«Разрубленная книга» и Надир-шах

 Для тех слободчан, о которых было сказано: «Каким-то мановением волшебной руки Истории здесь много веков назад всё застыло и окаменело, чтобы предоставить будущим поколениям возможность наблюдать прошлое на натуре настоящего… Ф. Шапиро (1910-1923гг. жил в Баку).

       Коллективная память общины, (впрочем, и у других еврейских общин диаспоры) как и иные виды источников (письменных, этнографических, топонимических) не позволяет надежно реконструировать переселение- миграцию ираноязычных (среднеперсидский язык) евреев Кавказа, известных с последней трети XIXв.  под экзоэтнонимом «горские евреи». 

Порой, высказывания и доводы членов общины противоречат друг друга: одни утверждают, что относятся к первой еврейской диаспоре галут Ашшур - Ассирийское пленение (В 732 -722г. до. н. э), другие доказывают, что во время пленения десяти колен они гуляли по Иерусалиму, и, вынуждены были оставить Иудейское царство вовремя галут Бавел – Вавилонского пленение (586 г. до. н. э.). (Здесь уже находились потомки угнанного в 8 в. до н. э. ассирийцами население Израильского царства – 10 колен). 

   К какой бы волне диаспоры они ни относились, перевалочным пунктом на Кавказ для них стала Персия (Иран), о чем повествуют очевидцы ещё тех далеких лет, например -  авторы книги «Дербент-наме», где в частности отмечают потомков евреев, депортированных Сасанидами в VI в. н.э. на Кавказ в городе Партаве (Барда), столице Кавказской Албании. 

   Евреи на Кавказе с древности жили обособленно, составляя самобытные этнорелигиозные общины. Их статус определялся и религиозным законодательством страны пребывания, и степенью толерантности этого общества.

Угрозы уничтожения культурной идентичности, угрозы, которым народ умел противостоять, периодически повторялись в горско-еврейской истории (во времена Надиршаха, Шамиля). Подчас горские евреи оказывались на грани культурной катастрофы, утраты своего лица. Но они упорно сохраняли то, что социологи и антропологи называют "основами личности".   И община смогла окрепнуть     и сохранить своё достоинство в передрягах …

30-40-ые гг.  XVIIIв. Еврейская Слобода 

 Когда иранский правитель Надир-шах совершил несколько крупных походов на Восточный Кавказ, в том числе на поселениях общины, таких как Кусары, Чарах - кала, Курдеван, Рустов, Кулгат. С последним селением связан мистический случай. Предание гласит, что в 5494 г. (1734), Надир-шах со своим войском прибыл в еврейское поселение Кулгат с целью убить евреев. Заходя во двор синагоги, он увидел раввина и детей за чтением книги. Когда Надир-шах поднял меч, чтобы убить раввина Рувина, то последний, приподняв над собой Книгу, спас свою жизнь, потому что книга «удержала» удар меча. Испугавшись Божьей кары, что поднял руку на Святую книгу, Надир-шах оставил жителей Кулгата в целостности и сохранности, успев   разрушить поселение.  Так вот, с тех далеких времен, это знаменитая книга, вошедшая в историю как «Разрубленная», ставшая их Талисманом почти в течение двух веков, (народ был убежден, что Книга спасла их), в трудные 90-ые гг., прошлого века, была вывезена из Красной слободы неким коллекционером из Иерусалима и выставлена на аукцион за 1млн. долларов.  Пока суд да дело, «Разрубленная» успела «погостить» в Национальном Музее Израиля, Иерусалиме, на выставке по горским евреям, застраховав её, на те же самые, вожделенные миллион долларов и побыть рядом с другими    раритетами общины, только 2 дня. Сегодня Книга вернулась к себе домой, в «кавказский Иерусалим», «пожив» почти 30 лет в столице трех религий. Такова была её судьба. Душа вернулась в оболочку – тело.

     Вернемся в Кулгат, который располагался на левом берегу Кудиал-чай, на 2-3 км выше нынешней Слободы. Жители Кулгата составили основу Слободы, которым, почти негде было жить после похода на их селение Надир – шаха.   Одни ученые предполагают, что, через какое-то время, Гусейн-хан (1726-1735гг. правления) пригласил их в Кубу, другие отдают пожинать лавры его сыну, Фатали-хану. Так или иначе, во время столкновений с Надир -шахом, какое-то количество кулгатских евреев уже жили в Кубе.  Наверняка, (галгатское, гилготское) кулкатское население окончательно покинуло поселение в 1761гг., о чем свидетельствует найденная   надпись на короне свитка Торы, в одной из синагог Еврейской слободы в 60-х гг. XIX в. Таким образом, неясности с датой основания Еврейского предместья пока не отпадают.  Но с приходом к власти Фатали – хана (1758- 1789) связано увеличения численности населения еврейского предместья Кубы. К ним присоединяются из разных (вышеназванных) селении евреи, а также продолжали перманентно селиться из Мазендарана и Гиляна (гилякский квартал – мэхэлэ), также из Секкеза и Агаджани (с одноименным кварталом); Куткашена (Габала); Южный Дагестан – квартал Чапкены; Гисори (выходцы из Кусары), Горчаи- Карчаг – с одноименным кварталом (Табасаран), Набрань, Шабрань, Шудух, Хачмаз, Мизрахи (переселившиеся из Кубы), в конце XIX из персидского Курдистана прибывают арамеоязычные евреи –лахлухи  , образовав тем самым свои кварталы и построив свои синагоги.

      Это «разношерстная» община старается держаться друг от друга подальше, женятся внутри своего квартала, не «испачкав» себя «чужими» … правда, не все имели свой отдельный квартал и синагогу. 

    Система управления кавказскими еврейскими общинами почти не изменилась, поскольку ее моральные, социальные и юридические нормы имели религиозную основу.

«Если община живет настоящей еврейской жизнью, она не будет ощущать дальность Иерусалима» - так рассуждали слободчане. 

Настоящую еврейскую жизнь они проживали   во «временных Храмах» -синагогах.   Когда община выбирала место проживания, в первую очередь заботилась о синагоге. Синагогой могла послужить - скиния (шатёр, палатка)- временный, походный Храм евреев («И построят Мне святилище, и буду Я пребывать среди них») (Исх. 25-18). Если среда внушала уверенность и надежность, задумывали о своих жилищах. В крайнем случае, можно было свернуть общинный Шатер и перебраться в другое место. В еврейской Галахе заповедь строительства Храма является повелением из поколения в поколение. 

    Синагога - эта сплоченность, солидарность, тесная кооперация, государство без территории. Несколько столетий они сохраняли автономность внутриобщинного: религиозные школы, раввинский суд - даяны (судья), а также распределением продуктов, денег членам общины ( шамаш- служащий синагоги по пятницам обходил еврейские дома, и каждая хозяйка в меру своей возможности клала в корзины шамаша продукты, деньги… и их он приносил в синагогу и раздавали  нуждающимся). В основном, раввины, которые находились на жалованья  у общины ,могли совмещать и эту должность (даяна), которые решали конфликты внутри общины, принимали решения общинного масштаба перед официальными государственными лицами, выдавали «метрики», записывая новорожденных в общинных книгах- пинкасим (к, сожалению, они до сих пор находится у  «иерусалимского» коллекционера), зарегистрировали новобрачных, и,  их разводы, даты обрезания мальчиков на восьмой день от роду, давая им такие имена, как Матафия,  Офрид, Нехах, Гуна (эти имена , кстати, упоминается среди мудрецов Талмуда). Были свои казначеи и врачи. Врачами были каббалисты, вернее один каббалист – раби Рувин бен Авраам Моше. У него несколько рукописных книг (единственные в Закавказье) по каббале, вернее, одной из ступеней каббалы – практической магии. В самой известной рукописи «Книга о чудесных силах, амулетах, судьбах» (1861-1866) можно найти рецепты от всех физических и душевных недуг…

               Евреям нельзя строит величественные, грандиозные синагоги. Державным, царственным, может быть, только Иерусалимский Храм – Бэйт Микдаш, но можно строит временный дом для Б-га, под крылом которого находился Его народ.

       В Слободе было выстроено от 11 до 14   синагог (точное количество кануло в небытие).  Известно, что 8 синагог (нимаз) были построены отцом и сыном: Хаим Бен Гилель и Гилелом Бен Хаимом -самородками. Очень похожие друг на друга синагоги. Купол опирается на восьмигранный барабан, который, был остеклен. Это не спроста: аналогичное по форме завершение украшает выстроенную во второй половине XIX мечеть в г. Кубе, послужившую, прототипом для синагог или наоборот. Одна особенность синагог общины: Арон а-Кодеш (шкаф, в котором держать святые книги) находится на западной стороне, в то время, как у других общин, на восточной. Это объясняется, тем, что Еврейская Слобода находится к западу от Иерусалима. 

     Порядок и стиль служения, (определенный канон литургии) относится к нусах Сфаради – евреев восточных общин и евреев –выходцев из Испании

       Элитой общины считали себя выходцы из Кусары, может, поэтому и построили синагогу, являющееся архитектурной доминантой Еврейской Слободы. Расположена на берегу реки. Её крупный объём (22 м на 14, высота -14 м) увенчан четырьмя восьмигранными башенками и двумя шатровыми башенками. Эти шпили и купола являются одной из главных примет Красной Слободы. Вошла в историю как шестикупольная, построенная в 1888 г. Гилель бен Хаимом. Аналогична синагоге в Стамбуле. Посещал ли архитектор Стамбул по «обмену опыта» нам неизвестно. 

      Зарабатывали на жизнь    мелкой торговлей, работали у кубинских огородников, виноградарей, ковровщиков и по всей видимости, община занималась и выращиванием риса, секреты которого наверняка были знакомы ей еще с «иранских» времен, а старые люди смогли их сохранить и передать своим сородичам. Были в общине и свои богачи – купцы первой гильдии семья Агабабаевых…

     Статус общины в мусульманском обществе, где предусматривалась свобода отправления культа и жизнь по собственным религиозным законам была стабильна. Община всегда была лояльна к стране проживания, которая гарантировала народу закон и порядок, к её населению. В принципе собственность евреев была защищена законом и традицией. 

     Но… Были и те, которые хотели быть похороненным на Святой земле.

    «Божьим гневом лишенные города Давида, 

Мы в Иерусалиме временном, Кубинском

Ждем не дождемся, когда Мессия восстановит 

Наш город Славы, счастья и мира»,

 так озвучивал свою тоску по Иерусалиму - раввин Иосиф Шур - конец XIX- начало XX вв.  

  Сохранились письма, отправленные из Иерусалима в Слободу, в 1840 г, в котором автор описывает свою жизнь в течение 40 лет в Иерусалиме и умоляет членов общины помочь ему вернуться домой, в Слободу…, и они возвращались домой.

И, тогда, «временный Иерусалим» обретает статус «Кавказского Иерусалима» …

  Если в начале XIX, старики в слободе выкупали за большие деньги у посланцев (мешулахим), из Эрець Исраэль (Израиль), прибывавших за материальной поддержкой для еврейских общин Святой земли, или у паломников, горсть земли, чтобы распылить, рассеять на могилу, то теперь из Слободы вывозят горсть земли в Израиль, по той же причине … 

     Несколько лет тому назад, я была соучастником небольшого инцидента в бакинском аэропорту имени Г. Алиева.  Бывший слободчанин, проживающий в Израиле, попросил меня вывезти из слободы горсть земли с одного определенного кладбище, где похоронены его родные. В бакинском аэропорту на меня долго смотрели с подозрением, с недоумением. «Народ вывозить черную икру, а это ненормальная, землю»- невольно подслушала я. Долго разгадывали загадку земли так и не разгадав, вернули пакетик с землей… 

                          Но вот приходит эпоха революции и провозглашаемых свобод. В горско-еврейских общинах многие почувствовали угрозу самим основам еврейской жизни. Самая сложная проблема сохранения себя как этнокультурной общности, сохранения этнокультурной идентичности. Опыт мировой и еврейской истории показывает, что существованию народа может угрожать не только насильственный «вызов» извне, угроза физического истребления. Не менее опасным может стать сугубо мирный культурный «вызов», то есть встреча с чужой и привлекательной своей чуждостью, новизной цивилизацией. 

      Решение проблемы совмещения традиционных религиозных и культурных ценностей с нормами современной цивилизации было необходимо для модернизации горско-еврейских общин в ХХ в. и выживания в новых условиях быстро менявшегося окружающего мира.

    В самой общине не все установки советской власти получили одобрение, потому что они противоречили многовековым еврейским обычаям. В эти смутные "большевистские" времена усугубились противоречия внутри самой общины из-за "инородности" навязываемой культуры и её воздействия на традиционный уклад, существовавший тысячелетия. Некоторые члены общины полагали, что община не должна сторониться современных идей, даже если они возникли в "чужом" обществе. Такую позицию поддерживал рав Хаим Иосиф Шур, оставивший важные свидетельства своего времени. Однако реформаторские его идеи, в первую очередь, в области образования, не нашли поддержки внутри общины со стороны его коллег-раввинов (за что его и лишили сана раввина), мотивировавших тем, что новшества посеют семена неверия и подорвут основы традиционного религиозного воспитания. У таких, как Иосиф Шур, не было шансов на претворение своих "иллюзий" в жизнь хотя бы потому, что подавляющее большинство членов общины придерживалось строгой ортодоксии и подчинялось авторитету раввинов.

   Горские евреи остаются в лоне своей веры, в центре своего мироздания, из которого ничто не способно их вырвать. Это упорство и отчаянное сопротивление – характерные черты истории горских евреев.

Но, какая бы ни была история, от нее еще никому убегать не удавалось… 

Они продолжали упрямо соблюдать свои обряды, говорить на иврите и после установления Советами- свою власть, но, появляются свои первые большевики, коммунисты, врачи, писатели, учителя, журналисты… 

До 1926 года евреи жили в Еврейской Слободе, а после «проснулись» в Красной Слободе, в честь шествия по Слободе XI Красной Армии.

    В 1970-х гг. некоторые оставили общину и поселились в Израиль. Опять и снова душа рвется домой, в Слободу. Четверостишие из стихотворения С. Соломонова

Yadıma düşdü -  Вспомнилось мне 

Ziyarət elədim Yeruşalaymi,

Müqəddəs divarda göz yaşı tökdüm,

Dodağımda dua, əlimdə Tora,

Губанын оnbir minarələr yadıma düşdü.

Святой и весь в золоте Йерусалим,

Я здесь проживаю, тобою пленим,

У древней стены твоей слезы пролил.

Святыни Кубы вспоминаются мне.

Рәћ куфтә рафтүм, ә Јәршоләјим,

Ә јән гәдимә дувор ⱨәрс чум рихундум,

Ә ловмә дуво, ә дәсмә Тиро,

Јаздәһ нимаз Гүбә ә јәр мә омо.

Находясь в центре этой маленькой частицы кавказского мира, члены общины всегда чувствует ответственность за ее благополучия. Как везде, общество состоит из богатых и не совсем богатых. Более внимательный взгляд без труда обнаружит, что в Красной Слободе появилось молодое … предприимчивое и динамичное поколение - «ядро». О взаимовыручке еврейской сколько ни написано – всё правда. Поскольку множество веков евреи скидывались специально в помощь соплеменникам, которые нуждались в ней, и это продолжается посейчас… И молодняк с уважением лепят и шлифуют как произведение искусства   общественную жизнь предыдущего поколения, дабы сделать ее торжествующим примером …

          Девятое Ава (приходится на летние месяцы июль-август), день скорби и траура по поводу разрушения Иерусалимских Храмов, называется у горских евреев Руз Суруни  или Катил (от восточно-семитского, ивритского и арабского корня qtl в значении «убивать, гибнуть). Каждый год в этот день горские евреи во всем мире оплакивают разрушенные Храмы, своих родных, не доживших до возвращения Мессии. И где бы они ни жили, стараются приехать на Кавказ, на могилы своих родных. В этот день, то предприимчивое поколение помогает авиабилетами тем, кому финансово трудно приобрести их: из США, Канады, Израиль… Трудные минуты вместе – это совсем другие трудные минуты…  И тогда, все переходят с выученного иврита, кто-то с английского, третий с немецкого, четвертый… на родной, «поношенный» свой язык, теплый, как кавказский хлеб, пятничного тандыра.

     Каждая поездка в Слободу тщательно планируется. Кто-то готовить поездку на сезон тута, кто-то на майские вишни, а третий, на запах сирени, четвертый – любоваться зимним Шах - дагом …, чтобы прикоснуться взглядом и ступить на родимую землю, вымокшую впоследствии в их слезах. Дом-детства, и, потому называется Дом -детства где прошлого, порою кажется, больше чем будущего.

        Общину невозможно облечь в четкие и ясные формы, её невозможно описывать, надо прочувствовать, интуитивно ощутить изнутри. Об этой еврейской общине говорят, что «история в эти края даже не заглядывала. Если бы провалиться на тысячу или на пять тысяч лет в прошлое, все выглядело бы точно так же, где жизнь сохранилась в том виде, в каком застало ее утро истории, как страница из книги бытия, которую время забыло перевернуть. Может быть…

Но, что бы ни произошло на этой земле, где бы община ни жила, при любых экономических, политических катастрофах и катаклизмах, – ей, этой стойкой общине, близки строки Пятикнижия: «… всякая вещь возвращается к источнику своему и всякий человек стремится к своему первоначалу" (Берешит Раба 56:14). 

          Лия Микдашиева