Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств
- 27-06-2024, 19:00
- ИСТОРИЯ И ОБЩЕСТВО
- 0
- 255
Фото: zakon.kz
Пилипчук Я. В.
Одним из интереснейших аспектов истории тюркских народов является их интеллектуальная история тюрко-татарских народов. Нужно отметить, что имеются значительные наработки по интеллектуальной истории Крымского ханства. Культурная жизнь этого ханства была наиболее развитой в силу могущественного самого государства и его контактов с Османской империей. Однако в этом исследовании мы не будем исследовать культурную жизнь Крымского ханства, поскольку этому уже посвятили двое своих статей. Нас больше интересует интеллектуальная история Казанского, Касимовского, Казахского ханств и Ногайской Орды. Задачей данного исследования является исследования истории культуры тюрко-татарских государств.
Сигизмунд Герберштейн отмечал высокий культурный уровень казанских татар. В 1508 г. в Казани был написан ’’Тафсир Корана’’. В 1552 г. был опубликован ’’Сборник Хадисов’’. В каждом татарском селе была мечеть. При мечетях существовали мектебе и медресе, где дети и молодежь получали образование. Высшим признаком профессионала было образование за границами ханства, в ведущих научных центрах мусульманского Востока. Кроме татарского как правило ученный человек знал арабский и фарси. Также высокий культурный уровень был у элиты. Хан-заде воспитывались аталыками и сеййидами. Проблемы педагогики и дидактики затрагивал в свое произведении ’’Свет сердец’’ Махмуд Мухаммедьяр. Он родился в 1496 или 1497 гг. Умер он в 1552 г. Он написал ’’Дары мужей’’ в 1540 г. и ’’Свет сердец’’ в 1542 г. В 1501-1510 гг. Татар Гали Эфенди (Шариф Гамиди) создал в Мамлюкском Султанате в Египте ’’Тюркское Шах-наме’’. Героями произведений татарских ученых были персидские шахиншахи и арабские халифы, что было общим для всего мусульманского мира. В самом ханстве татарский язык был языком общения между мокшанами, марийцами, удмуртами и башкирами. Существовало обученное чиновничество. О его структуре мы знаем из ярлыков казанских ханов. Канцелярию возглавлял бахши. На могилах умерших были многочисленные эпитафии, что позволяет нам судить о распространении письменной культуры в Казанском ханстве. Мухийтдин Мухаммед б. ал-Хаджи Атмаджи в 1542 г. написал ’’Сборник правил науки арифметики’’. Представление о географии мира имелось в сочинениях Мухаммедьяра и Шерифи. Татары были сторониками арабской теории о разделении мира на климаты. Астрономические сюжеты имелись в сочинении Мухаммедьяра. Касательно медицины, то в Казани была популярна арабская книга ’’Шифа’’ (’’Исцеление’’), комментарии к которой написал Мухаммед-Амин ал-Булгари в 1468 г. Также переписывалась и неоднократно издавалось среди татар произведение Ибн Сины Каноны врачебной науки. Касательно исторических произведений, то Мухаммед-Амин написал книгу ’’Наказание’’, в которой описал опустошение золотоордынских городов Тимуром. В этом сочинении осуждалась политика великого эмира Тимура. Одним из исторических произведений была ’’Сочинение о победе Казанского ханства’’, где описана неудачная осада русскими Казани в 1549 г. Это сочинение было написано в 1550 г. Оно было ценно не только как исторический источник, но и как художественное произведение. Там есть и изысканые стихи и исторические сведения. После падения Казани центр культурной жизни татар перебрался в Касимов. В этом городе 20 июля 1602 г. был издан ’’Сборник летописей’’ Кадыр Али-бека Джалаири. Его своим историком считают и татары и казахи. ’’Собрание летописей’’ дошло до нас в двух списках. Это так называемые хальфинский и барудинский списки. Сочинение состояло из введения (мукаддимы), перевода сочинения Рашид ад-Дина и оригинального текста самого Кадыр Али-бека Джалаири. Оригинальная часть была составлена из девяти дастанов от Урус-хана до Ураз-Мухаммеда. Один из дастанов посящен Идегею. Восемь других посвящены Чингизидам. Только один из Чингизидов упомянутых в сочинении Кадыр Али-бека Джалаири был Хаджи-Гирей из крымских ханов. Также было два золотоордынских хана – Токтамыш и Тимур-Кутлуг. Все другие Чингизиды были с территории нынешних казахских степей. Последним из Чингизидов упомянут Ураз-Мухаммед, который был казахом по происхождению и ханом Касимова. М. Усманов предполагал, что Кадыр Али-бек Джалаири прежде чем переехать в Касимов был сибирским карачи-беком при Тайбугиде Сейдяке. Своим отцом он называл Хушума, а родоначальником рода Сартак-нойона жившем при Чингиз-хане. Ураз-Мухаммед попал в плен к Сейдяку и то, что его взяли в плен уже русские, по сути было избавлением. Русские сделали Ураз-Мухаммеда б. Ондана ханом Касимова. Источниками произведения Кадыр Али-бека Джалаири были сочинения Рашид ад-Дина, Шараф ад-Дина Йазди, Низам ад-Дина Шами, а также узбекские, татарские и крымскотатарские рукописи, которые находились в Касимове. В ’’Сборнике летописей’’ ощущается влияние сочинений узбекских историков шибанидского круга. И. Березин, В. Вельяминов-Зернов, А. Самойлович считали язык сочинения Кадыр Али-бека Джалаири татарским. Ч. Валиханов называл его джагатайским. А. Маргулан и Э. Масанов называли его казахским-джагатайским. М. Ауэзов указывал отмечал, что язык на которым творил Кадыр Али-бек Джалаири отличался от традиционного джагатайского. М. Усманов объяснял это влиянием золотоордынской письменной традиции. В конце XVII в. был написан ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’. Это сочинение состояло из вступления и шести глав-дастанов. Первый дастан посвящен Чингиз-хану, второй эмиру Тимуру, третий Амату сыну Исы, четвертый Идегею, два последних не посвящены конкретным персоналиям, а говорят о местопребываниях и событиях. Впервые сочинение было издано И. Хальфиным в 1822 г. Известно несколько списков ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’. В этом сочинении рассказана история Золотой Орды, Казанского ханства и историю казанских татар после падения Казани. В конце сочинения сказано о башкиро-татарском восстании 1681-1683 гг. под руководством Сеййид Джафара [21, с. 33-133; 6, с. 532-542; 17, с. 80-84; 14, c. 146-151; 4, с. 125-128; 22; 16, с. 115-130; 15, с. 122-131; 24, p. 741-742].
Казахская и ногайская литература преимущественно существовала в устной форме и имела корни в золотоордынской литературе. Жырау исполняли свои сочинения играя на кобызе. Акыны играли на домбре. Благодаря жырау и акынам фольклор тюркских народу был известен практически всем людям. На айтысах соревновались в искусстве стихосложения аксакалы с асксакалами, девушки с девушками. Также были мастера драматического искусства – салы и сери. Сери исполняли стихи трагического содержания, а салы были веселы. Жырау были песенниками, которые творили при Чингизидах. Жырау были ханскими советниками и чиновниками. В золотоордынскую эпоху такими жырау были Китбука и Сыпыр. Особое значение имела деятельность Асан-Кайгы. В период 1361-1370 гг. Асан-Кайгы был рожден. Его настоящее имя было Хасан. Отцом Хасана был Сабит-оглы. Асан-Кайгы был придворным Хаджи-Мухаммеда-хана, потом был придворным при казахских ханах Керее и Жанибеке. Умер Асан-Кайгы в 60-е гг. XV в. Следующим по времени поэтом был Жиембет-жырау Бортогашулы. Он был из рода Тана племени Байулы Старшего жуза Казахского ханства. Он был наместником хана Есима в Младшем жузе. Он принял участие в столкновении с ойратами в 1620 г., а также в подавлении мятежа Турсуна в Ташкенте в 1627 г. Из наследия Жиембет-жырау сохранилось лишь 3 его толгау в которых он обращался к хану Есиму. Жырау напоминал Есиму о своих деяниях и угрожал мщением за опалу. Ахтамберды-жырау Сарыулы родился в 1675 г. в горах Каратау в знатной семье. Ахтамберды в юношеские годы принимал участие в набегах казахов на Моголистн и джунгар. Он завоевал себе славу отважного воина. В годы Актабан шубрынды (то есть годы великого бедствия от вторжений джунгар) он отметился как батыр-жырау и был одним из организаторов сопротивления джунгарам в Среднем жузе. После разгрома джунгар он переселился в Старший жуз в 1768 г. Стихи в период юношества отображены минорным тоном и жалобами на судьбу, сетования на одиночество, бедность и слабость. Годы зрелости были проведены в походах. Пламенными песнями он призывал воинов к отваге. В преклонном возрасте я радовался успехам казахов. Следующим жырау был Умбетей Тлеуулы, который родился в 1697 г. Произведения Умбетея посвящены конкретным людям. Два стиха посвящены Богембаю. Бухар-жырау был сыном Калкамана-батыра и родился в 1693 г. Как талантливый поэт он выдвинулся во время еще при правлении хана Тауке. По неизвестным причинам он оказался в опале. Вернулся он ко двору уже в пожилом возрасте и был советником Аблай-хана. Он был противником казахских междуусобиц. Умер он в 1787 г., пережив Аблай-хана. Творчество Бухар-жырау делиться на доаблаевский и аблаевский периоды. Произведения доаблаевского периода это толгау о времени изгнания и имеют преимуществено философско-назидательное наполнение. Он задается вопросами смысла жизни и как нужно прожить жизнь достойно. Он говорит о добре и зле, роли личности в истории. Творчество аблаевского периода отличаются высоким стилем и посвящены служению государству. Бухар советует казахам перебраться за Сырдарью и указывает на угрозу которая надвигаеться казахам со стороны русских. Аблая он рисует как идеального правителя и считает что судьбы правителя и народа связаны между собой. Кроме жырау творили казахскую литературу и бии-шешены. Для них характерны ораторские толгау, посвящения, песни-поминания, песни-утешения, песни-прощания. Тематика их сочинений справедливость и произвол, добро и зло, верность и измена, милосердие и жестокость, правдивость и лицемерие, смелость и трусость. Наиболее известными биями-шешенами были Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Толе-бий Алибекулы родился в местности Жайсан в 1663 г. С детства был знатоком фольклора, а в 20 стали кади. Тауке-хан привлек Толе-бия к государственному управлению. После смерти Тауке он управлял Старшим жузом и некоторое время Ташкентом. Он написал большое количество толгау, благопожеланий, сынау, соболезнований, афоризмов и прозы. Он говорил о взаимоотношениях правителя и народа, также осуждал казахские междуусобицы и призывал народ к единению. Он беспокоился за судьбу народа в эпоху акбатан шубрынды. Умер он в 1756 г. в эпоху Аблай-хана, когда джунгары терпели поражения от маньчжуров. Казы-бек Кельдебекулы. С юности он был знаком адата и шариата и отличался острым умом. Казы-бек был одним из советников хана Тауке, а потом ханов Сауке, Абу-л-Мамбета и Аблая. Он был одним из авторов свода законов ’’Жеты жаргы’’. Казы-бек прожил более ста лет и умер в 1765 г. Он был похоронен в мавзолее Ахмеда Йасави в Туркестане. Сохранились его афоризмы в стихах и проза. Он был одним из дипломатов отправляемых в Джунгарское ханство и имел дискуссию с хунтайджи Галдан-Цереном. Айтеке-бий Байбекулы был из рода торткара племени алим Младшего жуза. Родился он в 1682 г. До Абу-л-Хайра он управлял всем Младшим жузом. Также он был советником хана Тауке и был одним из авторов Жеты жаргы. Айтеке-бий писал толгау о смысле жизни, морали, этике. Умер он в 1766 г. Касательно фольклора, то у казахов были исторические песни. Они имели названием ’’Есим’’, ’’Тауке’’, ’’Аблай-хан’’, ’’Богенбай-батыр’’, ’’Кобланды-батыр’’, ’’Кабанбай-батыр’’, ’’Утеген-батыр’’, ’’Карсай-батыр’’, ’’Толе-бий’’, ’’Казы-бек’’, ’’Айтеке-бий’’. Существовал особенный жанр жоктау в котором в песне поминали умерших. Казахскими эпосами были ’’Кыз жибек’’, ’’Алпамыс ’’, ’’Шора-батыр’’, ’’Козы Корпеш – Баян Сулу’’. Казахский эпос иммет общие произведения с ногайским и башкирскими эпосами у которых также есть эпосы о Чоре-батыре, Козы Корпеш и Алпамыше. Собственно ногайскими дастанами являються ’’Тахир и Зухра’’, ’’Телеген и Кыз-Йибек’’. Дастан ’’Лайла и Мажнун’’ пришел из персидской и азербайджанской литератур. Также были ногайские поэмы ’’Суюмбийке ’’ и ’’Карайдар и Кызыл-Гуль’’. В ’’Суюмбийке’’ сказано о судьбе казанской ханши ногайского происхождения Суюмбике. Ногайскими йырау были Сыбра-йырау Шопбасы, Парыздак Шабанулы, Куба-йырау Кыпшак, Кара-баис Канглы, Узын-Айдар, Конграт, Слу-Мамбет бахши Ширин, Манка-йырау Мангыт. Общими для казахской и ногайской литературы были Сыбра-йырау Шопбасы, Досмамбет Азавлы, Шалкииз Тленшиулы. Шалкииз Тленшиулы был мангытом и был приближеным бия Темира, который возглавлял Мангытский юрт. В его свите он побывал в Стамбуле, Крымском ханстве и на Кавказе. Он сочинил около 30 стихов. Это были как панегерики, так и дидактические толгау о добре и зле, хорошем и плохом, дружбе и вражде. Он написал несколько толгау о себе. В его стихах сформирован идеал батыра. В толгау о Темире он говорит о унижении испытаном, когда его отлучили от двора, но отговаривает Темира от хаджа в Мекку. Он восхваляет Темира, но указывает ему что плохое может произойти с его страной если он отлучиться в хадж. Досмамбет Азавлы как видно из нисбы жил в Азаке. По мнению одних исследователей он жил в 1490-1523 гг. Иные относят его жизнь к 1525-1596 гг. Он вырос в Азове. По мнению третих он умер до 1549 г, поскольку сказано что он пал до Мамая (Шейх-Мамая который умер в 1549 г.). Досмамбет Азавлы был талантливым поэтом-воином. Будучи взрослым Досмамбет Азавлы побывал в Стамбуле и Бахчисарае. Идеалом поэта был воин, который умирает сражаясь в Сарыарке. Он поет от первого лица. Он прославляет боевые качества джигита. Досмамбет-жырау был советником ногайских биев. Касательно же ногайской литературы в Крымском ханстве, то стоит упомянуть Эльбургана Найман-улы, который жил на Кубани в ауле Эльбурган. Он родился в конце XVII в. в Кубанской Орде. Умер же он в Астрахани. Его самым известным сочинением была поэма ’’Бекмурза’’, которая состояла из прозаической и поэтической частей. В ней Эльбурган Найман-улы критикует существующие общественные порядки. О Казтугане-йырау известно крайне мало. Сохранились лишь отдельные его стихи. Известно, что он был современником Асан-Кайгы. По мнению одних ученых родился он в 1420 или 1430 гг. Время смерти неизвестны. По мнению других же ученых, то Казтуган был сыном едисанского мирзы Сююнчи Абдуллова. О Казтугане первые известия встречаються под 1673 г. во время переговоров между русскими и калмыками. Аюка-хан хлопотал об освобождении из аманатства Казтугана. Далее он принимал участие в военых действия в русско-крымском пограничье в 80-90-х гг. XVII в. [25, s. 245-260; 2; 9, с. 153-161; 5, с. 188-195; 18; 7, c. 25-33; 10, c. 536-564; 13, с. 58-91; 20, с. 574-578; 8; 23, p. 734, 736-737; 3, б. 7-94; 11, с. 107-134; 19, б. 68-179, 190-257; 1, б. 50-23].
Проведя исследование мы пришли к следующим выводам. Высокая исламская культура существовала в Казанском и Касимовском ханствах. Казанские интеллектуалы писали трактаты по медицине, педагогике, математике. Среди исторических сочинений следует отметить ’’Наказание’’ Мухаммед-Амина, ’’Сочинение о победе Казанского ханства’’ Кул-Шарифа, ’’Сборник летописей’’ Кадыр Али-бека Джалаири, а также ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’ неизвестного автора, в которых изящная словестность сочиталась с историописанием. Наиболее известными же поэтами были Татар Гали Эфенди и Махмуд Мухаммедьяр. Касательно литературы Ногайской Орды, то она имела более народный характер. Среди ногайских йырау наиболее известны Сыбрау-йырау, Досмамбет Азавлы, Шалкииз Тленшиулы. Ногайская литература Крымского ханства представлена сочинением Эльбургана Найман-улы с территории Кубанской Орды. Касательно казахской литературы, то она представлена сочинениями жырау и биями шешенами. Наиболее известными жырау был Асан-Кайгы, Жиембет-жырау, Бухар-жырау, а биями-шешенами Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Основным жанром в котором они творили были толгау. Благодаря их сочинений мы узнаем некоторые детали истории Казахского ханства, которые не отображены в узбекских и персидских хрониках. Историческая память казахов также представлена историческими песнями и эпосами. Часть эпосов имеют общетюркский характер.
Литература
1.Бердібай Р. Фольклор және қазіргі қазақ әдебиеті. Алматы: Арна, 2011. 500 б.
2.Бұқар Жырау мен мәшhүр жүсіп мұрасы және Қазақруханияты ( Республикалық ғылыми - теориялық конференция мате - риалдары. - Ботақара , 3 желтоқсан 2009 ж. Қарағанды: «Болашақ - баспа» , 2009. 527 б.
3.Бұхар Жырау шығармашылығы. Дастандар мен Жырлар. Алматы: Жазушы, 1991. 126 б.
4.Валиева М. З., Мирзаев Р. Ф. К вопросу изучения языка старотатарских письменных текстов // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. № 4 (73). Орел: Орловский государственный университет, 2016. С. 125-128.
5.Валиуллина Ф. М. Образ жырау в эпических произведениях // Вестник Южно-Уральского государственного гуманитарно-педагогического университета. Челябинск: Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет, 2014. С. 188-195
6.Давлештин Г. Духовная культура Казанского ханства // История татар с древнейших времен. Т. 4. Татарские государства XV-XVIII вв. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2014. С. 532-542.
7.Дусенбайулы А. А., Айтуганова С. Ш. Особенности казахской литературы в XV-XVIII веках // International Academy Journal Web of Scholar. № 7 (37). July 2019. Warsaw: RS Global Sp. z O.O., 2019. C. 25-33.
8.Жанабаев К. Поэтическая система произведений жырау XV-XVIII веков: к начальным основаниям художественного перевода. Алматы: Казак университеті, 2014. 260 с.
9.Жанабаев К. Об особенностях развития казахской поэзии в XV-XVIII вв. Общая характеристика // Ученные записки Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафурова. Гуманитарные науки. № 2 (47). Худжанд: Худжандский государственный университет им. академика Б. Гафурова, 2016. С. 153-161.
10.История Казахстана. С древнейших времен до наших дней в пяти томах. Т. 2. Казахстан в эпоху Позднего Средневековья. Алматы: Атамура, 1997. 624 с.
11.Қазақ әдебиеті. Казахская литература : хрестоматия / сост. Г. С. Умарова, С. Г. Шарабасов. Б. 1. Ч. 1. Астрахань : Астраханский государственный университет, Издательский дом «Астраханский университет», 2011. 290 с.
12.Кул Шариф и его время: Сборник статей на татарском и русском языках. Казань: Татарское книжное изд-во, 2005. 192 с.
13.Кусегенова Ф.А. Ногайские дастаны: национальная специфика, межэтнические и фольклорно-литературные взаимосвязи. Махачкала : ИПЦ ДГУ, 2007. 244 с.
14.Миннегулов Х. Ю. Татарская литература позднего средневековья // Золотоордынская цивилизация. № 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2015. С. 146-158.
15.Мустакимов И. А. Об одном списке Дафтари Чингиз-наме // Средневековые Тюрко-Татарские государства. Вып. 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан, 2009. С. 122-131
16.Нагаминэ Х. Еще раз о сочинении Кадыр-Али-бека («Джами ат-таварих / Сборник летописей») // Золотоордынское обозрение. Т. 7. № 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2019. С. 115–130
17.Сабиров А. Г., Сабирова Л. А. Сущность и своеобразие философских идей М. Мухаммадьяра // Манускрипт. Т. 12. Вып. 9. Тамбов: Грамота, 2019. С. 80-84
18.Сикалиев А. И-М. Ногайский Героический Эпос. Черкесск : КЧИГИ, 1994. 328 c.
19.Тоқсамбаева А.О. Қазақ хандығы дәуіріндегі әдебиет. Оқу құралы. — Астана: Фолиант, 2015. 304 б.
20.Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. М.: Восточная литература, 2002. 752 с.
21.Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. Казань: Издательство Казанского государственного университета, 1972. 222 с.
22.Ivanics M., Usmanov M.A. Das Buch der Dschingis-Legende. Däftär-i Čingiz-namä. Szeged: Szeged University, 2002. 324 s.
23.Kayumov A. Turkic literature // History of civilizations of Central Asia. Vol. 5: Development in contrast, from the sixteenth to the mid-nineteenth centuries. Paris: UNESCO Publishing, 2003. P. 729-737,
24.Togan I. The epic tradition and historical literature in Turkic // History of civilizations of Central Asia. Vol. 5: Development in contrast, from the sixteenth to the mid-nineteenth centuries. Paris: UNESCO Publishing, 2003. P. 738-743.
25.Ünal F. XV. Asır Türk Dünyasının Bozkır Filozofu "Asan Kaygı"// Erdem Atatürk Kültür Merkezi Dergisi. Sayı 52. Ankara: Atatürk Kültür Merkezi, 2008. S. 245 – 260.
Пилипчук Я. В.
Наследники культуры Золотой Орды.
Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств.
Данная статья посвящена интеллектуальной истории постордынских тюрко-татарских ханств. Высокая исламская культура существовала в Казанском и Касимовском ханствах. Казанские интеллектуалы писали трактаты по медицине, педагогике, математике. Среди исторических сочинений следует отметить ’’Наказание’’ Мухаммед-Амина, ’’Сочинение о победе Казанского ханства’’ Кул-Шарифа, ’’Сборник летописей’’ Кадыр Али-бека Джалаири, а также ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’ неизвестного автора, в которых изящная словестность сочиталась с историописанием. Наиболее известными же поэтами были Татар Гали Эфенди и Мухаммед Мухаммедьяр. Касательно литературы Ногайской Орды, то она имела более народный характер. Среди ногайских йырау наиболее известны Сыбрау-йырау, Досмамбет Азавлы, Шалкииз Тленшиулы. Ногайская литература Крымского ханства представлена сочинением Эльбургана Найман-улы с территории Кубанской Орды. Касательно казахской литературы, то она представлена сочинениями жырау и биями шешенами. Наиболее известными жырау был Асан-Кайгы, Жиембет-жырау, Бухар-жырау, а биями-шешенами Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Основным жанром в котором они творили были толгау. Благодаря их сочинений мы узнаем некоторые детали истории Казахского ханства, которые не отображены в узбекских и персидских хрониках. Историческая память казахов также представлена историческими песнями и эпосами. Часть эпосов имеют общетюркский характер.
Ключевые слова: Мухаммедьяр, Кул Шариф, Кадыр Али-бек Джалаири, Асан-Кайгы, Жиембет-жырау, Бухар-жырау, Досмамбет Азавлы, Шалкииз Тленшиулы, литература, интеллектуальная история.
Pylypchuk Ya.V.
Heirs of the culture of the Golden Horde.
The attempt of historical biography of cultural figures of the Turkic-Tatar states.
This article is devoted to the intellectual history of the post-Horde Turkic-Tatar khanates. High Islamic culture existed in the Kazan and Kasimov khanates. Kazan intellectuals wrote treatises on medicine, pedagogy, and mathematics. Among the historical writings, it should be noted the '' Punishment'' by Muhammad-Amin, '' The Essay on the Victory of the Kazan Khanate '' by Qul-Sharif, '' Collection of Chronicles '' by Qadir Ali-bek Jalairi, '' Daftar-i Chingiz-name '' by an unknown author, in which graceful words were combined with historical writing. The most famous poets were Tatar-Gali-Efendi and Makhmud Mohammedyar. Regarding the literature of the Nogai Horde, it had a more popular character. Among the Nogai yirau, the most famous are Sybrau-yirau, Dosmambet Azavly, Shalkiiz Tlenshiuly. Nogai literature of the Crimean Khanate is represented by the composition of Elburgan Naiman-uly from the territory of the Kuban Horde. Concerning Kazakh literature, it is represented by the works of jyrau and biy-sheshens. The most famous zhyrau were Asan-Kaygy, Zhiembet-jyrau, Bukhar-jyrau, and the biy-sheshens were Tole-biy Alibekuly, Kazybek Keldibekuly, Aiteke Baybekuly. The main genre in which they worked were tolgau. According to their writings, we learn some details of the history of the Kazakh Khanate, which are not reflected in the Uzbekian and Persian chronicles. The historical memory of Kazakhs is also represented by historical songs and epics. Some of the epics are of a general Turkic character.
Key words: Makhmud Mukhammedyar, Qul Sharif, Qadir Ali-bek Jalairi, Asan-Kaygy, Jiembet-jyrau, Bukhar-jyrau, Dosmambet Azavly, Shalkiiz Tlenshiuly, literature, intellectual history.
