ BAHAR BAYRAMLARI
  7. Qonşun İran olsa
  8. Novruzun ilk çərşənbəsi - Su çərşənbəsi günüdür
  9. В Баку состоялся Фестиваль татарской кухни
  10. Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи
  11. Армения, созданая как антиосманский и антиперсидский проект для современной России полностью утратил свое значение
  12. Айдар - особая традиция в Казахстане сохранять прядь волос на макушке у мальчиков
  13. Мэрцишор – мартовское очарование. О празднике, его символе, исторических находках, легендах и традициях
  14. 28 февраля отмечается Всемирный день татарской кухни.
  15. «ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА»
  16. Казахстан превратился в важного торгового партнера ЕС в Центральной Азии
  17. Межэтнические брачные союзы: чем они хороши или плохи
  18. Гагаузия меж двух огней: почему автономия оказалась в центре конфликта с Кишиневом.
  19. ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ
  20. İRANIN SEÇİMSİZ SEÇKİLƏRİ
  21. İRAN ÖZ AMPLUASINDA
  22. С грустью вдыхая людей безразличие, Ангел страдает в собачьем обличии…
  23. «Пурым не свято, а троска не хвароба»: март 1924-го
  24. Цифровая зависимость ухудшает как физическое, так и психическое здоровье
  25. Казахстанский каллиграф, обучавшийся мастерству в Турции, представил свои работы в Астане
  26. Что стоит за решением США построить порт в Газе?
  27. LƏZGİ ÇÖRƏYİ - ХЬРАН ФУ
  28. Езиды отмечают праздник наступления нового года «Клоча Саре Сале»
  29. İRANDA XALQ HÖKUMƏTİNİN XALQI VƏ ONUN "DÜŞMƏNLƏRİ"- DAXİLİ İSTİKBARI
  30. Астрономы создали новую карту Вселенной с 1,3 млн сверхмассивных черных дыр
  31. В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки
  32. Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали
  33. Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?
  34. Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях
  35. Китайская философия: влияние на современную культуру и общество
  36. «Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?
ОПРОС

Где будете встречать Новый год?


 
«    Aprel 2024    »
B.e.Ç.a.ÇC.a.CŞB
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930 
ГАЛЕРЕЯ