Ethnoglobus » ИСТОРИЯ И ОБЩЕСТВО » Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции).

Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции).

image

Пилипчук Я.В.[1]

Фото: Dzen.ru

Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции).

Данная статья посвящена адаптации и ассимиляции кыпчаков в странах христианского мира. Проведя исследование мы пришли к следующим выводам: 1) Наиболее сложным был процесс интеграции кыпчаков в венгерское общество. Кыпчаков в эту страну мигрировало больше чем в другие страны. Они мигрировали виесте с своими семьями. Это были переселенцы с разных сторон кыпчакского мира и их отношение к християнству существенно отличалось. Венгерские бароны не торопились включать кыпчакскую аристократию в свій состав. Кыпчаки продолжали придерживаться языческих верований. Католическая церков требовала моментального отречения от них. Сейм в Тетени расколол кыпчакское общество на две части:  проувенгерскую и антивенгерскую. Поражение на озере Ход положил край кыпчакской гегемонии при дворе короля Ласло IV Куна и обусловила их последующий переход к оселости; 2) Болгарам удалось сглаживать противоречия с кипчаками массовым включеним кочевнической аристократии в болгарський социум. Церков закривала глаза на синкретизм верований кыпчаков и позволяла придерживаться некоторых языческих традицій на протяжении нескольких поколений после переселения на Балканы. Вместе с мужчинами в Болгарию приходили и кыпчакские женщины, что усложняло процессы интеграции. Ромеи были настроенны не так дружелюбно и часто проявляли надменность по отношению к кочевникам Поэтому византийская администрация предоставляла лены в тех землях, где не было возможности переходить на мслужбу к болгарам и сербам; 3) Характерной особенностью кавказского варианта интеграции была их малое количество и неадаптированость к местным условиям. Для того чтобы утвердиться в этих условиях нужна была поддержка местной знати. Только цар Давид Строитель был достаточно лояльным к кыпчакам, чтобы они заняли нишу в социальной иерархии. В условиях Кавказа и Балкан кочевники были достаточно быстро ассимилированы местным населением. Кыпчаки на Кавказе это военные, которые для того чтобы войти в состав грузинских войск должны были принять христианство.

Ключевые слова: кыпчаки, Венгрия, Болгария, Византийская империя, Грузия, ассимиляция, христианизация.  

Pylypchuk Y.V.

Qipchaqs in the Christian world (the adaptation and assimilation).

This article is dedicated to the adaptation and assimilation of Qipchaqs in the countries of Christian world. After some research, we came to the following conclusions: 1) The most difficult was the integration Qipchaqin Hungary. Qipchaws migrated to this country the most, they migrated with their families. They were immigrants from different countries of the Qipchaq world and their attitude to Christianity differed significantly. Hungarian barons did not hurry to include Qipchaq aristocracy in Hungarian sociumQipchaqs continued to follow pagan customs. Church authorities demanded immediate abdication of Qipchaq traditional customs. Sejm in Teteny split Qipchaq society into two parts: pro-hungarian and anti-hingarian. Military defeat at Lake Hod ended Qipchaq hegemony at the reign of King László IV Kuhn and led to further transition to settled life, 2) the Bulgarians managed to settle conflict with Qipchaqs by massive inclusion of nomadic aristocracy and soldiers to the Bulgarian society. Church turned a blind eye to the syncretism of  qipchaqian beliefs and allowed them to adhere to some pagan traditions for several generations after migration to the Balkans. Together with men women came to Bulgaria. Romeis were determined not so condescending and when communicating frequently showed arrogance towards nomads. Therefore, Byzantine administration gave Qipchaq estates in those lands where it was not possible to go to the service to the Bulgarians and the Serbs, and 3) the difference Caucasian version Qipchaqs integration to neighboring societies was their slam quantity and weak ability to adapt to local conditions. In order to establish themselves in these circumstances, it was necessary support local nobility. Only King David was quite loyal to the nomads, so that they occupied a place in the social hierarchy of Georgia. In the Caucasus and the Balkans nomads were rather quickly assimilated by the local population. Qipchaqs in Caucasus were primarily military men that had to become Christian in order to join the troops of local rulers.

          Key-words: Hungary, Bulgaria, Georgia, Byzantium empire, Qipchaqs, assimilation, christianisation. 

 

Одной из наиболее интересных проблем истории кочевників Восточной Европы является ассимиляция и интеграция кыпчаков в оседлые общества. Данная штудия посвящена вопросу ассимиляции кыпчаков в странах христианского мира. Заданием этой работи является анализ и сравнение процессов интеграции и ассимиляции кыпчаков в разных социумах христианского   мира. 

Наиболее детально освещено нахождение кыпчаков на территории Византийской и Латинской империй. Первые кыпчакские поселенцы были зафиксированы во владениях ромеев при правлении династии Комнинов. Известно, что значительное количество кыпчаков были наемниками на службе у Комнинов. Некоторые из них получили земли в Могленах [Бибиков 1981, c130-133; Павлов 2009, c389]. Владения кыпчакских прониаров также находились около Ниша, Шумена и Беломорья [Павлов 2009, c. 396]. Как известно, Петр до восстания владел землями в придунайских владениях Византийской империи [Stoyanow 2002, p683]. В. Стоянов считает Асенидов кыпчаками, которые приняли крещение и интегрировались в болгарское общество [Stoyanow 2002, p. 683]. Впрочем участие кыпчаков как союзников болгар у 1186-1239 гг. на некоторое время исключило их присутствие в войсках ромеев. 

Кыпчаки пришли в Болгарии несколькими волными. Первая волна пришла во время византийско-болгарских войн. Много кыпчаков служили в болгарском войске. Точка зрения о болгарском или кыпчакском происхождении Асенидов была доминирующей в болгарской историографии, начиная уже от В. Златарски, который считал, что Петр и Асень принадлежали до болгаро-кыпчакского клана [Златарски 1934, Т.2, Глава 3, параграф 1]. Для болгарской историографии вообще было характерно отрицание значительного участие валахов в восстании [Литаврин 1960, c. 431, прим. 9]. Тюркская гипотеза происходжения Асенидов нашла распространение и в украинской, венгерской и казахской историографиях. О. Прицак обосновывал кыпчакское происходжение этой династии и считал, что на территории Донщины правила династия с аналогичным названием [Пріцак 2008, c. 239-244]. В. Стоянов предполагает, что Асени были династией на территории Донщины. Исследователь отметил, что город Осенев был позже известен под названием Шарукань, а Асень принадлежал до династии Кай [Stoyanow 2002, p. 683]. А. Кадырбаев уверен в кыпчакском происхождении Асенидов [Кадырбаев 1997, c. 58-60]. И. Вашари утвеждал, что Асениды были полукыпчаками-полувалахами [Vasary 2005, p. 41-42]. М. Лазареску-Зобиан считает Асенидов, как и Тертеридов и Шишманидов, кыпчаками по происходжению [Lăzărescu-Zobian 1984, p. 267]. С. Плетнева также считала Асенидов кыпчаками [Плетнева 1990, c. 181-182]. Интересно, что в хронике Георгия Акрополита указано, что после смерти Калояна сын его сестры Борил женился на вдове Калояна [Акрополит 1863, c28]. Такой обычай был характерен для монголов и тюрков, которые были язычниками [Тизенгаузен 1884, c103].

Кыпчак Манастрас входил до царской гвардии, а кыпчаки сыграли важную роль в Адрианопольской битве (1205 р.) [Андреев 1996, c108-132; Павлов 2000]. По мнению П. Павлова, Манастрас управлял авангардом при осаде Фессалоник в 1207 г. [Павлов 2009, c. 397]. О. Прицак высказал гипотезу о кыпчакском происхождении династии Тертеридов (Тертеровичей) [Пріцак 2008, c. 46]. Кыпчакской аристократкой была жена Калояна Анна-Анисия [Павлов 2009, c. 397]. Врядли кыпчаки принимали бы участие в событиях на Балканах, если бы не были заинтересованы в результате. К тому же для такого большого количества мигрантов совсем не просто было найти место для поселения. Логично предположить, что династия Асенидов имела кыпчакское происходжение. Асениды нанимали кыпчаков и куманов на военную службу и женились на дочках кыпчакских аристократов [Павлов 2000].

Вторая волна пришла во время монгольских завоеваний. По мнению В. Златарски, кыпчаки были переселены Иваном Асенем ІІ в Восточную Фракию с целью охраны этих земель от ромеев и латинян [Златарски 1994, c. 399–400]. В хронике Феодора Скутариота есть указание, что переселение кыпчаков произошло против воли Асенидов. По его версии, кыпчаки и куманы перешли через Балканские горы и опустошили земли Македонии до Марицы. Он сообщал, что много городов было взято и уничтожено, а их жителей было продано в рабство в Адрианополе, Димотике, Визе и Галлиполи [Гръцки извори 1972, c. 272-273]. Никифор Григора указывал, что много кыпчаков форсировало Дунай и переправилось на его болгарский берег [Григора 1862c. 34-35]. Григорий Акрополит сообщал, что скифы (то есть кыпчаки) массово пересекали Дунай, ища защиты [Акрополит 1863, c63–64; Григора 1862, c34-35]. Иван Асень ІІ, по мнению Альберика де Труа Фонтене, погиб вследствии совершения Божьей воли, но не из-за кыпчаков-язычников, а из-за «друзей» ( в связи с этим можно упомянуть о христианизированых кыпчаках Йоне и Саронии) [Albrici 1874, s. 949-950; Латински извори 1981б, c. 185]. 

Арабский хронист Ібн Тагриберды отмечал, что «когда Татары решили напасть на земли Кипчаков в 639 году, и до них (Кипчаков) дошло это (известие), то они вошли в переписку с Унусханом, государем Валашским, насчет того, что они переправятся к нему через море Судацкое, с тем, чтобы он укрыл их от Татар. Он дал им на это согласие (своё) и отвел им для жительства долину между двумя горами. Переправились они к нему в 640-м году. Но когда они спокойно расположились в этом месте, то он нарушил своё обязательство в отношении к ним, сделал набег и избил да забрал в плен (многих) из них» [Тизенгаузен 1884, c542].

Во время «Великого Западного походу» монгольских войск много кыпчаков попало на рынки невольников. Среди них был Бейбарс. Датой его роджения считают 1223 или 1225 гг. В рабство он попал еще юношей. По информации ал-Йунуни, ему тогда было не более 14–15 годов. Ибн абд аз-Захир считает, что Бейбарс происходил из племени елбарли (ильбари, ольберлик). Ал-Айни считал его племенем бурдж-оглы [Кайрат Саки]. На основании данных арабских хронистов израильский арабист А. Поляк пришел к выводу, что именно из этого племени происходили Бейбарс и династія Калавуна [Поляк 1964, c. 38]. 

Ибн Шеддад приводил такие данные: «Султан Байбарс родился в стране кипчаков приблизительно в 1225 году. Во время монгольского нашествия племя Байбарса обратилось к булгарскому хану Анару с просьбой разрешить переправиться через крымский Судак и воспользоваться тамошними землями. Хан любезно предложил межгорную котловину, а во время их перекочевки вероломно напал на них, многих поубивав, а многих пленив. В числе пленников оказался и Байбарс, которому в то время было около четырнадцати. Пленников погнали на невольничий рынок в Сивасе. Там судьба разлучила нас, но в городе Халаб, на базаре Хан ибн Кылыш мы встретились вновь. С арестом его хозяина эмира Айтегина аль-Бундуктара [сказано было, что] Байбарс переходит в собственность султана» [Кайрат Саки]. Схожі дані ми знаходимо у хроніці Ібн Тагрібірди. Останній запозичив їх із твору Ібн Шеддада. Проте володар, який зрадив кипчаків був названий Унус-ханом правителем улагів. В обох джерелах було вказано на море Судацьке та місто Судак, що нібито мало свідчити на користь того, що Бейбарс походив із надчорноморських степів [Тизенгаузен 1884, c542; Кайрат Саки].

Монгольское вторжение в Карпато-Дунайский регион обусловило значительные опустошения. По данными Григория Акрополита, скифы (то есть кыпчаки) превратили Македонию в «скифскую пустыню» [Акрополит 1863, c. 65]. Латинский император Бодуэн поддерживал связь с кыпчаками и его подданые женились на кыпчакских аристократках [Гугуев 2007, c. 371; Осіпян 2005, №2, c. 7].  В любом случае,  оказатся в Фракии против воли Ивана Асеня ІІ, кыпчаки не могли. Другое дело, что кыпчаки оказавшись в этом регионе могли перейти на службу к другому правителю и уже в составе его войск воевали против болгар, которые предоставили им укрытие. 

Третья аолна пришла вместе с племенем дурут во время событий 1241 г. Убийство венграми и немцами хана Котяна вынудили часть кыпчаков беспокоится за свои жизни: часть из них оставила свои поселения в Венгрии и откочевала по течению Дуная на юг [Осіпян 2005, №2, c. 7; Paloczi-Horvath 1989, p. 50–51; Голубовский 1889, c. 12; Rogerii 1892, s. 556]. Кыпчаки перешли Дунай в провинции Marchia (Срем) и опустошили Виллу Франка вблизи города Сентмартон [Rogerii 1892, s. 557; Vasary 2005, p. 65]. Если эти событиях происходили в 1240 г. или в первой половиние 1241 г., то царем, который принял мигрантов, был Иван Асень ІІ. Э. Бретшнейдер утвеждал, что люди Котяна бежали к болгарам в 1241 г. [Bretschneider 1910, p. 323]. И. Вашари датирует переселение кыпчакских мигрантов из Венгрии в Болгарию 1241 г. [Vasary 2005, p. 65]. 

При описании событий на Балканах необходимо уделить внимание отношениям ромеев и кыпчаков. В Малой Азии никейские императоры поселили кыпчаков вблизи Филадельфии, Сарды, Смирны (Измира) и вдоль реки Сангариос [Григора 1862, c. 35; Гугуев 2007, c. 370; Юрченко 2003, c. 398; Павлов 2009, c. 390]. Один из кыпчаков оправлял островом Скопелом [Павлов 2009, c. 391]. Не исключено, что Сароний (Сичган) вместе с другими кыпчаками принимал участие в осаде Фессалоник (1242 г.), Пелагонийской битве (1259 г.) и отвоевании Константинополя (1261 р.) [Акрополит 1863, c. 77, 197 –198; Vasary 2005, p. 114 –116; Павлов 2009, c. 390-391]. В 1247 г. болгары и ромеи вместе с кыпчаками воевали против латинян. Иногда получалось так, что кыпчаки, которые служили в войсках разных государств, воевали между собой. Один из таких случаев, происходил в 1256 г. Вождь кыпчаков Клеопа воевал против кыпчаков, которые находились на службе у болгар. П. Павлов считает, что вождем кыпчаков, которые служили болгарам, был Тигак [Павлов 2009, 391]. В 1273 г. кыпчакские отряды принимали участие в кампании ромеев, которая завершилась битвой под Костуром [Павлов 2009, c. 392].

В 1270 г. кыпчаки были задействованы в осаде Монемвасии, а в 1272-1273 гг. воевали против фессалийского правителя севастократора Иоанна [Павлов 2009, 391]Несмотря на то, что кыпчак Клеопа верно служил ромеям, император Феодор Ласкарис считал нормальным в письме высмеивать его происходжение. Также он упоминал, что кыпчаков называли собаками (так пренебрежительно ромеи называли кыпчаков) [Павлов 2009, c392]. Вообще, для ромеев было традиционным пренебрежительно относится к людям не со своей среды. вероятно, недаром Котаниц Торник в 1280 г. бежал в Сербию [Павлов 2009, c. 392]. В 1332 г., к сербам бежал Сиргиан [Павлов 2009c. 393-394]. Количество кыпчакских мигрантов в Сербию было достачно значительным для того чтобы Стефан ІІ Милутин направил на помощь Андронику ІІ 2 тыс. воинов из их числа. В этой кампании также приняли участие Тодор Святослав и Михаило Шишман. Кыпчаки, которые находились на службе у Андроника ІІ, получили земли в Фракии. В 1327 г. их переселили на острова Лемнос, Фасос, Митилини (Лесбос). Населенные пункты Комани зафиксированы в префектуре Ахея, на северо-восток от Патр в округе Пелопоннес и на северо-запад от Дивриса. Два населенных пункта Куманицы зафиксированы в округах Драма и Салоники. Вблизи от Патр в XVIII в. жил многочисленный род Куманиотис. П. Павлов связывает с кыпчаками греческие фамилии Куманидис и Команидис [Павлов 2009, c. 394]. В общем отношения  между ромеями и кыпчаками были очень противоречивыми. Ромеи обычно воспринимали кыпчаков как грубых варваров и считали их недолюдями. Кыпчаки платили ромеям откочеванием в земли соседей империи. Но эти контроверсийные отношения не помешали кыпчакам принять участие в нескольких значительных битвах середины ХІІІ в. 

Во время доминирования на Балканах Ногая в Северо-Западной Болгарии образовалось Видинское княжество. Оно стало одним из центрів притяжения войск кыпчаков на Балканах.   Основатель Видинского княжества Шишман, как и Георгий Тетерер происходил из кыпчаков [Vasary 2005, p. 66]. Сам Георгий стал болгарским царем в 1280 г. [Vasary 2005, p. 82]. Кыпчакские влияния начали ощущаться уже на Среднем Дунае. П. Павлов считает Дормана и Куделіна наемниками на службе у болгар. В 1284 г. György Sóvári воевал против кумана Дормана и его болгарских союзников. Дорманом венгерских источников мог быть Дрман, который рядом с Куделином упоминался в Браничево [Vasary 2005, p. 101-108; Димитров 1998, c. 192-193]. Эти кыпчакские аристократы  были вассалами Асенидов и Тертеридов и противниками продвижения венгров на юг и восток [Димитров 1998, c192-193]. Кыпчакские влияния на Болгарию усилились во время могущества в  Улусе Джучи Ногая [Vasary 2005, c86-88; Павлов 2009, c399-400]. Большие кыпчакские анклавы находились вблизи Пирдора, Софии, Радомира, Кюстениіла, а также в Македонии и на побережье Эгейского моря [Андреев 1988, c. 129 – 130]. Документы фиксируют их поселения вблизи   Тырново, Софии, Вратса в Болгарии, вблизи Скопье, Костура, Кайларе, Куманова в Македонии [Stoyanow 2001]. Дрман и Куделин из Браничева использовали кыпчакские отряды против сербского короля Милутина. Но войска Милутина и Уроша завоевали Браничево и Белград. После этого Дрману и Куделіну решил помочь Шишман из Видина. Но серби пбедили его войско и дошли до Видина [Данило Други 1988; Vasary 2005p101-104, 107-108; Павлов 2009, c. 398-400].

Описывая процессы адаптации кыпчаков в христианском мире невозможно обойти отношения кыпчаков с Венгрией. Истории Куманской епископии посвящено значительное количество исследований и оно рассмотрено в отдельной штудии. В этой статье рассмотрен период от их миграции под давлением монголов до фактической ассимиляции и христианизации кыпчаков в венгерском обществе. 

«Великий Западыий поход» обусловил масштабные миграции куманов. Венгерский доминиканец Юлиан свидетельствовал, что на момент написания его письма епископу Перуджи (1238 г.) часть кыпчаков уже переселилась до Венгрии [Аннинский 1940, c88]. Современные украинские исследователи А. Головко и А. Осипян утверждают, что кыпчаки мигрировали  в Венгрию под давлением монголов в 1239 г. [Головко 2006, 318; Осіпян 2005, №2, c. 6]. По мнению Е. Мыськова, переселение племени Котяна произошло осенью 1239 г. [Мыськов 2003c. 28-29]. Т. Султанов предполагает, что Бела позволил мигрантам войти в его королевство в конце 1239 г. [Султанов 2006, c209–210]. По мнению С. Плетневой, это событие имело место в 1237 г. [Плетнева 1990, c179]. Э. Бретшнейдер считал, что переселение происходило в 1239 г. [Bretschneider 1910, p. 323]По мнению А. Палочи-Хорвата и Д. Синора, кыпчаки переселились в Венгрию во время Пасхи 1239 г. [Paloczi-Horvath 1989, p47; Sinor 1999]. А. Кадырбаев указывает, что переговоры между Белой IV и Котяном были начаты в 1237 г., а переселение произошло в 1239 г. [Кадырбаев 1997c. 56]. 

Рогерий и Альберик де Труа Фонтене упоминали о том, что Котян переселился со своими людьми в Венгрию [Albrici 1874, s. 946; Rogerii 1892, s. 549-550, 553, 556]. Во время «Великого Западного похода» монголов он также мог воевать с монголами. Матвей Парижский утверждал, что кыпчаки мигрировали в Венгрию после поражения от монголов. Роджер Бэкон также считал, что это было причиной миграции [Матузова 1979]. 

Отношительно количества мигрантов, то исследователи высказывали разные предположения. По версии П. Голубовского, А. Кадырбаева и С. Плетневой в Венгрию переселилось 40 тыс. кыпчаков [Голубовский 1884, c. 234; Кадырбаев 1997, c. 56; Плетнева 1990, c. 179]. И. Дьорффи считал, что в Венгрию прибыло 240 тыс. куманов то есть 40 тыс. семей [Berend 2001, p. 71]. Э. Шюц утверждает, что в Венгрию переселилось 40 тыс. мужчин и их семей [Berend 2001, p. 71]. А. Палочи-Хорват считает, что количество мигрантов достигало 70-80 тыс. [Paloczi-Horvath 1989, p60-61Spinei 2003, p. 427]. В. Спиней утверждает, что среди мигрантов было 40 тыс. воинов [Spinei 2003, p. 427]. Кыпчаки переселялись не только в Венгрию, но и в Болгарию, Крым, Русь и на Северный Кавказ. 40 тыс. куманов зафикированых в хронике Рогерия, могло быть не реальным отображением количество мигрантов, а трафаретом и шаблоном европейской традиции [Berend 2001, p. 71]. Даже с учетом того, что в эту страну переселилось семь племен, то мигрантов было не более 100 тыс. Скорее всего, их было около 70 тыс., а воинов – 14 тыс. По средневековым масштабам это было значительное войско.

Венгры использовали кыпчакских воинов в качестве вспомагательной конницы во время войн со своими западными соседями. Детали этих кампаний известны нам из чешских хроник. Во время одного из кыпчакских рейдов на чешскую территорию погибло несколько тысяч христиан в Моравии [Annales Bohemiae 1874; Fontes Rerum Bohemicarum 1874, 290-291]. Кыпчаки принимали участие в Крессенбрунской битве [Annales Ottakariani 1874; Fontes Rerum Bohemicarum 1874, s. 310-316]. В 1278 г. венгерские и кыпчакские отряды принимали участие в битве на Моравском поле [Zimonyi 2007; Fontes Rerum Bohemicarum 1874, s. 330; Simonis de Keza 1849, s. 121]. Беки (беги) Алпар, Узур, Арбуз, Туртул, Кеменече играли заметную роль в политической жизни Венгрии [Осіпян 2005, №2, c7, 9; Голубовский 1889, c13]. В 1279 г. произошел съезд знати в Тетени. На нем часть кыпчаков приняла требования, которые ставили к ним Папа Римский и венгерские бароны. Права та обязательства кыпчаков были закреплены в специальных документах. Узур и Алпар (Алпра) приняли условия предложеные венграми. Можно предположить, что и Арбуз, Туртул и Кеменече находились в лагере согласившихся [Articuli Comanorum 1849; Constitutio Comanorum 1849; Paloczi-Horvath 1989, p. 54-55, 79-80; Berend 2001b, p. 106, 108-109]. 

Венгерские кыпчаки находились в церковном подчинении у епископов Егера, Калоча, Арада, Чанада, Ваца и Эстергома [Голубовский 1889, c. 6, прим. 6]. В одной из грамот Белы IV укзанано, что в 1264 г. земли палоци передавались монастирю Святого Евстафия. В другой грамоте земли кыпчака Кунчи передавались какому-то графу Иоанке [Голубовский 1889, c. 7]. На территории Эгерской епископии совершался обмен владениям между венграми и кыпчакамиВладения этих кыпчаков находились в комитате Боршод [Голубовский 1889, c.7-8]. Папа Урбан IV писал по поводу кыпчаков архиепископам Эстергома и Калоча. Он приказывал им изгнать из страны кыпчаков, которые не приняли христианства [Голубовский 1889, c7, 12]. Венгерские хронисты обвиняли кыпчаков во всех смертных грехахНо неясно насколько эти обвинения правдивы. Одним из распространеных обвинений  против кыпчаков был грабеж. Кыпчаки не желали переходить к оседлостиК тому же, венгерская аристократия и король не платили им за службу. Кыпчаки жили за счет добычи во время походовНо это был нерегулярный способ зароботкуПоэтому кыпчаки и атаковали во время мира своих соседей. Против христианизации они выступали потому, что не желали платить десятину церкви. Это было учтено венгерскими королями и кыпчаки не платили десятину до середины XIV в. Кыпчакская аристократия желала сохранить  свою идентичность и обычаи. Под влиянием своей матери (Эржебет, дочери Сейхана) Ласло IV также придерживался кочевнических обычаев. Он не жил со своей законной женой, а отдавал преимущество кыпчакским любовницам Эдуа, Купчеч и Мандуле. Король носил кыпчакскую одежду и украшения. Пример короля взяли за образец некоторые аристократы. Источники сообщали о двух епископах, которые пожелали жить так же как король. Во время правления венгерского короля Ласло IV Куна кыпчакские вожди Алпар, Узур, Арбуз, Туртул и Кеменече были его приближеными. Опираясь на кыпчаков, Ласло IV старался ограничить «золотые права»  баронов. Поводом для вмешательства Папы Римского были слухи о том, что  кыпчаки остаются язычниками и держат в рабстве рабов-христиан [Голубовский 1889, c. 12-14; Павлов 2009, c. 391-392; Шушарин 1978, c. 45, 48; Chronicon Dubnicense 1884, s. 107; Scriptores Rerum Hungaricarum 1766, s. 189; Dume 2008, p. 13-23; Dume 2007, p. 15-28].

Римская курия отправила в Венгрию легата, чтобы искоренить пережитки язычества. Кыпчакам поставили ультиматум с предложением от которого невозможно было отказаться. Они были оформлены в «Грамоте о куманах». Фактически кыпчакам было приказано отказатся от поклонению камянных статуй, перенять одежду венгров, осесть и жить в домах. В каждое племя должны были назначены инквизиторы, чтобы следить за чистотой веры. Было приказано освободить рабов из числа христиан. Кыпчаки могли ставать вассалами баронов. В обмен на владение своими землями они должны были служить в войске. В случае уклонения от этого обозательства они должны были быть наказаны. Кыпчакская аристократия сравнялась в правах со знатными венграми. Кыпчаки выводились из-под юрисдикции Палатина и передавались племеным судьям. По жалобе на принятое решение кыпчаки могли робретиться к королю. «Грамота о куманах» была призвана вбить клин между королем и кыпчакскими вождями и их народом [Голубовский 1889, c14-21].

Но была и другая часть кыпчаков, которая выступила против баронов. Это привело к конфликту. Поражение в битве на озере Ход в 1282 г. (или в 1280 г.) повлияли на судьбу кыпчаков. Они уже не имели такого привилигированого положения как до битвы [Голубовский 1889, c22; Осіпян 2005, №2, c9]. Остальные кыпчаки продолжали служить в венгерских войсках и во время  правления королей Карла Робрета и Людовика І (Лайоша Великого). Это были Бутемер из Илунчук (Илончук), Деметрий из Борчол (бурдж-оглы), Деметрий из Улас (улаш-оглы) [Mándoky Kongur 1972; Mándoky Kongur 1976].

Кыпчаки, проигравшие битву на озере Ход, мигрировали на восток и оказались в Болгарии и владениях Джучидов [Отрощенко, Рассамакин 1986, 14-36]. Возвращение части мигрантов в Дашт-и Кыпчак произошло и сразу после «Великого Западного похода». Среди тех, кто на самом деле вернулся из Венгрии, хронисты упоминали Олдамура. Его можно отождествить с Алдимиром болгарских историков, который был родствеником Георгия Тертера [Павлов 2000Павлов 2009, c. 400; Chronicon Pictum 1883, s. 226; Johanis de Thwrocz 1776, s. 188; Chronicon Dubnicense 1884, s. 106-107]. Позднее появление Алдимира в Болгарии может быть обьяснено поражением на озере Ход. Алдимир хотел мести, и он был одним из тех, кто привел войско Джучидов в Венгрию в 1285 г. [Павлов 2000Павлов 2009, с. 400]. 

Отзвук противостояния с баронами и Папой Римским ощущался и после битвы на озере Ход. В 1284 г. кыпчаки напали на владения Фомы Чанада и далее продолжали брать в плен христиан. Кыпчаки сохраняли свои обычаи и верования, несмотря на то, что раньше король обещал Папе придерживаться норм «Грамоты о куманах» и вынудить кыпчаков к принятию христианства. При дворе оставались Арбуз, Туртул и Кеменече. Венгерская знать в конце-концов организовала заговор для убийства короля. Исполнителями замысла были Арбуз и Туртул, которых потом и убили, чтобы скрыть следы преступления [Голубовский 1889, с. 22-24]. Кыпчаки и далее оставались в свите венгерских королей, но уже не имели прежнего влияния [Голубовский 1889, с. 24]. В XIV в. кыпчаки фактически христианизировались и в хозяйственном отношении перешли к оседлости. Они смешивались с венграми и служили в венгерском войске и при династии Анжу. Окончательное утверджение католицизма серед кипчаків відбулось у 1410 р., коли кипчаки остаточно розчинились среди венгров через несколько столетий [Голубовский 1889, с. 27; Vasary 2005, р. 153].

Некоторые исследователи указывают, что валашская династия Басарабов имела кыпчакское происхождение [Lăzărescu-Zobian 1984, р. 267Павлов 2009, с. 400]. Один стольник при валашском дворе имел имя Берендей, а при валашском господаре Дане ІІ находился боярин Токсаба. При молдавском дворе были бояры BurciulBorceaBurcaItul [Lăzărescu-Zobian 1984, р. 268-269]. Cреди иных кыпчаков, которые запомнились в румынской истории, необходимо упомянуть о Bars RomanAsanCiobanCarabaş, CantemirAyaz IzvoranuKurkmazSucal [Lăzărescu-Zobian 1984, р. 270-271]. В Валахии и Молдавии кыпчаки достаточнобыстро ассимилировались. И. Вашари указывает, что имя Басараб происходит от куманского «Basar-oba» [Vasary 2005, р. 151-152]. Кыпчаки были включены в состав местной аристократии. В количественом отношении кыпчаки значительно уступали местному населению. Бегство кыпчаксой аристократии от татар и венгров не оставляло им иного выбора как осесть и ассимилироваться среди местного населения.  

Достоверные упоминания о кыпчаках на Кавказе датируются началом ХІІ в. Принимая в расчет то, что Отрок еще до переселения в Грузию установил контакт с царем Давидом, можно сделать предположение, что он это осуществил с помощью жителей какого-то из приморских городов. Ближайшим к Грузии и одновременно доступным для кыпчаков городом была Матарха-Тмутаракань [Мургулия 1971, с. 45]. Во время переселения кыпчаков в Грузию Давид был вынужден взять в заложники вождей аланов и кыпчаков, чтобы гарантировать безопасное прохождение кыпчаков через территорию Алании. С учетом того, что Алания была разделена на две части, противниками горцев и кыпчаков были западные аланы. Данные грузинского хрониста позволяють утверждать, что государство царя Давида «Строителя» и ханство Отрока отделяли друг от друга только земли Кавказской Алании [Жития царя царей Давида 1998]. З. Папаскири предполагает, что дипломатические отношения между Грузией и донецкими кыпчаками были установлены еще между 1107 и 1109 гг. Исследователь указывает, что Гуарамдухт была второй законной женой Давида IV «Строителя». На момент переселения кыпчаков она уже несколько лет была замужем за грузинским царем [Папаскири 1978, с. 17-19; Папаскири 1982, с. 85-89].

Я. и Г. Федоровы предполагали, что «Железные врата» Ипатьевской летописи это — «Эльхотовские врата» [Федоровы 1978, с. 231]. По другой гипотезе кыпчаки перешли через «Карские врата» (Мамисонский перевал), а не «Железные Врата», как указано в Галицко-Волынской летописи [Мургулия 1971, с. 46-47; Golden 1984, р. 69]. «Железными Вратами» тюрки называли Дербентский перевал. Временем миграции кыпчаков на Южный Кавказ был 1118 г. Эту точку зрения исследователт принимают с некоторыми оговорками. З. Анчабадзе и М. Мургулия считали, что переселение происходило на протяжении 1118—1120 гг. Вообще эта идея популярна в грузинской историографии еще со времен И. Джавахишвили. П. Голдэн считает, что переселение произошло около 1118 г. По его мнению, грузинам было значительно сложнее одерживать победы над мусульманами до 1118 г., чем после миграции кыпчаков [Анчабадзе 1960, с. 114; Мургулия 1971, с. 49-53; Папаскири 1982, с. 93; Golden 1984, р. 57-59, 62-63Gökbel 2002, р. 650;  Расовский 1940, 113-114]. Альтернативную гипотезу высказал Н. Котляр, который датирует переселение кыпчаков в Грузию 1111—1112 гг. [Котляр 1968, с. 23].

Маттеос Урхаэци сообщал о 15 тыс. кыпчаков в составе грузинского войска во время Дидгорской битвы [Golden 1984, р. 73]. По другим данным кыпчакских воинов в Грузии было 40 или 45 тыс. Исследователи предполагали, что вместе с семьями мигрантов могло быть 200-225 тыс. [Golden 1984, р. 62]. И. Джавахишвили считал, что в Грузию переселилось 40 тыс. семей. Эту гипотезу поддержали Ш. Месхия, С. Малакатия, Р. Метревели. Некоторые исследователи,  в частности, М. Думбадзе, А. Киквидзе, З. Анчабадзе, считали, что переселилось 45 тыс. кыпчакских семей. З. Папаскири утверждает, что, скорее всего, было 40 тыс. семей мигрантов и не включает корпус монаспа в их число. По мнению М. Мургулии, кыпчаков на службе у грузин в 1123 г. было 50 тыс. воинов. Вопрос количества кыпчакских переселенцев до сих пор остается дискуссионым. Скорее  всего, 40 или 50 тыс. кыпчаков это не реальное количество кыпчаков, а шаблонное количество варваров в европейской исторической традиции  [Мургулия 1971, с. 44; Папаскири 1982, с. 94]. Следует отметить, что влияние кыпчакского фактора существенно преувеличается в историографии. При этом важно не минимизировать последствий действий кыпчакских вождей, как это делали некоторые арабские хронисты. Ибн ал-Асир сообщал, что 200 кыпчаков находилось в авангарде грузинского войска, что конечно является сознательным приуменьшением [Материалы по истории Азербайджана из Тарих-ал-камиль (полного свода истории) Ибн-ал-Асира, 1940, Книги 9-11]. По гипотезе И. Джавахишвили, кыпчаков расселили в Картли, местности, которая особенно пострадала от набегов турков-сельджуков. С. Еремян и К. Чхаратаишвили предположили, что кыпчаков расселили в районе Арча и Агарцина. Ш. Месхия считал, что кыпчаков расселили не только в Картли, но и в Нижнем Картли в Сомхити [Папаскири 1982, 95-97].

По нашему мнению, во всей Грузии было 15 тыс. кыпчакских воинов [Golden 1984, р. 73]. В 1120 г. кыпчаки вместе с грузинами противостояли туркам-сельджукам в битве при Бардави на Куре. В 1121 г. кыпчакские воины принимали участие в Дидгорской битве [Анчабадзе 1980, с. 342; Мургулия 1971, с. 53; Golden 1984, р. 73; Golden 2001, р. 47-48]. При их помощи был освобожден город Тбилиси в 1122 г. [Анчабадзе 1980, с. 342; Golden 1984, р. 73; Golden 2001, р. 48]. Также они совершали и глубокие рейды. Нападению кыпчаков и грузин в 1123 г. подвергся Ширван [Анчабадзе 1980, 342].

Рассказ о возвращении Отрока на Северский Донец в Галицко-Волынской летописи содержит следы кыпчакского эпоса. Прибыв в Грузию по поручению Сырчана, кобызчи Оре песнями и запахами «Евшан-травы» убедил Отрока вернуться на Родину [Ипатьевская 1962, с. 716]. После того как Отрок оставил грузинские земли, количество кыпчаков на Южном Кавказе должна была существенно уменьшиться. Но некоторые кыпчаки играли заметную роль в политике Грузии. В грузинских источниках упоминались два вождя тюркского происходжения — Кубасар и Кутлу-Арслан [Golden 1979/1980, р. 305, n.53; Golden 2001, 49]. На службе находились так называемые «прежние кыпчаки», то есть потомки кыпчаков Отрока. Они приняли христианство и интегрировались в грузинское общество [Голден 2008, с. 326]. После событий связаных с борьбой Давида Сослана, царицы Тамар и Юрия Андриевича «прежние кыпчаки» потеряди свое влияние при дворе [Golden 1984, р. 64, 82-83; Golden 1983, р. 60]. Для событий после 1185 г. характерно, что «прежних кыпчаков» заменили «новые кыпчаки». Одним из таких «новых кыпчаков» был брат Севинча Салават. Кыпчаки принимали участие в Шамхорской битве (1195 г.) [Кузнецов 1990, с. 112-113; Папаскири 1982, с. 95-96, 101Golden 2001, р. 50].

По большому счету, кыпчакский фактор не играл в Грузии такого значения как в Венгрии. Пример «прежних кыпчаков» указывает на то, что кыпчаки в Грузии относительно легко адаптировались. Они сохранили тюркские имена, но должны были принять православное христианство. Насколько искренним было обращение их в христиан другое дело. Крещение кыпчаков было обязательным требованием для того, чтобы кыпчаки служили в грузинском войске. В «Житии царя царей Давида» указано, что кыпчаки были крещены, а царь Давид содействовал христианизации кыпчаков  [Жития царя царей Давида 1998]. В отличии от Венгрии, в Грузии не было степного анклава, да и значительное количество кыпчаков находилось на ее территории непродолжительный период времени. Много кыпчаков вернулось назад с Отроком в степи [Ипатьевская 1962, с. 716]. 

Существеным был и тот факт, что Грузия не имела общей границы со степными просторами. Кыпчакам в Грузии не было за счет чего усилить свое присутствие. К тому же они столкнулись с конкуренцией. Кавказские аланы и горцы играли куда более значительную роль во внутренней и внешней политике Грузии. Аланы и горцы были связаны с Грузией  культурно и политически, в тоже время появление кыпчаков на Южном Кавказе было эпизодичным [История и восхваление венценосцев 1954; Цулая 1981; Житие царицы цариц Тамар 1985]. Далеко не всегда кыпчаки были союзниками грузин. В 1223 г. кыпчаки были врагами Грузии [Киракос Гандзакеци 1976, Глава 12; Вардан Великий 1861Армянские источники 1962, с. 23]. Уже в 1123 г. между кыпчаками и грузинами возникли напряженные отношения и после смерти царя Давида большинство кыпчаков оставило страну [Папаскири 1982, 99; Материалы по истории Азербайджана из Тарих-ал-камиль (полного свода истории) Ибн-ал-Асира, 1940, Книги 9-11; Ипатьевская 1962, с. 716]. 

Монгольское завоевание внесло свои коректуры в кыпчакско-грузинские отношения. Последний раз кыпчаки упоминались в анонимном грузинском хронографе XIV в. При описании свершений царя Давида VIII упоминались кыпчаки. Они были упомянуты как враги этого царя. Союзниками же царя были кавказскиие горцы. Кыпчаки были союзниками брата царя – Вахтанга. Кыпчаки были атакованы Давидом неожидано, когда откочевывали на летние стойбища. После этго они поддержали Вахтанга и после победы последнего над Давидом вместе с картлийцами преследовали убегающих воинов царя. Описание событий, приведенный в грузинском источнике, указывает на то,  что кыпчаки старались сохранить кочевой способ жизни в Грузии. У кочевников были зимние и летние стойбища. Они жили в Грузии полуоседло [Гаглойти 2007, с. 56]. 

Кыпчаки старались адаптироваться к жизни в горной местности. Но, в таких условиях они были обречены на постепенную ассимиляцию. Во время монгольского завоевания часть кыпчакской аристократии мигрировала в Горную Ингушетію. Через  несколько поколений память о них стерлась. Рашид ад-Дин не указывал на кыпчаков в горах, но упоминал о стране Авир. По гипотезе Г.-Р. Гусейнова слово agyr означало горских кочевників. Необходимо отметить, что Гийом де Рубрук и Абу-л-Фида не выделяли кыпчаков из среды местных горцев, что свидетельствует о постепенной асимиляции кыпчаков среди местного населения [Горелик 2011; Гусейнов 2010]. 

Отличием кавказского варианта интеграции кыпчаков до оседлых социумов была их малочисленость и отсутствие границ Грузии со степью. Для того чтобы утвердиться в этих условиях им была необходимо поддержка местной знати. Только царь Давид Строитель был достаточно лояльным к кочевников, чтобы они заняли некоторое место в социальной иерархии Грузии. Но уже при его правлении еле не дошло до вооруженных стокновений. Необходимо обратить внимание, что кыпчаки не смогли избежать участия в борьбе партий знати за трон, вследствие чего при Гиорги IV и Русудан их влияние было незначительным. В условиях Кавказа и Балкан кочевники были достаточно быстро ассимилированы местным населением. Кыпчаки на Кавказе это прежде всего военные, которые для того чтобы войти в состав войск местных правителей должны были христианизироватся. Сведений о выступлениях кыпчаков в Грузии, аналогичных восстаниям кыпчаков в Венгрии не зафиксировано. 

 Этого не можно сказать о кыпчаках в Венгрии и Болгарии, которые были традиционно связаны со степью и ее жителями. Болгарам удавалось улаживать противоречия с кыпчаками массовым включением кочевнической аристократии и воинов в болгарский социум. Церковь закрывала глаза на синкретизм верований кыпчаков и позволяла им придерживатся некоторых языческих традиций на  протяжении нескольких поколений после переселения на Балканы. Вместе с мужчинами в Болгарию приходили и кыпчакские женщины, что значительно усложняло процессы интеграции. Ромеи были настроены не так позитивно и при общении часто проявляли надменность по отношению к кочевникам. Поэтому византийская администрация давала кыпчакам поместья в тех землях, где не было возможности перейти на службу к болгарам и сербам. 

Наиболее сложным был процесс интеграции кыпчаков в Венгрию. Кыпчаков в эту страну мигрировало больше всего, к тому же они мигрировали вместе со своими семьями. Это были переселенцы из разных концов кыпчакского мира и их отношение к христианству существенно отличалось. Венгерские бароны не спешили включать кыпчакскую аристократию в свою среду. Кыпчаки продолжали придерживатся языческих обычаев. Церковная власть требовала незамедлительного отказа от них. Сейм в Тетени расколол кыпчакское общество на две части:  провенгерскую и антивенгерскую. Последняя во главе с Олдамуром оказалась в меньшинства и потерпела поражение.  Поражение в битве на озере Ход положила край кыпчакской гегемонии при дворе короля Ласло IV Куна и обусловила дальнейший переход кыпчаков к оселости. Напряженные отношения между венгерскими баронами и кыпчакскими аристократами отложили фактическое обращение кыпчаков в христианство. В противостоянии с баронами религиозные постулаты были для кыпчаков идеологичнфм флагом для того чтобы противостоять быстрой ассимиляции. 

Литература

Акрополит (1863). Летопись великого логофета Георгия Акрополита / Под ред. бакалавра И. Троицкого  Санкт-Петербург: Санкт-Петербурская Духовная Академия– LIV, 222 с.

Анна Комнина (1965). Алексиада Пер., вступит. статья, комм. Любарского Я. Н.  М.: Наука. – 688 с. // http://www.alanica.ru/library/Komn/text.htm 

Аннинский С. А. (1940) Известия венгерских миссионеров XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. – Т. ІІІ. – М.: Институт истории АН СССР.  С. 71  112.

Анчабадзе Г. З. (1980) Кыпчаки в Грузии // Проблемы современной тюркологии. – А..: Наука КазССР. – С. 342  344. 

Анчабадзе З. В. (1960) Кыпчаки Северного Кавказа по данным грузинских летописей XI – XIV веков // Материалы сессии по проблеме происходжения балкарского и карачаевского народов. – Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное издательство. – С. 113  126. 

Армянские источники о монголах (Извлечения из рукописей XIII–XIV вв.) (1962) / Перевод с древнеармянского, предисл. и прим. А. Г. Галстяна.  – М.: Восточная литература. – 154 с

Бибиков М. В. (1981) Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII – XIII вв.// Древнейшие государства на территории СССР: 1980. – М.Наука. – С. 5  151. 

Вардан Великий (1861). Всеобщая история. – М.: Типография Лазаревского института восточных языков. – XXIII212 с. http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Vardan/frametext4.htm 

Виллардуэн Жоффруа де (1993). Завоевание Константинополя Пер., вступ. статья и коммент. М. А. Заборова. – М.: Наука– 296 с. // http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Villarduen/frametext4.htm , http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Villarduen/frametext5.htm 

Горелик М. В. (2011) Монголы и подвластные народы в Золотой Орде (этносоциальная самоидентификация и ее внешнее выражение) // Золотоордынское наследие. – Выпуск 2. Материалы Международной научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды», посвященной памяти М. А. Усманова. Казань, 29–30 марта 2011 г. – Казань: ООО «Фолиант», Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ. – С.77  90.

Голубовский П. В. (1884) Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. Монография. – К.: Университетская типография.  254 с.

Голубовский П. В. (1889) Половцы в Венгрии. – Отдельный oттиск – К.: Университетская типография. – 28 с.

Гаглойти Ю. С. (2007) Алано-Георгика. Сведения грузинских источников об Осетии и осетинах. – Владикавказ: Ир. – 272 с. 

Голден П. (2008) Религия кыпчаков средневековой Евразии // Степи Европы в эпоху Средневековья. – Т. 6: Золотоордынское время. – Донецк: Донецкий национальный университет. – С. 309  340. 

Никифор Григора (1862). Римская история, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами Под ред. бакалавра Шалфеева П. – Т. 1. (1204–1341). – СПб.: С-Петербургская Духовная Академия. – XVI, 564, [1] c.

Гугуев Ю. К. (2007) Половецкий пассаж Жана де Жуанвиля // Жан де Жуанвиль. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. – СПб.: Евразия. – С. 369  384. 

Гусейнов Г.-Р. А-К. (2010) Северо-Восточный Кавказ и Дагестан в составе Золотой Орды: об этническом составе населения, территориальных и административных пределах, статусе и генеалогии правителей // Золотоордынская цивилизация.  Вып. 3.  Казань: «Фэн» АН РТ. – С. 195  201. 

Данило Други (1988). Животи краљева и архиепископа српских. Службы / Приредили Гордон Мак Даниjeл, Дамиан Петриђ, данашња jeзичка вариjaнта Лазар Мирковиђ, Димитриje Богдановиђ, Дамњан Петровиђ. – Београд: Просвета: Српска књижевна задруга. – 335 с. // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Serbien/XIV/Danilo_II/Vita_Urosi/text.htm 

Димитров Хр. (1998) Българско-унгарски отношения през средновековието.  София: Марин Дринов.  423 c. 

Жизнь царицы цариц Тамар (1985) / Пер. и введ. В. Д. Дондуа. Исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили. – Тбилиси: Мецниереба. – 71 с. // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XII/1140-1160/Tamar/frametext.htm 

Жития царя царей Давида (1998) // Символ. – № 40.  // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XI/1080-1100/David/frametext1.htm 

Златарски В. (1994) История на българска държава през средните векове. – Т. 3: Второ Българско царство. България при Асеневеци. – София: Марин Дринов. – 633 c

Ипатьевская летопись (1962) / Воспроизведение текста издания 1908 г. // Полное собрание русских летописей. – Т. 2. – М.: Восточная литература. – XVI, 938, 87, IV c.

История и восхваление венценосцев (1954) / Пер. и ред. Кекелидзе К. С. – Тбилиси: Академия наук ГрузССР. – 112 c. // http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Istor_vencenoscev/frametext1.htm 

Кадырбаев А. Ш. (1997) За пределами Великой степи. – Алматы: Демеу. – 198 c.

Кайрат Саки. Юрта на пирамиде, или о Байбарсе со слов средневековых летописцев // http://www.kyrgyz.ru/?page=50 

Киракос Гандзакеци (1976). История Армении / Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарий Л. А. Ханларян. – М.: Наука. – 359 c. // http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Gandzakeci/frametext3.htm 

Клари Робер де (1986). Завоевание Константинополя / Пер., статья и коммент. Заборова М. А. – Москва: Наука. – 170 c. // http://www.vostlit.info/Texts/rus/Klari/frameKlari3.htm , http://www.vostlit.info/Texts/rus/Klari/frameKlari4.htm . 

Котляр Н. Ф. (1968) Половцы в Грузии и Владимир Мономах // Из истории украино-грузинских связей. – Тбилиси: Мецниереба. – С. 16  24. 

Кузнецов В. А. (1990) Реком, Нузал и Царазонта. – Владикавказ: Ир. — 200 с.

Литаврин Г. Г. (1960) Болгария и Византия в XI – XII вв. – М.: Издательство Академии наук СССР.  472 c. 

Ибн-ал-Асир (1940). Материалы по истории Азербайджана из «Тарих-ал-камиль» («полного свода истории») Ибн-ал-Асира. – Баку: АзФан. – 182 с. // http://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_2/text5.phtml?id=7970

http://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_2/text6.phtml?id=7971

Мургулия Н. П. (1971) Переселение половцев в Грузию // Из истории украинско-грузинских связей. – К.: Академия наук УССР. – С. 40  55. 

Мыськов Е. П. (2003) Политическая история Золотой Орды.  Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета. – 178 с.

Осіпян О. (2005) Поширення християнства серед половців XI – XV cт. // Київська старовина. – № 1. – К.: АРТек. – C. 3  28.

Осіпян О. Поширення християнства серед половців XI – XV cт. // Київська старовина. – № 2. – К.: АРТек– С. 3  22.

Отрощенко В. В., Рассамакін Ю. Я. (1986) Половецький комплекс Чингульського кургану // Археологія – Вип. 53. – К.: Інститут археології Академії наук УРСР. – С. 14 – 36. 

Павлов П. (2000) Бунтари и авантюристи в средневековна България.  Велико Търново: Абагар // http://liternet.bg/publish13/p_pavlov/buntari/. 

Павлов П. (2009) Половцы во внутриполитической жизни Византии и Болгарии XIII  XIV вв. // Stratum Plus. – № 6 (2005 – 2009): Причерноморские этюды. – СПб. – Кишинев – Одесса –БухарестВысшая антропологическая школа. – С. 388  404. 

Папаскири З. В. (1982) У истоков грузино-русских политических взаимоотношений. – Тбилиси: Издательство Тбилисского университета. – 152 c.

Плетнева C. А. (1990) Половцы. – М.: Наука. – 208 c.

Поляк А. Н. (1964) Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной Европе // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. – Т. 1 – М.: Наука. – С. 29  59. 

Пріцак О. (2008) Коли і ким було написано «Слово о полку Ігоревім». – К: Обереги. – 360 c

Расовский Д. А. (1940) Военная история половцев // Seminarium Kondakovianum/Анналы института им. Н. П. КондаковаСборник статей в честь А. А. Васильева. – Вып. 11. – Прага: Kondakov Institute. – С. 95  128. 

Султанов Т. И. (2006) Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. – М.: АСТ. – 445, [1] c

Тизенгаузен В. Г. (1941) Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. – Т. 2: Извлечения из персидских сочинений, собранных В. Г. Тизенгаузеном и обработ. А. А. Ромаскевичем и С. Л. Волиным. – М. – Л.: Изд-во Академии наук СССР. – 305 c.

Федоров Я. А., Федоров Г. С. (1978) Ранние тюрки на Северном Кавказе.  Москва: Издательство Московского государственого университета.  296 c

Шушарин В. П. (1978) Свидетельства письменных памятников королевства Венгрии об этническом составе населения Восточного Прикарпатья первой половины ХШ века // История СССР. – № 2. – М.: Институт истории Академии наук СССР– С. 38  53.

Цулая Г. В. (1981) Джелал ад-Дин в оценке грузинской летописной традиции //
Летописи и хроники: Сборник статей: 1980 г. В. Н. Татищев и изучение русского летописания. –  М.: Наука, 1981.  С. 112 128 //  http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Chronograf_14v/frametext1.htm 

Albrici monachi Triumfontimum (1874). Chronicon / edidit PSheffer-Boichorst  1241 // Monumenta Germaniae HistoricaScriptores. – TXXIII. – HannoverSocietas Apiriendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi. – S. 631950.

Annales Bohemiae 1196 – 1278 (1874) // Fontes rerum Bohemicarum. – Tom       II/1. – Pragae. – S. 282 – 303 // http://www.clavmon.cz/clavis/FRRB/chronica/ANNALES%20BOHEMIAE%201196.htm 

Annales Ottakariani (1874) // Fontes rerum Bohemicarum. – T. II/1. – Pragae,. – S. 308 – 335 // http://www.clavmon.cz/clavis/FRRB/chronica/ANNALES%20OTTAKARIANI.htm 

Articuli Cumanorum (1849) // Rerum Hungaricarum Monumenta Arpadiana  Sangalli: Scheitlin und Kollikoper. – S. 554  558. 

Berend N. (2001аAt the gate of Christendom: Jews, Muslims, and "pagans" in medieval Hungary, c. 1000 – c. 1300.  Cambridge UK: Cambridge University Press. – 340 p. 

Berend N. (2001b) Cuman integration in Hungary // Nomads and Sedentary World. – Budapest: Curzon, Library of the Central European University. – P. 103  127.

Bretschneider E. (1910) Medieval Researches from Eastern Asiatic Sources. Fragments towards the knowledge of the Geography and History of Central and Western Asia from the 13th to 17th century. – London: Kegan Paul, Trench, Trubner and co. – Vol. 1. – XII, 334 p. 

Chronicon Dubnicense (1884) : Cum codicibus Sambuci Acephalo et Vaticanocronicisque Vindobonensi picto et Budensi accurate collatum // Historiae Hungaricae fontes domestici– Pars primaScriptores ; 3. – Quinque-Ecclesiis : [sn.]. – S. 1  207.

Chronicon pictum Vindobonense (1883) / ad fidem codicum recensuitobservationesdisquisitionem de aetate Belae regis notariiet animadversiones criticas adiecit MFlorianus // Historiae Hungaricae fontes domestici– Pars prima. Scriptores ; 2. – Lipsiae,. – S. 110  245.

Chronique de Matthieu d’Edesse (962–1136) avec continuation de Gregoir le Pretre jusqu’en 1162 (1848)– Paris: A. Durand. – XXVII, 546, 22 p.

Constitutio Cumanorum (1849) // Rerum Hungaricarum Monumenta Arpadiana Sangalli: Scheitlin und Kollikoper S. 559565.

Dume A. (2007) Turaniciitătarii şi cumanii în cadrul politicii regale interne şi externe a Ungariei în timpul monarhului Ladislau al IV-lea (1272 – 1290) // Analele Universităţii din Oradea. – Istorie-Arheologie. – T. XVII. – Oradea: Universitatea din Oradea, Departamentul din Istoria. – S. 15  28

Dume A. (2008) Sketch of a portrait, the life of an atypical monarch: Ladislau IV the Cuman (1272  1290) // Analele Universităţii din Oradea. – Istorie – Arheologie. – T. XVIII. – Oradea: Universitatea din Oradea, Departamentul din Istoria. – S. 13–23.

Dume A. (2009) Legile cumane din 1279. Conţinut şi efecte // Bulentinul Cercurirol Ştininţifice Studeţeşti.  Vol. 15.  Oradea: Universitatea din Oradea, Departamentul din Istoria.  S. 79  85.

Fontes Rerum Bohemicarum (1874). – T. II. Cosmae Chronicon Boemorum cum continuatoribus / Prameny dějin českýchDil II. vydavane z nadani Palackeho / Kosmuv letopis cesky s pokracovateli / vydavatel Dr. Jos. Emler, prekladatel V. V. Tomek. – Praha: Nakladem Kralovstvi Ceskeho // http://147.231.53.91/src/index.php?s=v&cat=11&bookid=169 

Golden P. B. (1980) The «Polovci Dikii» // Harvard Ukrainian Studies. – VolIII – IV. (1979/1980). – Cambridge Mass.: Harvard University Press. – P. 296  309.

Golden P. B. (1984) Cumanica I: The Qıpčaqs in Georgia // Archivum Eurasiae Medii Aevi VolIV WiesbadenOtto Harrassowitz Verlag. – P. 45  87.

Golden P. B. (2001) Nomads in the Sedentary World: The Case of Pre-Chinggisid Rus’ and Georgia // Nomads and Sedentary World. – Budapest: Psychology Press. – P. 24  75. 

Gökbel A. (2002) Kipchaks and Kumans // The Turks. – Vol. 1. – AnkaraYeni Türkiye Yayınları. – P. 643  659.

Joannis de Thwrocz (1766). Joannis archidiaconi de Kikullew.  Ab Origine gentiusInserta simul chronica // Scriptores Rerum Hungaricarum Veteres ac Genuni. Cura et Studio Joannis Georgii Schwandtneri. – Pars Prima – Vindobonae: Typis Joannis Thomae nob. de Trattnern, Caes. Reg. Aulae Typographi et Bibliopolae, MDCCLXVI  http://mek.oszk.hu/08800/08829/08829.pdf

Lăzărescu-Zobian M. (1984) Cumania as the name of thirteenth century Moldavia and Eastern Wallachia: some aspects of Kipchak-Rumanian relations // Turks, Hungarians and Kipchaks. A Ferschrift in Honor of Tibor Halasi-Kun/Journal of Turkish Studies. – Vol. 8. – Harvard: Harvard University Press. – P. 265  272.

Mándoky-Kongur I. (1972) A hantos-széki kunok // Székesfehérvár évszázadai – 2. Középkor. – Székesfehérvár // http://www.terebess.hu/keletkultinfo/kunhantos.html 

Mándoky-Kongur I. (1976) A kunok ulas törzse és törökségi kapcsoltai // Jászkunság  XXII.  12.  Szolnok // http://www.terebess.hu/keletkultinfo/kunulas.html 

Paloczi-Horvath A. (1989) Pechenegs, Cumans, Iasians. Steppe Peoples in Medieval Hungary. Budapest: Corvina Kiadó,. – 141 p. 

Rogerii (1892). Miserabile carmen super destructione regni Hungariae per Tartaros facta // Monumenta Germaniae HistoricaScriptores. – TXXIX. – HannoverSocietas Apiriendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi.  S. 547  567.

Simonis de Keza (1883). Gesta Hungarorum // Historiae Hungaricae fontes domestici. – Pars prima. Scriptores; 2. – Lipsiae: [s. n.].  S. 52  99.

Spinei V. (2003) The Great Migrations in the East and South East of Europe from the Ninth to the Thirteenth Century. – Cluj–Napoca: Romanian Cultural Institute – Istros Publishing House.– 546 p. 

Stoyanow V. (2002) Kumans in Bulgarian history // The Turks. – VolI– AnkaraYeni Türkiye Yayınları– P. 680  692.

Vasary I. (2005) Cumans and Tatars.Oriental Military in the Pre-Ottoman Balkans, 1185–1365. – Cambridge: Canbrige University Press XVI, 230 p

Zimonyi I. (2007) History of Turkic-speaking people in Europe before Ottomans//  https: // www.scribd.com/document /111098404/Zimonyi-Istvan-History-of-the-Turkic-Speaking-Peoples-in-Europe-Before-the-Ottomans  


[1] Пилипчук Ярослав Валентинович, старший преподаватель кафедры истории и археологии славян исторического факультета Национального педагогического университета им. М.П. Драгоманова

Источник: (12) Пилипчук Я.В. Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции) // Сборник материалов международной научно-практической конференции «ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ ПРИРТЫШЬЯ: КИМАКСКИЙ КАГАНАТ И КАЗАХСКОЕ ХАНСТВО». Павлодар, 2021. С. 48-60 | Yaroslav Pylypchuk - Academia.edu

ДРУГИЕ НОВОСТИ
ВСЕ НОВОСТИ
15:09Исторические традиции кыргызского народа: «Кыргызское кочевье»14:47Pulu necə cəlb etməli və saxlamalı?14:33MÜKEMMELLİK13:16От кыпчаков к казахам. Политическая история Восточного Дешт-и-Кыпчака в XIII – начале XVI в.13:27"Эй, джони ман". Как Полад Бюльбюль-оглы и Орифшо Орифов дали концерт в Таджикистане13:12Как вызвать дождь в Таджикистане? Проводим специальные таджикские обряды12:52Христианство в Кавказской Албании17:05Состоялся первый Курултай по этнотуризму "Кочевой путь Гянджабасара и традиции кочевья: по следам предков"11:36CAMAL LƏLƏZOƏ - ƏDİB, ŞAİR, TƏNĞIDƏKƏ...11:17Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции).15:54İsrail'in askere almaya çalıştığı Ultra Ortodoks Yahudiler kimler, neden direniyorlar?15:19آگاهی «متفاوت» انسان دشت نشین زمان و مکان را تعریف می کند15:06Moscow’s New Language Policy Document Drops All References to Problems of Non-Russian Languages Contained in 2021 Draft12:33Cостоится первое официальное заседание Satellite Rotary Club Baku İnternational Shahdag Qusar15:34Iran recruits former Afghan soldiers for Middle East conflicts10:32İranda 14-cü prezident seçkiləri keçirilir19:15Битвы империй за Азербайджан (XIII-XV вв.)19:00Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств15:45Башкортостан в ХХ – XXI вв.21:15Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке21:06Гнезда, насчитывающие столетия: «птичьи дворцы» Османской империи18:52Национальный татарский праздник Сабантуй отметили в Азербайджане17:32Туркменская литература. Попытка исторической биографистики17:05Праздник "Тун пайрам" прошел в Хакасии16:04Bir İranlıyla İletişim Kurmak Şatranç Oyununa Benzer Veya İranlıların Psikolojik Portresi15:57Стремление к совершенству – естественное желание09:58İranda 14-cü prezident seçkiləri18:36Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики12:49ЧЕРКЕСЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ19:04İRANDA İSLAHATÇILAR İSLAHATÇI OLSALAR, MƏSUD MƏSUD OLAR19:18Суть еврейских праздников. Шавуот: обретение свободы19:15Суть еврейских праздников. Шавуот: Тора жизни23:4412 ИЮНЯ-ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ РОССИИ15:03Социально-философское наследие Махтумкули Фраги: преемственность идей мира, гуманизма и национального единства13:50КАБАРДИНЦЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ16:57Bəhai icması və Dini Komitənin birgə “Qlobal sülh: Elm və dinin vəhdəti” mövzusunda elmi-praktik konfransı keçirilib16:01DÖVLƏT KOMİTƏSİNİN SƏDRİ BEYNƏLXALQ BƏHAİ İCMASININ BMT-DƏKİ BAŞ NÜMAYƏNDƏSİ İLƏ GÖRÜŞÜB15:01КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ И КНЯЖЕСТВА ЦЕНТРАЛЬНО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ 1538-1713.09:06Bozkır insanının "farklı" bilinci zamanı ve mekanı tanımlar18:52ТАЛАНТ, ПРЕДАННОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ ХИРУРГА КАМИЛЯ АБДУЛЛАЕВА15:32Татары под властью русских 1552-1913 гг.10:08Qüds, Azərbaycan və Dağlıq Qarabağ17:01“ANAJ” saytının beynəlxalq məsələlər qrupu Azərbaycan Respublikasını Şah İsmayıl Xətaiyə sahib çıxmaq əzmində ittiham edir.15:32«АЗ ХУРОСОНАМ КАШИДӢ, ТО БАРИ ЮНОНИЁН…». Ба гиромидошти хотираи мутафаккири бузурги тоҷик мавлоношиносони ҷаҳон дар Париж ҷамъ меоянд15:00Изучение этнических стереотипов в среде грузинской молодежи («свои – чужие” в обществе)13:53Məqtəl ədəbiyyatının nümunəsi kimi Məhəmməd Füzulinin “Hədiqətüs-süəda” əsərinə metodoloji yanaşmanın özəllikləri09:27Osmanlı dövlətində qeyri-müsəlmanlara qarşı münasibət09:17Раскрытие сокровенного: Общее и частное при даровании Торы09:06Недельная глава «Бемидбар». Лиминальное пространство21:21«КОХИ НАВРУЗ» – СОВРЕМЕННОЕ ТУРИСТИЧЕСКОЕ ЧУДО ТАДЖИКИСТАНА22:43В Таджикистане заблокированы сайты террористических и экстремистских организаций, также запрещён ввоз их литературы21:06В Азербайджане прошел прекрасный татарский национальный праздник "Карга боткасы".20:42İran prezident seçkilərinə hazırlaşır09:27როგორია აკაკი წერეთლისა და ნატალია ბაზილევსკაიას ერთადერთი ვაჟის ისტორია21:07İRAN ASSİMİLYASİYA SİYASƏTİNİ DAHA İSRARLA DAVAM ETDİRİR19:29Ləzgi-Azərbaycan ədəbi əlaqələrinin möhkəm dayaqlara söykənmiş zəngin tarixi əsrlərin dərinliklərinə gedib çıxır.19:21В Шуше состоялось заседание министров образования Организации тюркоязычных государств19:11Irak Türkleri – Azerbaycan İlişkilerinde Yeni Ufuklar18:33Azerbayacan’nın resmi olarak KKTC’yi tanımak için kendi ülke çıkarlarına uygun bir zamanı beklediğine işaret etmektedir.21:11Загрязненный воздух и шум в раннем возрасте увеличивают риск психологических расстройств20:28Bab və babilik: Bir tarixi hadisənin izi ilə17:37DOKUZ OĞUZ DESTANI BAZINDA TÜRK DESTANLARINDA VE KUTSAL KİTAPLARDA İNSANIN YARATILIŞI12:53Talış folklor mahnılarının tədqiqatçıları arasında xalq artisti və pedaqoq Zümrüd xanım Məmmədovanın rolu12:39Политическая ситуация в Иране после гибели Раиси15:13SÜLEYMAN STALSKİ "DƏRƏYƏ SU GƏLDİ DEYƏ"-СТIАЛ СУЛЕЙМАН "КlАМУ САДРА СЕЛНА ЛУГЬУЗ"15:06Dahi rus şairi haqqında yeni kitab - “Bəşəri poeziyanın əbədiyyət günəşi”12:26MƏHƏMMƏD HÜSEYN ŞƏHRİYARIN ANASI20:53“Ekoloji mədəniyyət, mənəvi dəyərlər və vətəndaş cəmiyyətinin həmrəyliyi”» mövzusunda respublika kulturoloji seminar keçirilib.11:55Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)09:53Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.19:58Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?19:44İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB20:13Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов13:28Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir00:31İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI19:15Türkiye, Greece strengthening mutual understanding on fighting terrorism: President Erdogan18:58Сможет ли Греция правильно оценить видение Турцией перспектив сотрудничества?18:48AZERBAYCAN DEMOKRAT FIRKASININ DEVLETÇİLİK SİYASETİ (1945-1946)18:25AZƏRBAYCAN DEMOKRAT FİRQƏSİNİN DÖVLƏTÇİLİK SİYASƏTİ (1945-1946-CI İLLƏR)19:41RUSİYA ATOM BOMBASI ATMAQLA, İRAN DA ONU YARATMAQLA TƏHDİD EDİR19:44Пробуждение природы в Турции отмечают традиционным цыганским фестивалем Какава21:20Güney Azerbaycan folklorunda halkın hayatı ve ulusal kimlik işaretleri21:123.Mikro Dünya Savaşı16:46Şərqşünaslıq İnstitutunda “44 günlük Vətən müharibəsi İran mediasında” kitabı çapdan çıxıb14:42MİLLİ ADƏT-ƏNƏNƏLƏRİN QORUNMASI MULTİKULTURALİZMİN BAŞLICA ŞƏRTİDİR14:35FARS SÖZÜ FƏ BU SÖZ OLAN SÖZ BİRLƏŞMƏSİ FARSLARIN MİLLİ KİMLİYİNİN QORUYUCUSUDUR17:21KANT VƏ TANRI MÖVCUDLUĞUNU SÜBUT ÜÇÜN PRAKTİKİ SƏBƏB17:09İRANIN DOSTU KİM, DÜŞMƏNİ KİM19:31ASELSAN меняет ситуацию в области радиоэлектронной борьбы13:21Новые горизонты в отношениях Турции и Ирака16:38В Центральной Азии появился запрос на новое региональное объединение10:59Закрыли ли Иран и Израиль вопрос взаимного противостояния?21:30Təzadlı İran19:52«Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?13:46Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях09:13Китайская философия: влияние на современную культуру и общество09:07Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали09:02Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?20:17Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи18:15İranın əsl üzü22:59В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки19:43ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ18:54İRANDA XALQ HÖKUMƏTİNİN XALQI VƏ ONUN "DÜŞMƏNLƏRİ"- DAXİLİ İSTİKBARI12:33«Пурым не свято, а троска не хвароба»: март 1924-го14:13Езиды отмечают праздник наступления нового года «Клоча Саре Сале»13:19Астрономы создали новую карту Вселенной с 1,3 млн сверхмассивных черных дыр18:13LƏZGİ ÇÖRƏYİ - ХЬРАН ФУ11:13Alagöz kəndində XIII əsrə aid Yəhudi (Xəzər?) qəbiristanlığı.21:38Что стоит за решением США построить порт в Газе?19:06İRAN ÖZ AMPLUASINDA20:44Цифровая зависимость ухудшает как физическое, так и психическое здоровье20:15Fransanın İrana qarşı tarixi düşmənçiliyi20:25С грустью вдыхая людей безразличие, Ангел страдает в собачьем обличии…21:58«ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА»21:12TATAR XALQININ BAHAR BAYRAMLARI22:59В Баку состоялся Фестиваль татарской кухни18:03Qonşun İran olsa12:35«Новруз» и «Эргенекон» в понимании наших предков11:30Русский праздник Навруз19:28Гагаузия меж двух огней: почему автономия оказалась в центре конфликта с Кишиневом.13:41Мэрцишор – мартовское очарование. О празднике, его символе, исторических находках, легендах и традициях13:18Казахстанский каллиграф, обучавшийся мастерству в Турции, представил свои работы в Астане20:55Армения, созданая как антиосманский и антиперсидский проект для современной России полностью утратил свое значение00:1528 февраля отмечается Всемирный день татарской кухни.16:24İRANIN SEÇİMSİZ SEÇKİLƏRİ16:18Межэтнические брачные союзы: чем они хороши или плохи16:41Novruzun ilk çərşənbəsi - Su çərşənbəsi günüdür16:05Казахстан превратился в важного торгового партнера ЕС в Центральной Азии17:50Айдар - особая традиция в Казахстане сохранять прядь волос на макушке у мальчиков14:06Англо-аргентинский территориальный спор вновь стал актуальным13:48İKİ TƏBRİZ ÜSYANI16:42Искусственно деформированный череп из некрополя Кухуроба22:02Ильхам Алиев: Тюркский мир - это наша семья21:50SEPAH MƏNTİQİ18:49İRAN DÜŞMƏNLƏRƏ “KİŞ(ŞAH)” DEYİB, “MAT” ETDİ16:31Турецкие ученые: Рост числа айсбергов в Южном океане - свидетельство изменения климата16:49ВРЕМЯ ЦВЕТЕНИЯ ЛЮБВИ16:37Почему Караван идет, ... или oбращение к российским ученым09:01Узбекистан создаёт новую национальную систему общественной безопасности09:00Узбекистан укрепляет основы политической стабильности, укрепляя межэтническое согласие и дружественную обстановку в Центральной Азии16:03Слово о Великом Устаде кумыкского народа15:04Праздник Саде в Иране: победа над силами тьмы, мороза и холода18:36Сагаалган (Цаган Сар) 2024: история и традиции буддийского праздника18:13Президент Монголии издал указ о продвижении музыкального инструмента морин хуур14:50Məhəmməd Əmin Rəsulzadə 140 (I yazı): Rəsulzadə və İran inqilabı11:28İran’da Türk Kimliği10:22Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti’nin Mavi Vatan’daki önemi nedir18:49გულნარა ინანჯის ცხოვრება საზღვრების გარეშე08:52KİÇİK ÇİLLƏ –YALQUZAQ ayı başlayır18:33Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (ЧастьIII)18:20Будет снят узбекско-азербайджанский фильм о Максуде Шейхзаде13:33LAZLAR KİMDİR?18:41В античном городе Дара в Турции найден канал возрастом 1500 лет13:37Фильм иранских режиссеров номинирован на премию «Золотой медведь» Берлинского кинофестиваля17:12Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (Часть II)16:50Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней ( I часть)18:22Традиционные шоу в лесу баобабов в Сенегале предлагают туристам красочные фрагменты культуры страны18:42Первая пилотируемая космическая миссия - национальная гордость Турции15:38Страны Центральной Азии заявили о поддержке принципа «одного Китая»14:07Как талибы уничтожают память о самом известном полевом командире хазарейцев17:44RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 2.17:42RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 1.14:50Власти Казахстана исключили «Талибан» из списка запрещенных в стране организаций13:09Azər Cəfərov: Müasir İran cəmiyyəti iqtidarın bəhailərə qarşı talan və təzyiqlərinə qatılmır22:00İranda "Aşıqlar incəsənət ensiklopediyası"nın təqdimat mərasimi olacaq22:32В Украине ПЦУ впервые отмечает Рождество 25 декабря – а не 7 января11:29Gazze'deki savaşın Doğu Akdeniz'deki gaz sahalarının gelecekteki gelişimi üzerinde uzun vadeli sonuçları olabilir11:20Лефкоша отреагировала на шаги Южного Кипра по «Национальному морскому пространственному планированию»18:39İran milli kimliyində fars dili üçün yaranan təhlükə22:16Более 19,4 тысячи этнических казахов получили статус кандаса с начала года12:59TÜRKLERDE GÜNEŞE SAYGI: ÇİLE GECESİ19:31Разница империи и многонационального государства очень разительна с либеральным прочтением19:21Доходы Монголии от туризма впервые составили $1 млрд19:12Çılə id19:06“QARAQIŞ”, YƏNİ “BÖYÜK ÇİLLƏ” BAŞLAYIR20:28Pope Francis approves Catholic blessings for same-sex couples, but not for marriage20:04Papa Fransisk eyni cinsli izdivaclara İCAZƏ VERMƏYİB19:03Навруз как феномен мировой культуры. Часть II19:02Навруз как феномен мировой культуры. Часть I19:00Еврейская культура не всегда была ответом на нееврейскую культуру18:45Mossad's assassination threat and the reaction of Turkish intelligence16:30Vision of ‘Türkiye's century’: Türkiye as a system-building actor16:10В Москве прошла конференция: «Народы Молдовы в России - дружба на века».18:25Türkiye'nin ilk uzay yolcusu Gezeravcı'nın 9 Ocak'ta uzaya gönderilmesi planlanıyor16:10Sovet-İran danışıqlarının müvəffəqiyyətlə başa çatdırılması12:24В турецкой Конье чтят наследие великого поэта-мистика «Мевляны»12:19Никто из официальных лиц и спортивных чиновников России и Беларуси на Олимпиаду не будут приглашены16:15Узбекистан устремлен к «зеленой» экономике16:08Обеспечение конституционных прав граждан - основной вектор реализации социальной политики Узбекистана15:57Конституционные основы развития свободной рыночной экономики в Узбекистане15:46Усиление конституционных основ деятельности национальных институтов по правам человека в Узбекистане15:30Конституция Узбекистана в новой редакции — правовая основа устойчивого развития18:24Enhancing the Guarantees of Human Rights Protection in the New Constitution of Uzbekistan18:16Усиление гарантий защиты прав человека в новой Конституции Узбекистана11:13Uzbekistan is fortifying the foundations of political stability by strengthening interethnic harmony and friendship in Central Asia11:04Uzbekistan is creating a new national public security system21:40TÜRK BOYLARINDA KAMÇI21:50Президент Молдовы: Наш путь с Румынией общий – наше место вместе в ЕС21:41Klaipėdos I. Kanto viešosios bibliotekos direktorė Renata Rudienė: „Gimtasis Lazdijų kraštas visada užims dalelę širdies“13:44Xanlar Həmidin yeni şerləri "Ethnoglobus.az"-ın təqdimatında
САМОЕ ЧИТАЕМОЕ
  1. Talış folklor mahnılarının tədqiqatçıları arasında xalq artisti və pedaqoq Zümrüd xanım Məmmədovanın rolu
  2. Iran recruits former Afghan soldiers for Middle East conflicts
  3. Социально-философское наследие Махтумкули Фраги: преемственность идей мира, гуманизма и национального единства
  4. Национальный татарский праздник Сабантуй отметили в Азербайджане
  5. В Азербайджане прошел прекрасный татарский национальный праздник "Карга боткасы".
  6. Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов
  7. İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI
  8. Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.
  9. Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir
  10. Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке
  11. В Таджикистане заблокированы сайты террористических и экстремистских организаций, также запрещён ввоз их литературы
  12. ЧЕРКЕСЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ
  13. DOKUZ OĞUZ DESTANI BAZINDA TÜRK DESTANLARINDA VE KUTSAL KİTAPLARDA İNSANIN YARATILIŞI
  14. MƏHƏMMƏD HÜSEYN ŞƏHRİYARIN ANASI
  15. Azerbayacan’nın resmi olarak KKTC’yi tanımak için kendi ülke çıkarlarına uygun bir zamanı beklediğine işaret etmektedir.
  16. Məqtəl ədəbiyyatının nümunəsi kimi Məhəmməd Füzulinin “Hədiqətüs-süəda” əsərinə metodoloji yanaşmanın özəllikləri
  17. Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)
  18. Состоялся первый Курултай по этнотуризму "Кочевой путь Гянджабасара и традиции кочевья: по следам предков"
  19. İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB
  20. Dahi rus şairi haqqında yeni kitab - “Bəşəri poeziyanın əbədiyyət günəşi”
  21. Moscow’s New Language Policy Document Drops All References to Problems of Non-Russian Languages Contained in 2021 Draft
  22. Политическая ситуация в Иране после гибели Раиси
  23. Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?
  24. DÖVLƏT KOMİTƏSİNİN SƏDRİ BEYNƏLXALQ BƏHAİ İCMASININ BMT-DƏKİ BAŞ NÜMAYƏNDƏSİ İLƏ GÖRÜŞÜB
  25. SÜLEYMAN STALSKİ "DƏRƏYƏ SU GƏLDİ DEYƏ"-СТIАЛ СУЛЕЙМАН "КlАМУ САДРА СЕЛНА ЛУГЬУЗ"
  26. İRANDA İSLAHATÇILAR İSLAHATÇI OLSALAR, MƏSUD MƏSUD OLAR
  27. «КОХИ НАВРУЗ» – СОВРЕМЕННОЕ ТУРИСТИЧЕСКОЕ ЧУДО ТАДЖИКИСТАНА
  28. İran prezident seçkilərinə hazırlaşır
  29. ТАЛАНТ, ПРЕДАННОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ ХИРУРГА КАМИЛЯ АБДУЛЛАЕВА
  30. İRAN ASSİMİLYASİYA SİYASƏTİNİ DAHA İSRARLA DAVAM ETDİRİR
  31. Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств
  32. Bozkır insanının "farklı" bilinci zamanı ve mekanı tanımlar
  33. “ANAJ” saytının beynəlxalq məsələlər qrupu Azərbaycan Respublikasını Şah İsmayıl Xətaiyə sahib çıxmaq əzmində ittiham edir.
  34. Стремление к совершенству – естественное желание
  35. Ləzgi-Azərbaycan ədəbi əlaqələrinin möhkəm dayaqlara söykənmiş zəngin tarixi əsrlərin dərinliklərinə gedib çıxır.
  36. “Ekoloji mədəniyyət, mənəvi dəyərlər və vətəndaş cəmiyyətinin həmrəyliyi”» mövzusunda respublika kulturoloji seminar keçirilib.
  37. როგორია აკაკი წერეთლისა და ნატალია ბაზილევსკაიას ერთადერთი ვაჟის ისტორია
  38. Bab və babilik: Bir tarixi hadisənin izi ilə
  39. Татары под властью русских 1552-1913 гг.
  40. В Шуше состоялось заседание министров образования Организации тюркоязычных государств
ОПРОС

Где будете встречать Новый год?


 
«    İyul 2024    »
B.e.Ç.a.ÇC.a.CŞB
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031 
ГАЛЕРЕЯ