Ethnoglobus » АНТРОПОЛОГИЯ » Краткая история социальной антропологии

Краткая история социальной антропологии

image


«Поначалу антропология представляла собой собрание разрозненных и странных фактов, не более. Но мало-помалу становилось ясно, что этот хлам, эти отходы имеют гораздо большее значение, чем можно подумать».

(Клод Леви-Стросс «Узнавать других. Антропология и проблемы современности»)

Важное замечание о социальной и культурной антропологии

Как уже было отмечено в предыдущей статье, в литературе мы можем встретить две «антропологии», в фокусе которых находится жизненные миры людей, – это социальная антропология и культурная антропология. Несмотря на существование двух терминов, современные антропологи признают, что довольно сложно (скорее – невозможно) изучать общество и культуру как два изолированных друг от друга феномена. Тем не менее различение социальной и культурной антропологии сохраняется как маркер принадлежности учёного-антрополога к той или иной академической традиции, или научной школе. В антропологии сложились две такие школы [1]:

  1. В США, где сформировалась культурная антропология, основателем которой принято считать Франца Боаса (1858-1942), о котором мы ещё поговорим подробнее. Примечательно, что сегодня в американских университетах можно встретить кафедры и факультеты альтернативного и как будто бы компромиссного направления – социокультурной антропологии [2];
  2. В Великобритании и частично во Франции, где сформировалась традиция социальной антропологии, основанием которой стала социологическая теория.

Необходимо понимать, что сегодня акцент на различии социальной и культурной антропологии, как правило, делается при необходимости подчеркнуть специфику североамериканской или европейской антропологической мысли. Хотя в этом курсе чаще используется понятие «социальная антропология», в тех случаях, когда для правильного понимания материала потребуется подчеркнуть принадлежность обсуждаемого автора и его идей к американской традиции культурной антропологии, мы будем указывать эту деталь.

 

[1] См.: Эриксен Т.Х. Что такое антропология? – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. – 238 с.

[2] См.: Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология. – М.: Феникс, 2004. – 416 с.

Предыстория социальной антропологии

Формирование антропологии как науки и особой исследовательской области началось в Европе на закате эпохи Просвещения – в конце XVIII века. Однако всестороннее изучение человека и его образа жизни вызывало интерес ещё у древних греков. Известный как «отец истории», а порой и «отец антропологии», греческий историк Геродот в V веке до н.э. создавал подробные описания «варварских» народов и сравнивал их нравы и верования с афинскими [3].

Такая прото-антропология представляла собой в основном описания, не нацеленные на создание теории или объяснительных моделей. В связи с этим, более «надёжным» предком современной антропологии можно считать мусульманского интеллектуала Ибн Хальдуна, автора труда «Мукаддима» («Введение в историю»), созданного в конце XIV века н.э. Во «Введении» представлен анализ причин экономического подъёма и спада разных государств. При этом в работе Хальдуна можно обнаружить и задел на развитие теории, так как автор указывал на необходимость учитывать различия форм сплочённости (social cohesion) в разных обществах для объяснения социально-исторических и политических изменений [4].

 

[3] См.: Клакхон К.К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию. – С-Пб.: Евразия, 1998. – 352 с.

[4] См.: Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press.



Интеллектуальная свобода эпохи Ренессанса и периода Великих географических открытий XV-XVII вв. подогрели интерес европейских интеллектуалов к познанию природы человека и культурных различий. К первому поколению европейских мыслителей, которые предприняли попытки объяснить культурную изменчивость и глобальную культурную историю, относят Мишеля де Монтеня (1533-1592), Томаса Гоббса (1588-1679) и Джамбатиста Вико (1668-1744) [5]. Не менее важно также упомянуть шотландского философа-эмпирика Дэвида Юма (1711-1776), чей тезис о том, что именно непосредственный опыт пребывания в мире является единственным надёжным источником достоверных знаний, вдохновлял пионеров социальных исследований.

Другие выдающиеся философы XVIII века также внесли значительный вклад в развитие систематического сравнительного изучения культур. Среди наиболее известных – французский мыслитель Жан-Жак Руссо (1712-1778), благодаря которому в культуре эпохи Просвещения прочно закрепился утопический образ «благородного дикаря», воплощающего в себе истинную добродетель человека, не подвергшегося пагубному влиянию цивилизации. В предыдущем материале мы уже упоминали о французском социальном антропологе XX века Клоде Леви-Строссе. По его мнению, именно Руссо является «отцом» антропологии:

«Руссо был не просто острым и тонким наблюдателем сельской жизни, страстным читателем книг о далёких путешествиях, искусным и опытным исследователем чужеземных обычаев и верований; можно смело утверждать, что антропология была предсказана и основана им на целый век раньше её официального признания как науки. Он сразу же отвёл ей должное место среди уже сложившихся тогда естественных и гуманитарных наук, предсказал, в какой практической форме – при поддержке отдельных лиц или целых групп – ей будет суждено сделать свои первые шаги» [6].

Кроме Руссо можно вспомнить и другого француза – Шарля де Монтескьё (1689-1755), чьи «Персидские письма» стали одним из ранних примеров того, как в западной художественной литературе осуществлялись попытки описать Европу глазами неевропейцев.

В тот же период значимые для развития антропологии идеи появляются и в Германии. Иоган Готфрид Гердер (1744-1803), например, утверждал, что каждый народ (Volk) имеет свой дух или «душу» и, следовательно, имеет право сохранять свои уникальные ценности и обычаи. Подход Гердера можно рассматривать как предтечу культурного релятивизма, о котором мы ещё поговорим далее.

Итак, к концу XVIII века начали складываться некоторые теоретические проблемы социальной и культурной антропологии, которые актуальны до сих пор:

  • универсализм против релятивизма (что является общим для человечества, а что является культурно специфичным);
  • этноцентризм против культурного релятивизма (оценочные суждения против нейтральных описаний других народов);
  • человечество против животного царства (культура против природы) [7].
 

[5] См.: Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press.

[6] Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1985.

[7] См.: Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press.



XIX век и начала социальной антропологии

К началу XIX века накопленные знания о других народах, полученные из отчётов миссионеров, путешественников и колониальных чиновников, стали материалом для построения теорий, объясняющих культурные различия. В этот период ключевым теоретическим направлением в антропологии стал эволюционизм, приверженцы которого разделяли идею о том, что человеческие общества развиваются в определённом направлении – от «диких» к «цивилизованным» – и могут быть ранжированы в соответствии с уровнем своего развития. При этом эволюционисты (те учёные, которым импонировали идеи эволюционизма) полагали, что европейские общества – это «конечный продукт» процесса социальной эволюции [8].

Такая модель антропологической мысли сложилась под влиянием теории биологической эволюции английского натуралиста Чарльза Дарвина (1809-1882). Кроме того, значимым фактором развития эволюционистских теорий была колониальная идеология, согласно которой, неевропейские общества должны находиться под жёстким контролем и управлением Запада. По словам англичанина Редьярда Киплинга (1865-1936), в этом состояло «бремя белого человека» [9].

Говоря об эволюционизме в рамках истории социальной антропологии, мы первым делом вспоминаем Льюиса Генри Моргана (1818-1881) и Эдварда Тэйлора (1832–1917). Американец Льюис Г. Морган внёс значительный вклад в развитие антропологии благодаря работе 1877 года «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации», где автор выделил семь стадий развития человеческого общества. Моргану также принадлежат детальные этнографические описания быта североамериканского народа ирокезов.

Однако ключевой заслугой Моргана вплоть до сегодняшнего дня считается создание в антропологии такого направления как исследования родства (kinship). Морган стал первым, кто пришёл к выводу о том, что существуют разные системы родства и для того, чтобы типологизировать и понять их, необходимо изучать термины, которыми люди в разных обществах называют тех, кого относят к группе своих родственников. Например, исследуя ирокезов, Морган выяснил, что в их системе родства для обозначения «сестры матери» или «брата отца» будут использоваться соответственно термины «мать» и «отец». Только в случае «брата матери» или «сестры отца» употребляются специальные термины – «дядя» и «тётя». Эта система получила название «ирокезская».

 

[8] См.: Эриксен Т.Х. Что такое антропология? – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. – 238 с.

[9] См.: Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press. – p. 11.



Британец Эдвард Тэйлор также оказал значительное влияние на становление социальной антропологии. Хотя Тэйлора относят к эволюционистскому течению, именно в его масштабном труде 1871 года «Первобытная культура» «примитивным» обществам приписывается обладание собственной культурой. В монографии Тэйлора также содержится одно из классических определений понятия «культура»:

«Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» [10].

Вплоть до сегодняшнего дня многие антропологи считают это определение полезным [11].

Говоря о Тэйлоре, нельзя упомянуть его не менее известного ученика – Джеймса Фрэзера (1854-1941), автора грандиозного 12-томного сравнительного исследования мифологии и религии разных народов под названием «Золотая ветвь. Исследование магии и религии». Важно иметь в виду, что ни Тэйлор, ни Фрэзер не занимались полевыми исследованиями – они не выезжали за пределы своей страны и писали многотомные труды, пользуясь лишь доступными письменными источниками и отчётами различной точности. Они были кабинетными учёными.

 

[11] См.: Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press.

«Известный анекдот рассказывает о званом обеде, на котором Уильям Джеймс, философ-прагматик, спросил Фрэзера, был ли он знаком ли с кем-нибудь из тех дикарей, о которых так много писал. Фрэзер якобы ответил потрясенным тоном: «Не дай бог!» [13].

 

[13] Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press. – p. 12.



К концу века эволюционизм утратил лидирующие позиции в антропологическом мейнстриме и был подвергнут критике в связи с тем, что новые данные, получаемые из экспедиций, опровергали тезис о том, что общества развиваются по определённой схеме. Более того, убеждение эволюционистов в том, что европейское общество, к которому принадлежали исследователи, является высшей ступенью развития, было признано грубым предубеждением [14].

В качестве альтернативы эволюционизму получил развитие диффузионизм – по большей части немецкоязычное направление, сторонники которого разделяли идею о том, что изменение и развитие обществ происходит благодаря контактам с другими обществами и заимствованиям разных культурных элементов друг у друга. Однако уже после Первой мировой войны диффузионизм также был частично раскритикован – например, за то, что утверждения о контактах разных культур невозможно было проверить и доказать.

Тем не менее, для социальной и культурной антропологии это направление имело большую значимость, так как со времени его появления «никто не сомневался, что процесс культурной диффузии имеет место» [15]. Примечательно, что отголоски диффузинизма мы находим в современных теориях глобализации, разработки которых начались в 1990-х годах.

 

[14] См.: Эриксен Т.Х. Что такое антропология? – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. – 238 с.

[15] Эриксен Т.Х. Что такое антропология? – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. – С. 28.

Отцы-основатели социальной (и культурной) антропологии

Несмотря на разные теоретические и методологические направления, о которых можно вести долгие разговоры, формирование известной нам сегодня социальной и культурной антропологии обычно связывается учёными, работавшими в трёх странах в первые десятилетия XX века: в Соединенных Штатах Америки, в Великобритании и во Франции. Так, отцами-основателями современной антропологии принято считать четырёх учёных: Франца Боаса (1858–1942, США), Бронислава Малиновского (1884–1942, Великобритания), Альфреда Реджинальда Рэдклифа-Брауна (1881–1955, Великобритания), и Марселя Мосса (1872–1950, Франция) [16].

 

[16] См.: Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press.

Франц Боас


Ключевую роль в развитии американской школы культурной антропологии сыграл профессор Калифорнийского университета Франц Боас. Мы уже поговорили о таком направлении как диффузионизм. Так вот, именно благодаря Боасу принципы, на которых строились диффузионистские идеи, стали центральной предпосылкой развития культурной антропологии. Её основой стали две авторские концепции Боаса – культурный релятивизм и исторический партикуляризм. Во многом, именно они определили подход социальных и культурных антропологов к исследовательской работе:

«Культурный релятивизм – это прежде всего метод (а не мировоззрение), пригодный для того, чтобы исследовать культурную вариативность настолько независимо от предрассудков исследователя, насколько это вообще возможно. Его цель – научиться видеть мир по возможности тем же способом, каким его видят «информанты», или «местные» [17].

То есть антропологи могут легитимно оценивать стиль и образ жизни отличных от них людей или целых обществ, только в том случае, если они понимают их.

Вторая концепция Боаса – исторический партикуляризм – утверждает о том, что:

«Каждое из обществ имеет собственную уникальную историю, а это означает, что нет никаких «необходимых стадий», через которые они проходят. В результате невозможно делать обобщения относительно исторических последовательностей; все они уникальны» [18].

Несмотря на то, что идеи Боаса потеснили эволюционизм, в 1950-х годах в антропологии произошёл неоэволюционистский ренессанс [19].

Говоря о Боасе нельзя не упомянуть и его последователей. Например, лингвиста Эдварда Сепира (1884–1939), чей ученик Бенджамин Ли Уорф (1897 – 1941) сформулировал гипотезу лингвистической относительности, в дальнейшем получившую название «гипотеза Сепира-Уорфа», так как именно идеи Сепира легли в её основу. Согласно этой гипотезе, язык определяет мышление человека и то, каким образом он познает мир. Например, индейцы племени хопи видят и воспринимают мир принципиально иначе, чем жители европейских стран – из-за различий в структуре языков [20]. Идея лингвистической относительности согласуется с концепцией культурного релятивизма, так как предполагается, что люди, говорящие на разных языках, по-разному воспринимают мир вокруг.

Для истории развития американской культурной антропологии важны имена Рут Бенедикт (1887-1948) и Маргарет Мид (1901-1978) – пожалуй, наиболее известных женщин-антропологов первой половины XX века [21]. Так как рассказ об этих двух исследовательницах мог бы занять целый дополнительный курс, читателю предлагается самостоятельно ознакомиться с их работами:

 

[17] Эриксен Т.Х. Что такое антропология? – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. – С. 29.

[18] Там же, С. 29.

[19] См.: Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология. – М.: Феникс, 2004. – 416 с.

[20] См.: Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press.

[21] См.: Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология. – М.: Феникс, 2004. – 416 с.



Тем временем, мы двигаемся из США в Великобританию. Тот факт, что Великобритания была крупнейшей колониальной державой стал неявной предпосылкой развития британской социальной антропологии. Её основателем принято считать Бронислава Малиновского, чьи полевые исследования на Тробрианских островах (Меланезия) в 1914-1918 годах стали эталоном этнографической работы.

Одна из самых известных монографий, написанных Малиновским по результатам изучения тробрианских племен – «Аргонавты западной части Тихого океана», опубликованная в 1922 году. Основа методологии Малиновского – это изучение языков местных жителей и включённое наблюдение.

В чём его отличия от «обычного» наблюдения? В том, что антропологу следует жить среди людей, которых он изучает, беседовать с ними, участвовать в их повседневных делах и вести регулярные наблюдения за происходящим, фиксируя их в полевых дневниках. Полевые дневники – это не только источники зафиксированных (письменно или с помощью фото- и видеосъёмки) данных, но и аналитический инструмент антрополога, позволяющий ему систематизировать наблюдаемые явления и ситуации.

Бронислав Каспар Малиновский и туземное население островов Тробриан


История с дневниками Малиновского заслуживает отдельного упоминания. Кроме полевых заметок, в которых антрополог детально описывал быт и культуру тробрианцев, Малиновский вёл личный дневник – «Дневник в прямом смысле слова», где позволял себе отойти от этических принципов полевой работы и открыто, не стесняясь в своих оценках, высказывался об окружающих его людях. Очевидно, что Малиновский не рассчитывал на публикацию записей, которые отнюдь не соответствовали представлению о нём как «образцовом полевом исследователе». Тем не менее, дневник был опубликован супругой Малиновского после его смерти, что привело к крушению «мифа о Малиновском» [22].

Несмотря на работу многих людей на протяжении столетий, именно благодаря Францу Боасу и Брониславу Малиновскому культурная/социальная антропология приобрела вид научного знания [23]. Длительное включённое наблюдение позволяло собрать надёжные данные, которые могли быть использованы для сравнительного анализа. При этом основополагающий для полевой работы принцип культурного релятивизма обязывал антрополога сохранять нейтральную, или безоценочную, позицию по отношению к изучаемому обществу.

 

[23] См.: Эриксен Т.Х. Что такое антропология? – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. – 238 с.



Еще один важный для истории социальной антропологии британец – Альфред Реджинальд Рэдклиф-Браун – испытывал сильное влияние социологической теории (в частности, французской социологии Эмиля Дюркгейма), которая была использована им как отправная точка развития структурного функционализма в антропологии. Ключевой тезис этого направления состоит в том, что все части общества (то есть социальные институты – например, семья, политическая система, нормы поведения и т.д.) вносят вклад в его функционирование как единого целого – единой структуры.

Одной из классический работ, созданных под влиянием структурного функционализма, стала монография британского антрополога Эдварда Э. Эванса-Причарда (1902-1973) «Нуэры», в которой описана социальная структура одноименного суданского племени скотоводов. Если читателю интересно узнать, почему человек, не имеющий коровы или быка, может испытывать презрение со стороны окружающих, книга Эванса-Причарда станет увлекательным материалом для изучения. А наша следующая остановка – Франция.

В отличие от американца Боаса или британца Малиновского французский социальный антрополог Марсель Мосс (1872-1950) не проводил полевых исследований, но это не умаляет его значимости для развития социальной антропологии.

Стоит отметить, что Мосс был племянником уже упомянутого нами социолога Эмиля Дюркгейма, в соавторстве с которым в 1903 году им была опубликована книга «Первобытные классификации». Несмотря на то, что Мосс был кабинетным учёным, его обширные знания языков и истории культуры позволили ему проанализировать такие явления как национализм, телесные практики, представления о личности в разных обществах и т.д. Более того, Мосс регулярно проводил семинары, посвященные методам антропологических исследований и, в частности, техникам этнографического наблюдения.

Наиболее известным в творчестве Мосса является его исследование феномена дара и дарообмена. Некоторые учёные считают «Очерк о даре», впервые опубликованный в 1925 году в журнале «L’Année Sociologique», самым важным антропологическим текстом XX века. Подробнее о Моссе и дарообмене мы поговорим в следующих материалах курса.

Уже не раз упоминаемый нами Клод Леви-Стросс (1908-2009) отмечал значимость Мосса для антропологии, утверждая, что «Мосс стал её Ньютоном» [24]. Леви-Стросс также является важной фигурой в истории антропологической мысли. В частности, он является создателем направления структурной антропологии, в основу которой легли идеи структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра (1857-1913). Для Леви-Стросса культура представляет собой выражение склонности человека упорядочивать и классифицировать происходящее вокруг него [25]. В связи с этим, для структурной антропологии ключевым становится принцип бинарных оппозиций, составляющих основу культуры. Примерами таких оппозиций могут быть «мужское-женское», «сырое-приготовленное», «левое-правое» и т.д. Задачей структурной антропологии стало обнаружение скрытой логики, или структуры, определяющей мышление человека.

 

[24] Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1985. – С. 146.

[25] См.: Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология. – М.: Феникс, 2004. – 416 с.



Конечно, в одной статье невозможно охватить всё богатство социоантропологической мысли и детально описать путь, который она прошла. Пока что мы ограничимся рассмотренными авторами и ненадолго заглянем в новейшую историю социальной антропологии.

Начало XXI века: поворот к цифре

Наступление нового тысячелетия поставило перед антропологами много новых задач: в частности, понять, как развитие Интернет-технологий отразилось на формах взаимодействия людей друг с другом, а также людей с не-людьми. Здесь можно задать резонный вопрос: «О каких таких «не-людях» мы говорим?». Прежде всего, о цифровых устройствах и тех средах, которые они производят.



В связи с этим, в XXI веке мы наблюдаем формирование такого направления как цифровая антропология (digital anthropology), методологический ресурс которой составляет цифровая этнография (digital ethnography), которую также называют онлайн-этнографией или нетнографией (от англ. net – сеть) [26]. Цифровые антропологи изучают несколько аспектов онлайн-жизни людей: как образуются и функционируют онлайн-сообщества, каковы особенности языка, используемого людьми для онлайн-общения, какими сценариями использования цифровых устройств руководствуются люди в разных городах и странах, а также каким образом в онлайн-пространстве «живёт» и видоизменяется знание.

В качестве примера можно посмотреть на то, как пандемия Covid-19 в 2020 году способствовала активному росту интереса цифровых антропологов к исследованию явления фейк-ньюс, или слухов, и их распространения в онлайн-среде. Среди прочего московские исследователи обратили особое внимание на то, как в российском Интернете зарождались и развивались слухи о коронавирусе: от радикального отрицания существования инфекции до рекомендаций по лечению заболевания «народными» средствами [27]. Случай изучения фейк-ньюс – один из множества разных кейсов, с которыми работают цифровые антропологи, и, чтобы подогреть интерес читателя, рассмотрим ещё один важный кейс.

Знакомя читателя с цифровой антропологией, нельзя не упомянуть масштабный проект «Why We Post», созданный британским антропологом Мосс  и его проектной группой из Университетского колледжа Лондона (UCL). Девять исследовательских команд проводили 15-месячные полевые исследования в девяти городах разных стран: Китая, Индии, Турции, Чили, Тринидада, Италии, Бразилии и Англии.

По результатам исследований были подготовлены 11 книг, где представлены любопытные данные о том, как люди в разных точках мира – в разных культурах и обществах – используют социальные сети в своей повседневной жизни. В одном из интервью о результатах проектных исследований Миллер подчеркивал, что гипотезы исследовательской группы о том, для чего разным группам людей нужны социальные сети, оказались в корне неверными :

«Как вы можете понять из любой нашей книги и особенно из сравнительного тома «Как мир изменил социальные медиа» («How the World Changed Social Media»), каждое из девяти наших исследований в той или иной степени провалилось – в том смысле, что мы снова и снова получали совсем не те результаты, на которые рассчитывали. Изучая индейцев Чили, мы выяснили, что они вовсе не теряют свою племенную идентичность в социальных сетях.

Сравнивая крестьян и программистов в Южной Индии, мы внезапно убедились, что в смысле использования соцсетей у них куда больше общего, чем различий. В уже упомянутом мною случае фабричных рабочих в Китае мы были уверены, что они используют социальные медиа для общения с родными и близкими в покинутых ими деревнях, но выяснилось, что и это совсем не так. Но именно поэтому я так и ценю этот традиционный этнографический метод, когда ты готов просидеть пятнадцать месяцев в какой-то глуши и убедиться, что был кругом неправ» [28].

 

[26] См.: Соколовский С.В. Киборги в киберпространстве: современные исследования в области кибер- и цифровой антропологии // Этнографическое обозрение. 2020. № 1. С. 5–22.



На примере проекта Миллера мы видим, что, изучая локальные особенности использования социальных сетей и способов их адаптации под культурные нормы и потребности разных людей, мы можем узнать что-то новое не только об этих людях, но и о своих (потенциально ошибочных) суждениях о них. Не возвращает нас к глобальной задаче социальной антропологии, о которой мы говорили в предыдущем материале?

Полина Ваневская

Список источников

  1. Эриксен Т.Х. Что такое антропология? – М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2014. – 238 с.
  2. Ярская-Смирнова Е.Р., Романов П.В. Социальная антропология. – М.: Феникс, 2004. – 416 с.
  3. Клакхон К.К.М. Зеркало для человека. Введение в антропологию. – С-Пб.: Евразия, 1998. – 352 с.
  4. Eriksen, T.H. (2001). Small Places, Large Issues. An Introduction to Social and Cultural Anthropology (2nd ed.). London, Sterling: Pluto Press.
  5. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1985.
  6. Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. Исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев // Lib.ru.
  7. «…напряженно думал под москитной сеткой». Отрывки из дневников Бронислава Малиновского // DOXA.
  8. Соколовский С.В. Киборги в киберпространстве: современные исследования в области кибер- и цифровой антропологии // Этнографическое обозрение. 2020. № 1. С. 5–22.
  9. «Кажется, началось»: за какие фейки о коронавирусе штрафуют россиян // BBC NEWS. Русская служба.

Краткая история социальной антропологии — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики» (hse.ru)

ДРУГИЕ НОВОСТИ
ВСЕ НОВОСТИ
11:55Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)09:53Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.19:58Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?19:44İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB20:13Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов13:28Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir00:31İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI19:15Türkiye, Greece strengthening mutual understanding on fighting terrorism: President Erdogan18:58Сможет ли Греция правильно оценить видение Турцией перспектив сотрудничества?18:48AZERBAYCAN DEMOKRAT FIRKASININ DEVLETÇİLİK SİYASETİ (1945-1946)18:25AZƏRBAYCAN DEMOKRAT FİRQƏSİNİN DÖVLƏTÇİLİK SİYASƏTİ (1945-1946-CI İLLƏR)19:41RUSİYA ATOM BOMBASI ATMAQLA, İRAN DA ONU YARATMAQLA TƏHDİD EDİR19:44Пробуждение природы в Турции отмечают традиционным цыганским фестивалем Какава21:20Güney Azerbaycan folklorunda halkın hayatı ve ulusal kimlik işaretleri21:123.Mikro Dünya Savaşı16:46Şərqşünaslıq İnstitutunda “44 günlük Vətən müharibəsi İran mediasında” kitabı çapdan çıxıb14:42MİLLİ ADƏT-ƏNƏNƏLƏRİN QORUNMASI MULTİKULTURALİZMİN BAŞLICA ŞƏRTİDİR14:35FARS SÖZÜ FƏ BU SÖZ OLAN SÖZ BİRLƏŞMƏSİ FARSLARIN MİLLİ KİMLİYİNİN QORUYUCUSUDUR17:21KANT VƏ TANRI MÖVCUDLUĞUNU SÜBUT ÜÇÜN PRAKTİKİ SƏBƏB17:09İRANIN DOSTU KİM, DÜŞMƏNİ KİM19:31ASELSAN меняет ситуацию в области радиоэлектронной борьбы13:21Новые горизонты в отношениях Турции и Ирака16:38В Центральной Азии появился запрос на новое региональное объединение10:59Закрыли ли Иран и Израиль вопрос взаимного противостояния?21:30Təzadlı İran19:52«Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?13:46Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях09:13Китайская философия: влияние на современную культуру и общество09:07Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали09:02Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?20:17Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи18:15İranın əsl üzü22:59В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки19:43ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ18:54İRANDA XALQ HÖKUMƏTİNİN XALQI VƏ ONUN "DÜŞMƏNLƏRİ"- DAXİLİ İSTİKBARI12:33«Пурым не свято, а троска не хвароба»: март 1924-го14:13Езиды отмечают праздник наступления нового года «Клоча Саре Сале»13:19Астрономы создали новую карту Вселенной с 1,3 млн сверхмассивных черных дыр18:13LƏZGİ ÇÖRƏYİ - ХЬРАН ФУ11:13Alagöz kəndində XIII əsrə aid Yəhudi (Xəzər?) qəbiristanlığı.21:38Что стоит за решением США построить порт в Газе?19:06İRAN ÖZ AMPLUASINDA20:44Цифровая зависимость ухудшает как физическое, так и психическое здоровье20:15Fransanın İrana qarşı tarixi düşmənçiliyi20:25С грустью вдыхая людей безразличие, Ангел страдает в собачьем обличии…21:58«ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА»21:12TATAR XALQININ BAHAR BAYRAMLARI22:59В Баку состоялся Фестиваль татарской кухни18:03Qonşun İran olsa12:35«Новруз» и «Эргенекон» в понимании наших предков11:30Русский праздник Навруз19:28Гагаузия меж двух огней: почему автономия оказалась в центре конфликта с Кишиневом.13:41Мэрцишор – мартовское очарование. О празднике, его символе, исторических находках, легендах и традициях13:18Казахстанский каллиграф, обучавшийся мастерству в Турции, представил свои работы в Астане20:55Армения, созданая как антиосманский и антиперсидский проект для современной России полностью утратил свое значение00:1528 февраля отмечается Всемирный день татарской кухни.16:24İRANIN SEÇİMSİZ SEÇKİLƏRİ16:18Межэтнические брачные союзы: чем они хороши или плохи16:41Novruzun ilk çərşənbəsi - Su çərşənbəsi günüdür16:05Казахстан превратился в важного торгового партнера ЕС в Центральной Азии17:50Айдар - особая традиция в Казахстане сохранять прядь волос на макушке у мальчиков14:06Англо-аргентинский территориальный спор вновь стал актуальным13:48İKİ TƏBRİZ ÜSYANI16:42Искусственно деформированный череп из некрополя Кухуроба22:02Ильхам Алиев: Тюркский мир - это наша семья21:50SEPAH MƏNTİQİ18:49İRAN DÜŞMƏNLƏRƏ “KİŞ(ŞAH)” DEYİB, “MAT” ETDİ16:31Турецкие ученые: Рост числа айсбергов в Южном океане - свидетельство изменения климата16:49ВРЕМЯ ЦВЕТЕНИЯ ЛЮБВИ16:37Почему Караван идет, ... или oбращение к российским ученым09:01Узбекистан создаёт новую национальную систему общественной безопасности09:00Узбекистан укрепляет основы политической стабильности, укрепляя межэтническое согласие и дружественную обстановку в Центральной Азии16:03Слово о Великом Устаде кумыкского народа15:04Праздник Саде в Иране: победа над силами тьмы, мороза и холода18:36Сагаалган (Цаган Сар) 2024: история и традиции буддийского праздника18:13Президент Монголии издал указ о продвижении музыкального инструмента морин хуур14:50Məhəmməd Əmin Rəsulzadə 140 (I yazı): Rəsulzadə və İran inqilabı11:28İran’da Türk Kimliği10:22Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti’nin Mavi Vatan’daki önemi nedir18:49გულნარა ინანჯის ცხოვრება საზღვრების გარეშე08:52KİÇİK ÇİLLƏ –YALQUZAQ ayı başlayır18:33Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (ЧастьIII)18:20Будет снят узбекско-азербайджанский фильм о Максуде Шейхзаде13:33LAZLAR KİMDİR?18:41В античном городе Дара в Турции найден канал возрастом 1500 лет13:37Фильм иранских режиссеров номинирован на премию «Золотой медведь» Берлинского кинофестиваля17:12Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней (Часть II)16:50Отношения Ирана и России: от исламской революции до наших дней ( I часть)18:22Традиционные шоу в лесу баобабов в Сенегале предлагают туристам красочные фрагменты культуры страны18:42Первая пилотируемая космическая миссия - национальная гордость Турции15:38Страны Центральной Азии заявили о поддержке принципа «одного Китая»14:07Как талибы уничтожают память о самом известном полевом командире хазарейцев17:44RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 2.17:42RƏSULZADƏ – 140 “II Beynəlxalq Rəsulzadə Qiraətləri” 1.14:50Власти Казахстана исключили «Талибан» из списка запрещенных в стране организаций13:09Azər Cəfərov: Müasir İran cəmiyyəti iqtidarın bəhailərə qarşı talan və təzyiqlərinə qatılmır22:00İranda "Aşıqlar incəsənət ensiklopediyası"nın təqdimat mərasimi olacaq22:32В Украине ПЦУ впервые отмечает Рождество 25 декабря – а не 7 января11:29Gazze'deki savaşın Doğu Akdeniz'deki gaz sahalarının gelecekteki gelişimi üzerinde uzun vadeli sonuçları olabilir11:20Лефкоша отреагировала на шаги Южного Кипра по «Национальному морскому пространственному планированию»18:39İran milli kimliyində fars dili üçün yaranan təhlükə22:16Более 19,4 тысячи этнических казахов получили статус кандаса с начала года12:59TÜRKLERDE GÜNEŞE SAYGI: ÇİLE GECESİ19:31Разница империи и многонационального государства очень разительна с либеральным прочтением19:21Доходы Монголии от туризма впервые составили $1 млрд19:12Çılə id19:06“QARAQIŞ”, YƏNİ “BÖYÜK ÇİLLƏ” BAŞLAYIR20:28Pope Francis approves Catholic blessings for same-sex couples, but not for marriage20:04Papa Fransisk eyni cinsli izdivaclara İCAZƏ VERMƏYİB19:03Навруз как феномен мировой культуры. Часть II19:02Навруз как феномен мировой культуры. Часть I19:00Еврейская культура не всегда была ответом на нееврейскую культуру18:45Mossad's assassination threat and the reaction of Turkish intelligence16:30Vision of ‘Türkiye's century’: Türkiye as a system-building actor16:10В Москве прошла конференция: «Народы Молдовы в России - дружба на века».18:25Türkiye'nin ilk uzay yolcusu Gezeravcı'nın 9 Ocak'ta uzaya gönderilmesi planlanıyor16:10Sovet-İran danışıqlarının müvəffəqiyyətlə başa çatdırılması12:24В турецкой Конье чтят наследие великого поэта-мистика «Мевляны»12:19Никто из официальных лиц и спортивных чиновников России и Беларуси на Олимпиаду не будут приглашены16:15Узбекистан устремлен к «зеленой» экономике16:08Обеспечение конституционных прав граждан - основной вектор реализации социальной политики Узбекистана15:57Конституционные основы развития свободной рыночной экономики в Узбекистане15:46Усиление конституционных основ деятельности национальных институтов по правам человека в Узбекистане15:30Конституция Узбекистана в новой редакции — правовая основа устойчивого развития18:24Enhancing the Guarantees of Human Rights Protection in the New Constitution of Uzbekistan18:16Усиление гарантий защиты прав человека в новой Конституции Узбекистана11:13Uzbekistan is fortifying the foundations of political stability by strengthening interethnic harmony and friendship in Central Asia11:04Uzbekistan is creating a new national public security system21:40TÜRK BOYLARINDA KAMÇI21:50Президент Молдовы: Наш путь с Румынией общий – наше место вместе в ЕС21:41Klaipėdos I. Kanto viešosios bibliotekos direktorė Renata Rudienė: „Gimtasis Lazdijų kraštas visada užims dalelę širdies“13:44Xanlar Həmidin yeni şerləri "Ethnoglobus.az"-ın təqdimatında12:59Qarabağ xanlığı və ləzgilər11:21Антропологические материалы из Хошбулага (Азербайджанская Республика)18:08İnqilabçılar diyarı İran20:23Смерть и эволюция человека16:02Захватчики "Галактики": станут ли хуситы новой военной силой в Красном море17:00УРАРТСКАЯ «ДВОРЦОВАЯ КЕРАМИКА» НА ПОСЕЛЕНИИ ХУДУТЕПЕ (АЗЕРБАЙДЖАНСКАЯ РЕСПУБЛИКА)17:0640 yıllık varlık mücadelesi: KKTC dimdik ayakta11:46В Тегеране спорят о вариантах участия в войне против Израиля20:01İSLAM VƏ ƏRƏB DÜNYASININ HƏMAS- İSRAİL MÜHARİBƏSİNƏ MÜNASİBƏTİ14:38ИЗ ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ ТАЛЫШСКОГО ЯЗЫКА13:58Чи чIалан куьгьне къатар18:39Влияние Мирзы Фатали Ахундова на судьбу родного народа оказалось безмерным.18:28“EGYPTIAN STATUE”, REVEALED IN THE SOUTH-EASTERN REGION OF AZERBAIJAN, IN THE SYSTEM OF ANCIENT CULTURAL AND TRADE RELATIONS12:42Şöhrətpərəstlik bəladır20:14TALIŞ - MUĞAN BÖLGƏSİ ARXEOLOJİ TƏDQİQATLARDA11:10В Таджикистане официально и одновременно работают посольства двух афганских правительств10:56İsrail -Həmas qarşıdurması və fürsətcil İran14:34Институт Гэллапа признал Таджикистан самой безопасной страной в мире14:27Ташкентский саммит: новые перспективы для широкого сотрудничества стран ОЭС14:06Ethnic Russian Men Disappearing in Heartland and Being Replaced by Immigrants, Demographers Say13:58Ashgabat May Soon Follow Baku in Defining Ties with Turkey with the Formula ‘One Nation, Two States,’ Turkish and Russian Commentators Say15:43История жизни героя первой Карабахской войны издана в виде книги в Казахстане15:33Türk Devletleri Teşkilatı Zirvesi: 21. yüzyıl bir Türk yüzyılı olabilir mi?14:01Karabakh victory: Enhanced cooperation in region18:41Южно-Китайское море: новый зигзаг конфронтации?13:32В Стамбуле состоялся медиа-саммит информагентств тюркских государств14:51На острове Корфу хранятся артефакты культурного наследия Узбекистана12:29Azərbaycanca-haputca lüğət dərc olunub12:23Azərbaycanda "Talış dili" dərsliyi dərc olunub16:06Большая Евразия и Великий Туран: возможно ли взаимодействие?11:27В Китае открылся футуристичный Музей научной фантастики11:06Люди по всей Европе тысячелетиями ели «пищу маргиналов»20:32Древние карты Казахского государства показали на выставке17:22В Каратальском районе открыт новый историко-краеведческий музей17:02В Азербайджане продолжаются учения «Мустафа Кемаль Ататюрк - 2023»19:10Армия Израиля атаковала объекты «Хезболлы» на юге Ливана19:02«Хезболла» сообщила о новых атаках против Израиля18:56Türkiye’deki kazılarda yeni Hint-Avrupa dili keşfedildi19:46İRAN-AMERİKA MÜHARİBƏSİ19:24Истории казахстанских азербайджанцев19:16Как живут казахи в Азербайджане18:57Байден: Израиль не причастен к удару по больнице в Газе21:28KİMİN ƏRAZİSİ, KİMİN İQTİSADİYYATI DAHA BÖYÜKDÜR?12:49“Milli-mənəvi dəyərlərin və ictimai davranış qaydalarının təbliği” mövzusunda tədbir keçirilib12:15„Hamasi liidritel pole Gaza jaoks normaalset elu vaja, nemad elavad välismaal.“ Politoloog selgitab, kus on tänase konflikti juured11:26Why has the Gaza ground invasion been delayed since Friday?10:48Fələstin Dövlətinin Azərbaycan Respublikasındakı Səfiri Nassir Abdul Karim Abdul Rahimin bəyanatı10:40Statement by the Ambassador of the State of Palestine to Azerbaijan Nassir Abdul Karim Abdul Rahim18:02Жители Баку знакомятся с казахской культурой17:57Bakı sakinləri qazax mədəniyyəti ilə tanış olurlar17:51Баку тұрғындары қазақ мәдениетімен танысуда17:57Русский язык в школах стран ЕАЭС и Азербайджана17:50Израиль впервые с 2006 года применил РСЗО в Газе17:41Из каких стран ЕАЭС в Азербайджан чаще всего приезжают туристы18:37Азербайджанская полиция несет службу на пунктах, освобожденных российскими миротворцами в Карабахе18:211941-1946-cı illərdə Cənubi Azərbaycanda xalqın milli özünüdərk prosesinin yüksəlişi və Azərbaycan dilinin mövqeyi18:14Rza Azəri: Mühüm bir sənəd14:26Fələstin Xarici İşlər və Qürbətçilər Nazirliyinin Bəyanatı21:02Труби шофар!!!13:49ХАМАС объявил Израилю войну14:40На Ташкентском кинофестивале состоялся форум культурной организации ТЮРКСОЙ14:24İRANDA KAPİTALİST, YOXSA XALQ HÖKUMƏTİDİR?11:34“Milli-mənəvi dəyərlərin və ictimai davranş qaydalarının təbliği” mövzusunda tədbir keçirilib.13:30İSLAM İLƏ XRİSTİANLIQ ARASINDA SÜLHÜN ELÇİSİ - ASSİZİLİ FRANSİSK18:57По случаю праздника Середины осени и Дня образования КНР оффшорные беспошлинные продажи в провинции Хайнань составили 426 млн юаней14:21МИД Турции: Организация тюркских государств служит делу мира и стабильности14:08Şuşalı qəhrəman İsrafil İbrahimova həsr olunmuş "Yalnız irəli-4" sənədli filmi nümayiş olunub10:07В Азербайджане издана монография "Этнокультурные сообщества Шахдага: между прошлым и будущим"
САМОЕ ЧИТАЕМОЕ
  1. İranın əsl üzü
  2. Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи
  3. ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ
  4. «Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?
  5. Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях
  6. В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки
  7. Təzadlı İran
  8. Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали
  9. В Центральной Азии появился запрос на новое региональное объединение
  10. Китайская философия: влияние на современную культуру и общество
  11. Закрыли ли Иран и Израиль вопрос взаимного противостояния?
  12. FARS SÖZÜ FƏ BU SÖZ OLAN SÖZ BİRLƏŞMƏSİ FARSLARIN MİLLİ KİMLİYİNİN QORUYUCUSUDUR
  13. ASELSAN меняет ситуацию в области радиоэлектронной борьбы
  14. Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?
  15. İRANIN DOSTU KİM, DÜŞMƏNİ KİM
  16. KANT VƏ TANRI MÖVCUDLUĞUNU SÜBUT ÜÇÜN PRAKTİKİ SƏBƏB
  17. Новые горизонты в отношениях Турции и Ирака
  18. MİLLİ ADƏT-ƏNƏNƏLƏRİN QORUNMASI MULTİKULTURALİZMİN BAŞLICA ŞƏRTİDİR
  19. Güney Azerbaycan folklorunda halkın hayatı ve ulusal kimlik işaretleri
  20. Пробуждение природы в Турции отмечают традиционным цыганским фестивалем Какава
  21. Şərqşünaslıq İnstitutunda “44 günlük Vətən müharibəsi İran mediasında” kitabı çapdan çıxıb
  22. 3.Mikro Dünya Savaşı
  23. AZƏRBAYCAN DEMOKRAT FİRQƏSİNİN DÖVLƏTÇİLİK SİYASƏTİ (1945-1946-CI İLLƏR)
  24. Сможет ли Греция правильно оценить видение Турцией перспектив сотрудничества?
  25. Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов
  26. İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI
  27. Türkiye, Greece strengthening mutual understanding on fighting terrorism: President Erdogan
  28. RUSİYA ATOM BOMBASI ATMAQLA, İRAN DA ONU YARATMAQLA TƏHDİD EDİR
  29. AZERBAYCAN DEMOKRAT FIRKASININ DEVLETÇİLİK SİYASETİ (1945-1946)
  30. Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir
  31. İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB
  32. Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.
  33. Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?
  34. Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)
ОПРОС

Где будете встречать Новый год?


 
«    May 2024    »
B.e.Ç.a.ÇC.a.CŞB
 12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031 
ГАЛЕРЕЯ