Ethnoglobus » ЭТНОПОЛИТИКА » Проблемы социокультурной модернизации современного башкирского общества

Проблемы социокультурной модернизации современного башкирского общества

image

Фото:https:https://autogear.ru/

В настоящее время Республика Башкортостан остается регионом с высокой долей сельского населения. Из общей численности населения 62,5% составляет городское и 37,5% сельское. В целом же по Российской Федерации этот показатель находится в соотношении 74,7% и 25,3% соответственно. Кроме того, по данным Росстата, среди всех российских регионов, Башкортостан занимает 3 место по числу сельских жителей, уступая лишь Краснодарскому краю и Республике Дагестан.

 

На этом фоне не удивительно, что аграрный традиционализм оказывает существенное влияние не только на социально-демографические, но и на политические, экономические, культурные процессы в регионе. Является важнейшим фактором общественно-политического ландшафта. К примеру, результаты социологических исследований показывают устойчивую связь между традиционализмом и установками населения РБ в области семьи и брака.

 

Так, опрос проведенный в 2020 г. Институтом демографических исследований ФНИСЦ РАН в 10 субъектах Российской Федерации, включая и Башкортостан, показал, что население республики имеет в среднем более традиционные семейно-брачные установки и ценности, чем население российских регионов, участвовавших в исследовании. Они проявляются в выбранных сценариях вступления в брак, в его мотивации, в представлениях о счастливой семье [1, с. 115].

 

В частности, категорически против и в целом не одобряют создание семьи без официальной регистрации брака 56,5% опрошенных в республике, это больше, чем в среднем по всем российским регионам, вошедшим в исследование (50,3%). Проявляется традиционализм жителей РБ и в отношении к однополым бракам – подавляющее большинство населения республики (85%) не принимает, категорически против и в целом не одобряет их, что заметно больше, чем в других регионах страны (76,4%) [1, с. 123].

 

При этом, как отмечает демограф Ф. Бурханова: «Нельзя утверждать, что это происходит за счёт сельского населения, что оно однозначно более консервативно, чем городское, хотя многие взгляды сельчан более традиционны» [1, с. 126]. Мнения городских жителей Башкортостана по целому ряду вопросов порой резко поляризованы, поскольку они сами расколоты на сторонников традиционных и модернистских установок. Что также, по ее словам, можно объяснить «присутствием среди них недавних выходцев из села, не воспринявших в полной мере новые для себя ценности» [1, с. 126].

 

По данным Всероссийской переписи населения 2010 г. в России проживает 1584554 башкир. Из них 732528 в городе, 852026 на селе. В процентном соотношении доля городских башкир составляет 46,2%, сельских – 53,7%.

 

Таким образом, современное башкирское общество еще только приближается к т.н. урбанизационному переходу, и является преимущественно аграрным по указанным показателям (итоги ВПН-2021 покажут более точную картину в этом вопросе). Башкиры, занимая второе место по численности в регионе (29,5%), являются наименее урбанизированными, после русских и татар республики [2, с. 107]. Именно высокая доля сельского населения в структуре башкирского общества (53,7%), к тому же в условиях распада аграрного мира, стимулирует повышенную роль этнической идентичности, поскольку традиционализм во многом этноцентричен по свой сути.

 

Между тем, начавшийся кризис аграрного традиционализма ведет к целому комплексу негативных процессов, главным из которых является заметная политизация башкирского общества. Что в какой-то мере вполне закономерно, поскольку этническая энтропия зачастую сопровождается выходом социальной энергии, а также расширением сферы архаики. То есть во многом эти явления имеют объективный характер. Всплеск социальной архаики можно объяснить и тем, что урбанизационные процессы вовлекают в общественную жизнь ранее законсервированные пласты культуры. Люди, попадая в новую для них обстановку городов, лишены старой системы ориентиров и ценностей. В этих условиях возникает ситуация, когда традиционные регуляторы их поведения, основанные на нормах сельского общества, уже разрушены, а новые еще не сформировались.

 

При этом необходимо осознавать, что запущенный процесс распада башкирского «сельского мира» носит необратимый характер, подготовлен исторической логикой внутреннего развития самого социума. Нельзя также сказать, что природа данного явления уникальна, поскольку через этот этап проходили многие общества на пути к современности, он хорошо описан в зарубежной и отечественной науке.

 

В частности, известный российский демограф А. Вишневский в своих исследованиях убедительно доказал, что в ходе социокультурной модернизации разрушение этнокультурной замкнутости, являющееся одной из сторон разрушения локальных миров в целом, неизбежно порождает «одну из наиболее важных форм кризиса локализма, которую можно назвать «кризисом этнической идентичности» или кратко «кризисом этничности» [3, с. 90].

 

Соответственно, именно от способности общества найти ответ на этот вызов времени зависит его готовность принять всю совокупность связанных с модернизацией перемен, все новые основания организации социального мира. Поскольку обесценивание этнических принципов внутренней консолидации требует перехода к принципиально иным типам интеграторов, а конкретно – неэтническим механизмам социального сплочения. Как пишет А. Вишневский: «Именно такая, исторически новая задача была поставлена и разрешена рядом западных обществ, где и было выработано обобщающее такое решение понятие «нация» [3, с. 309].

 

Однако в рамках новой парадигмы Запад пошел по пути ассимиляции народов, в то время как в СССР и в нынешней Российской Федерации, этносы обладают государственно-правовым статусом в виде национально-территориальных образований внутри страны. Но в нашем случае важнее понять, что эти инициативы были вызваны объективными процессами распада традиционализма, структурным усложнением социума.

 

Еще Э. Геллнер обратил внимание на то, что на Западе по мере нарастания модернизации поле кризиса этничности расширялось, а сам он обострялся – национальные движения, поначалу умеренные, радикализовались. От попыток защитить культурную самобытность своих народов, их язык, они переходили к лозунгу «национального освобождения», а, по существу, к требованию «чтобы политические и этнические единицы совпадали, а управляемые и управляющие внутри данной политической единицы принадлежали к одному этносу» [4, с. 5].

 

В этой связи показательно, что один из лидеров запрещенной в России молодежной националистической организации «Башкорт» Р. Габбасов, эмигрировавший осенью 2021 г. в Литву, начал оттуда озвучивать идеи «башкирской политической нации», время которой, по его мнению, придет после наступления «часа Х» в стране. По замыслу Р. Габбасова, «в будущей обновленной (Кон)Федерации каждая республика, будет строить внутри себя свой политико-экономический проект», а также иметь свое гражданство. Последнее, если следовать мировой практике, априори предполагает самостоятельный статус государства.

 

Любопытно также, что проект Р. Габбасова, несмотря на внешний демократизм, изначально содержит установку на социальную сегрегацию. Поскольку те, кто откажется приносить присягу на верность РБ и ее Конституции, «не будут допущены до участия в политической жизни республики, ее политических выборах в различные ветви и уровни власти». Далее, постулируется равноправие народов РБ, в тоже время башкирский народ определен «ведущей политической силой» нации. Все же трудно представить, что эти идеи окажутся близки русским и татарам Башкортостана, совокупная доля которых составляет 60% населения в регионе. Кроме того, планируется создании своей Нацгвардии и т.д.

 

В реальности, указанные идеи Р. Габбасова являются яркими примерами этнонационализма и сепаратизма, поскольку по своей логике они направлены против единства большой системы, то есть Российской Федерации. Как отмечает А. Вишневский: «Такой этнический национализм лишь своим названием, только этимологически связан с понятием «нация». Его правильнее было бы называть «антинационализмом», поскольку он противостоит созиданию современных наций как сообществ, отказывающихся от внутренних локалистских перегородок» [3, с. 314].

 

Из истории известно, что нация – это прежде всего результат модернизации, а этнонационализм – противоположный ей процесс антимодернистской реакции общества. Как отмечают исследователи, он является «главным порождением кризиса локализма, продуктом его агонии, отражением безнадежных попыток вернуться в навсегда распавшийся мир» [3, с. 314].

 

Таким образом, для того, чтобы сегодня преодолеть расколотость башкирского общества и соединить его «сельские» и «городские» части, различные субкультуры, необходимо выработать социальные интеграторы адекватные современности. Но поскольку башкиры являются народом РФ, речь должна идти о формировании новой, постаграрной этнической идентичности в рамках современной российской нации.

 

Конечно, кризис башкирского традиционного общества, построенного на единстве множества локальных крестьянских миров, для многих нынешних башкир еще неочевиден. Он еще обладает в их глазах значительной силой, что порой создает обманчивую иллюзию работающей и эффективной системы, особенно когда нужно решить проблему краткосрочного характера. Кроме того, на его стороне массовость и сплоченность локального коллективизма, тем более в условиях слабости и несформированности городской культуры. Но если на ситуацию взглянуть с точки зрения большой исторической перспективы, то можно убедиться, что башкирский традиционализм практически все время терпит поражение по всем направлениям из-за своего социокультурного несоответствия реальности.

 

Что хорошо видно при анализе процессов в политической и экономической сфере региона.

 

Так, еще в советский период истории, в рамках консервативной модернизации башкирский этнос приобрел все черты современной нации (институты высокой культуры, национальную печать, науку и систему образования). В свою очередь государственная национальная и кадровая политика успешно блокировала давление этнической мифологии и локальной архаики. Но при этом механизмы, модерирующие социокультурные процессы, во многом имели не внутренний, а внешний характер, то есть были результатом социальной инженерии «большого общества» сумевшего взять под контроль скрытый анархизм сельского традиционализма. Тем не менее, процесс модернизации постоянно шел внутри социума.

 

Однако распад СССР привел к тому, что под лозунгами демократии, борьбы против сверхцентрализма и бюрократической номенклатуры в России победили силы направленные «на борьбу за локализм, стремящийся разбить все формы интеграции страны без соответствующей опоры на культурные интеграторы» [5, с. 679]. Такой был основной характер возникших в 1991 г. идей создать Енисейскую, Сибирскую, Уральскую республику и т.д. В начале 1990-х годов мощная волна локализма едва не уничтожила всю структуру государства в России [5, с. 679].

 

В национальных республиках этот процесс шел под лозунгами регионализации и суверенизации. Исключением не стал и Башкортостан, который на волне национальных движений активно шел за Чечней и Татарстаном. Но пафос идей демократии в регионе со временем был подавлен номенклатурными элитами, а с 1993 г. в Башкирии сформировался довольно жесткий авторитарный режим М. Рахимова, основанный на принципах этнократии и сельского традиционализма.

 

Тем не менее, несмотря на полученные Башкортостаном политические права, режим данного типа постепенно создал огромные проблемы по различным направлениям. И прежде всего для самих аграрных районов республики.

 

Так, несмотря на парадные реляции об успехах башкирской экономики после принятия «Декларации о суверенитете», проблема социально-экономического отставания Зауралья в течение 20 лет не только не была решена должным образом, а, наоборот, разрыв этот резко увеличился. Постепенно районы, входящие в Зауралье стали в 1990-2010 гг. территориями, где фактически правили отдельные кланы; набирали обороты процессы экономической и социальной стагнации, маргинализации значительной части населения.

 

И более глубокий анализ причин, которые привели к такому состоянию дел, показывает, что это стало следствием, прежде всего, роста влияния архаики на хозяйственные и социальные практики, ее бесконтрольного доминирования [6, с. 248].

 

Показательно также, что освободившись от контроля со стороны государства, она сразу же дала о себе знать в виде угодливого чинопочитания, показухи, приписок, байства, то есть того, что фактически было полностью изжито в рамках советского проекта. При этом трудно отрицать, что республиканскими властями действительно была осуществлена почти полная газификация сел и деревень РБ, строились школы и другие социальные объекты. Но данные действия носили партикулярный характер, были несопоставимы с набиравшими силу деструктивными процессами, поскольку в вопросах развития и поддержки «башкирских» районов очень часто доминировала логика не рационального, а, в первую очередь, мифологического мышления [6, с. 250].

 

После 2000-х годов депрессивность Зауралья стала слишком очевидным фактом, и местные экономисты во главе с академиком М. Исянбаевым, были вынуждены признать, что большинство муниципальных образований с преимущественно башкирским населением относится к отсталым или депрессивным в своем развитии территориям. Так официальная мифология республиканской власти разошлась с реальностью [6, с. 251].

 

По сути, данная ситуация практически не отличается от вектора постсоветского развития Казахстана, где елбасы Н. Назарбаев с трибуны также говорил близкие и понятные национальному и традиционному сознанию речи, но при этом его семья постепенно установила полный контроль над ТЭКом и ключевыми активами государства, а сельское население стало еще беднее. Однако поскольку массовое сознание во многом мыслит противоречиво и иррационально, то образ М. Рахимова до сих пор наделен положительными чертами в глазах нынешних башкир, особенно сельчан. Поэтому этот фактор обязательно нужно учитывать властям РБ в ходе реализации национальной и внутренней политики в регионе.

 

Аналогичный кризис затронул и политсистему РБ. Нарастали проблемы в системе госуправления, в межэтнической сфере, а жесткое следование идеологии суверенитета не позволило выстроить нормальный диалог с набиравшим в это время силу федеральным центром. В итоге в 2010 г., после громкого скандала на заседании Всемирного курултая башкир, Кремль, по сути, был вынужден пойти на жесткий вариант демонтажа режима М. Рахимова. Это стало большим шоком для региональных и башкирских элит РБ, после чего началась общественная и научная рефлексия по данному поводу. Группой местных ученых был проведен анализ причин случившегося, который показал, что кризис был спровоцирован главным образом давлением этнической мифологии и аграрного традиционализма на систему управления, неспособностью режима задавать необходимые импульсы модернизации.

 

По совету экспертов, на первоначальном этапе правления Р. Хамитова, в Башкирии удалось запустить ряд модернизационных проектов нацеленных на оптимизацию управленческих практик, что сразу же придало определенную устойчивость региональной политсистеме. Но этот период оказался недолгим. Не являясь этническим башкиром, не имея собственной команды единомышленников, Р. Хамитов очень быстро стал чужым для местных элит. На этом фоне, в вопросах кадровой и национальной политики, он попытался сделать ставку на татарскую часть республиканской элиты в ущерб башкирской, что противоречило, прежде всего, номенклатурным традициям, заложенным еще в советское время.

 

Как и следовало ожидать, постепенно это привело к резкой политизации башкирской общественности, расширению социальной базы для этнического национализма. При этом со стороны администрации Р. Хамитова шла негласная поддержка радикальных башкирских молодежных организаций, для управления протестной активностью титульного населения. Однако такое положение вещей, когда башкирская общественность требует свои права на митингах, а в это время идет процесс удаления башкирских кадров из системы власти, не устраивало значительную часть местных элит и национальную интеллигенцию. Кроме того, данная политика вела к ослаблению контроля над регионом, что, в свою очередь, сразу же вызвало серьезную озабоченность на Старой площади.

 

В результате, это обернулось массовыми выступлениями в Башкирии. Так, в 2017 г. в Уфе национальной общественностью был организован 3-х тысячный митинг «в защиту башкирского языка и за отставку Р. Хамитова». Что было наглядным сигналом для Центра, хотя решение о добровольном изучении государственных языков республик РФ, впоследствии все же было реализовано федеральным руководством. Затем в 2018 г., при участии членов организации «Башкорт», в с. Темясово Баймакского района произошел конфликт между местными жителями и приезжими чеченцами, который в последующем стал триггером для целой череды сходов населения в Зауралье.

В итоге федеральный центр фактически был вынужден досрочно убрать Р. Хамитова с поста руководителя республики.

 

С приходом в октябре 2018 года Р. Хабирова на пост Главы РБ, в регионе вновь были запущены процессы модернизационного характера, в том числе внутри башкирского общества. В частности, в рамках реализации национальной политики сделан определенный разворот в сторону башкирской общественности. Произошла актуализация инициатив по поддержке башкирского языка, этнической культуры, кинематографии, литературы.

 

Кроме того, удалось запустить крайне важный проект по интеграции северо-западных башкир, легитимации их диалекта. Что, кстати, является типичным примером создания социальных интеграторов нового типа, когда вместо узкого, языкоцентричного понимания этноса, постепенно внедряются более универсальные механизмы нациестроительства.

 

Однако резонансные события, произошедшие в августе 2020 г. у шихана Куштау, снова «заморозили» модернизацию башкирского общества. С одной стороны, они показали силу и мощь аграрного традиционализма, с другой – привели к опасному усилению позиций локализма. Но преувеличивать этот момент не стоит. К примеру, если на ситуацию взглянуть через призму общегражданских установок, то утверждать о катастрофических последствиях данных событий для властей РБ или резкой радикализации нынешних башкир, было бы слишком категорично.

 

Необходимо отметить, что социологические исследования по изучению общегражданской идентичности в РБ, изначально выявляли неоднозначную динамику у башкирского населения, сильно связанную с политическими процессами в стране и в регионе. Так, еще в 2011 году по результатам опроса Института социологии РАН тех, кто чувствует себя больше башкортостанцами среди башкир было – 25,0%, в равной мере и россиянами и башкортостанцами – 63,5%, больше россиянином – 10,0% [7, с. 40].

 

Проведенный уже в 2017 г. опрос Центра гуманитарных исследований показал следующую картину. Башкир, считающих себя больше башкортостанцами оказалось – 37,3%; в равной мере – 37,6%, в большей степени россиянами – 21,5%. Довольно заметное колебание настроений в этом вопросе, в первую очередь, связанно с политической конъюнктурой. Именно в 2017 г. в республике прошли митинги башкирской общественности, что и привело к определенному росту индикаторов, связанных с региональной идентичностью.

 

Однако результаты опроса ЦГИ 2018 г. показали, что ситуация в целом нормализовалась и во многом вернулась на прежние позиции. Башкир, считающих себя больше башкортостанцами стало – 32,4%; в равной мере и россиянами и башкортостанцами – 51,6%, в большей степени россиянами – 10,3%.

 

Данные опроса ЦГИ 2020 г. показали, что ситуация в этом вопросе вновь постепенно начала меняться. Так, башкир, считающих себя больше башкортостанцами стало – 39,3%; в равной мере – 41,1%. Но при этом выросла доля тех, кто считает себя в большей степени россиянами – 16,9%.

 

Проведенный в 2021 г. опрос ЦГИ (то есть после Куштау) показал следующую картину. Башкир, считающих себя больше башкортостанцами, оказалось – 37,9%; в равной мере и россиянами и башкортостанцами – 36,9%, в большей степени россиянами – 21,5%.

 

Как видим, резонансные события, произошедшие вокруг шихана Куштау, все же не привели к опасному росту регионализма у башкир, этот показатель даже снизился у них по сравнению с 2020 годом. Однако упал более важный индикатор сочетающий баланс между общегражданской и региональной идентичностью с 41,1% до 36,9%.

 

Видимо то обстоятельство, что федеральный центр в лице В. Путина в итоге выступил модератором этого конфликта, не позволило обрушиться общегражданским установкам у башкирского населения, которое, безусловно, было главной силой среди защитников шихан. Другими словами, тезис о том, что в 2020 г. у подножия Куштау произошло «зарождение башкирской политической нации», не подтверждается, прежде всего, данными соцопросов в РБ.

 

В рамках сложных и порой малозаметных социальных трансформаций, которые сегодня идут как в регионе, так и внутри башкирского общества, ценности и позиции аграрного традиционализма, локализма постепенно уходят на второй план, все больше показывают свою неадекватность в качестве жизненной стратегии.

 

Если, к примеру, взять политическую сферу, то мы видим, что после 2010 года в Башкортостане произошло изменение принципов рекрутации в региональную систему госуправления. В частности, село перестало быть главным кадровым резервуаром для высшего звена республиканской власти. Во всяком случае, порочная практика режима М. Рахимова ставить руководителей с субрегионального уровня на сложные промышленные предприятия сегодня серьезно ограниченна. Принципы профессионализма, а не личной преданности и этнического происхождения, постепенно начинают доминировать в системе политического и хозяйственного менеджмента.

 

Далее, еще в период правления Р. Хамитова было покончено с родовой клановостью в административных органах сельских районов РБ. Эти тенденции удалось закрепить и новой команде Р. Хабирова. В настоящее время клановость, как системная угроза со стороны локализма, практически преодолена в регионе, что хоть и слабо, но все же способствовало улучшению общего положения в депрессивных районах Зауралья.

 

Произошла трансформация и такого социального феномена как башкирская национальная интеллигенция. Процесс смены поколений привел к тому, что постепенно с общественно-политической арены ушла интеллигенция 1990-х годов в лице активных сторонников идеологии «суверенитета». Однако освободившуюся нишу заняли отнюдь не лидеры национальных организаций, а новые интеллектуальные силы из башкирского народа, понимающие жизненную необходимость модернизации общества, способные отделять этническую мифологию от научной истины.

 

К примеру, если взять ученых из гуманитарной сферы, то можно обратить внимание, что национал-романтиков 90-х годов в лице М. Кульшарипова, Д. Валеева, Р. Шакурова, И. Акманова, Ф. Хисамитдиновой и др., сменили другие историки и филологи – Б. Азнабаев, Р. Рахимов, С. Хамидуллин, А. Бердин, Ю. Юсупов, И. Саитбатталов и др., которые также занимаются вопросами сохранения и развития башкирской идентичности, но при этом не стоят на позициях политического национализма. Все они, кстати, являются башкирами-горожанами во втором поколении.

 

Таким образом, внутри башкирского общества постепенно растет доля носителей новой этнической идентичности, а модернистские силы, несмотря на свою малочисленность, все же доминируют в элитных группах. Меняются управленческие команды в РБ, но региональные власти каждый раз делают ставку именно на них, поскольку сами заинтересованы в развитии культуры и жизни современных башкир, в снижении уровня конфликтности в регионе. В свою очередь и новая интеллигенция готова работать с ними, поскольку понимает, что реализация долгосрочных и национально-значимых проектов невозможна без прямой поддержки и аппарата государства.

 

Вместе с тем, необходимо осознавать, что доля аграрного населения среди башкир составляет 53,7% и оно, сосредоточенное преимущественно в депрессивных районах Зауралья, находится сегодня в глубочайшем социально-экономическом и экзистенциональном кризисе. Что в свою очередь ведет к росту архаизации и усилению ценностей локальных миров в указанной страте.

 

Кризис локализма 

 

Термин «локализм» был введен выдающимся социологом А. Ахиезером, разработавшим оригинальную концепцию развития российского общества. Ученый пришел к выводу, что с древнейших времен до настоящего времени, Россия обречена жить в своеобразной маятниковой дихотомии: либо авторитаризм, либо рассыпающаяся на локальные сущности страна.

 

По А. Ахиезеру, локализм – это скрытая ценность, которая характеризуется абсолютизацией роли и власти локальных сообществ в ущерб целому. При этом он позволяет обществу сдерживать подавление самобытности, сохранять локальные очаги культуры, в том числе и этнической.

 

Однако на определенных этапах развития общества локализм может превратиться в мощное массовое сокрушительное движение, абсолютизирующее ценность децентрализации, поскольку в его основе лежит идеология, которая гласит, что «каждое село вполне может стать государством». Разрастаясь в условиях масштабного кризиса и ослабления власти, локализм способен разрушить все верхние институты общества и довести раскол до крайних форм.

 

Как уже было показано выше, в результате ошибок экономической политики режима М. Рахимова, районы северо-востока и башкирского Зауралья попали в разряд депрессивных. Произошла тотальная деиндустриализация этих территорий. В период правления Р. Хамитова положение усугубилось тем, что под давлением федерального центра он был вынужден провести оптимизацию образовательных и медицинских учреждений в регионе, что резко политизировало и без того раздраженное население Зауралья. Как в итоге отреагировал на эти процессы локальный крестьянский мир? Прежде всего, различными протестами и формами традиционной самоорганизации.

 

Начиная с 2017 года, в республике заметно выросло количество несанкционированных сходов и выступлений граждан сельских территорий. Поводы для них были самые разные: от добычи полезных ископаемых промышленными компаниями до экологических и межнациональных проблем. И людей в данном случае можно понять, поскольку справедливость в их требованиях и недовольстве есть. Практически везде прослеживается одна и та же картина: с территории района идет выемка ресурсов, вся грязь и отходы остаются коренным жителям, а правоохранительные органы и власти фактически ничего не делают для того, чтобы хоть как-то повлиять на руководство компаний и их деятельность. В самом же районе закрываются больницы, школы, люди вынуждены или уезжать, или работать вахтовым методом.

 

То есть, жителей локальных миров, по сути, искусственно толкнули на неправовой формат отстаивания своих прав, лишив их какой-либо альтернативы.

 

Вот уже долгие годы региональные власти пытаются решить хронические проблемы Зауралья, доставшиеся от «рахимовской эпохи». Так, еще в период правления Р. Хамитова были разработаны две программы: «Среднесрочная комплексная программа социально-экономического развития северо-восточных районов Республики Башкортостан на 2011-2015 годы», и «Среднесрочная комплексная программа экономического развития Зауралья на 2011-2015 годы». Но, к сожалению, эффект от них оказался довольно слабым.

 

Руководство Башкортостана во главе с Р. Хабировым также разработало новую среднесрочную программу развития Зауралья. По словам премьер-министра А. Назарова она рассчитана до 2024 г., а ее реализация оценивается в 111,7 млрд рублей. Кроме того, правительство планирует создать и долгосрочную программу развития Зауралья до 2030 года.

 

Это, безусловно, важная и необходимая для этих территорий инициатива, однако ее результаты, скорее всего, также не изменят ситуацию коренным образом, поскольку процессы сворачивания социальной инфраструктуры по объективным причинам идут там до сих пор. К примеру,  в январе 2022 года Р. Хабиров сообщил о том, что с 2019 по 2020 г. в деревнях и селах РБ было построено 151 фельдшерско-акушерских пунктов (ФАПов), но 19 из них в итоге были закрыты по причине нехватки врачей.

 

В данном контексте можно понять и жителей г. Учалы, которые осенью 2021 г. провели протестную акцию против реорганизации местной больницы. По их словам, в рамках оптимизации в соседний Белорецк из Учалов переехали налоговая служба, санэпидстанция, Пенсионный фонд, отдел соцзащиты, станция переливания крови, роддом, морг, при этом между городами больше 350 км.

 

Локализм вообще и башкирский, в частности, пользуется инструментами, которые когда-то показали свою эффективность, других способов повлиять на ситуацию он просто не знает. К примеру, рассматриваемые протестные сходы и митинги на субрегиональном уровне это, по сути, лишь уменьшенные формы крестьянских и национальных бунтов. Они были характерны для 17-18 веков, но абсолютно архаичны с точки зрения современности. Как уже указывалось выше, горизонт их эффективности очень узкий. При помощи сходов невозможно решать глобальные вопросы сохранения и развития народа.

 

Кроме того, на ситуацию влияют и ментальные особенности этнического сознания. К примеру, авторитетный историк Б. Азнабаев в своих работах показал, что башкиры, в отличие от других тюркских народов Российской империи, имели уникальную структуру общества горизонтального типа, для которого были вторичны роль элиты и институтов государственности. Основные же функции и права управления обществом были у йыйынов (сходах общины) [8, с. 74].

 

Формально локальные сходы основаны на принципах прямой или «народной» демократии. Однако это только обманчивая иллюзия массового сознания. Как пишет по этому поводу А. Ахиезер, «силы порожденные традиционализмом, склоняются к локализму, но нуждаются в языке, лозунгах либерализма для доказательства якобы причастности сил локализма к ценностям большого общества». В реальности они «нужны локализму прежде всего для решения отрицательных задач, т.е. прежде всего для сокрушения государственности, превращения ее в собственную тень» [5, с. 679].

 

Положение усугубляется и тем, что активная информатизация общества, возникновение соцсетей, парадоксальным образом усилили локальную идентичность в ущерб региональной. Такие группы в сетях как «Подслушано» и др., позволили соединиться атомизированному обществу на муниципальном уровне, создали устойчивую субъектность локализму. Показательно, что в этих сообществах существует своя иерархия авторитетов; параллельная, и часто оппозиционная, местной администрации и в целом государству, социокультурная ниша.

 

Более того, это пространство в котором живут мифологические, а порой просто бредовые идеи и представления. Именно эта среда сегодня становится благодатной почвой для распространения религиозного фундаментализма и сектантства, радикального этнонационализма, фолькхистори, теорий заговора и т.д. В ней практически нет места рациональному анализу или элементарным нормам объективности.

 

Так, сложившаяся обстановка вокруг медицины в республике, стресс от ковида, способствовали укреплению в массовом сознании идей сторонников конспирологических теорий. К примеру, информация о вспышках вируса животных (скажем, африканской чумы в Стерлитамакском районе) была интерпретирована в сетях как запланированная политика государства по уничтожению населения. Также конспирологи считают, что заражение населения новым штаммом – омикроном, осуществляется искусственно. В качестве доказательства, ими публикуются фотографии с инверсионными следами от самолетов, якобы они являются химтрейлами травящими людей. В этой среде господствуют и противники вакцинации, в целом невозможна официальная пропаганда. Аналогичная ситуация была с лесными пожарами летом 2021 г., когда в сетях распространялись слухи, что их специально инициировали добывающие компании, чтобы согнать людей с территорий.

 

Также для представителей локализма присущи все черты манихейского сознания, что проявляется в делении на «настоящих» и «ненастоящих башкир», «верных башкирцев» и «башкортов» и т.д. Соответственно, любая альтернативная точка зрения на современное развитие башкирского общества воспринимается ими как заведомо ложная. Локальный мир даже не пытается опровергнуть рациональные или научные доводы, он их просто игнорирует, чтобы таким образом сохранить синкретическую природу своей мифологии.

 

В настоящий момент региональные власти пытаются бороться с причинами и проявлениями указанных деструктивных процессов. Так, для укрепления общегражданских установок, ценностей «большого общества», все региональные программы по нацполитике за короткий срок были приведены в соответствие с федеральной Стратегией государственной национальной политики РФ на период до 2025 года. В том числе для борьбы с фолькхистори, открыто отделение Российского исторического общества в РБ. Неплохой результат по купированию конфликтов в сфере добычи ископаемых показала созданная по инициативе Главы РБ Р. Хабирова Межведомственная комиссия по вопросам деятельности недропользователей на территории региона под руководством вице-премьера А. Бадранова.

 

Однако ситуация с усилением деструктивных социальных явлений остается сложной, поскольку локализм угрожает не федеральному, а в первую очередь региональному уровню власти. Трагические события, произошедшие в январе 2022 года в Казахстане, вероятнее всего также подстегнут уличные формы давления на власть, укрепят позиции локализма. Впрочем, после признания Штабов А. Навального экстремистскими и запрете их деятельности, в регионе автоматически произошло ослабление и неофициального сегмента башкирского национального движения, поскольку ранее внесистемные силы косвенно поддерживали друг друга.

 

К сожалению, в вопросах модернизации довольно пассивной остается роль башкирской национальной интеллигенции. Хотя одной из главных ее социальных функций является критика народного сознания, стимуляция приобщения народа к высшим ценностям культуры. Что как минимум недальновидно с ее стороны, поскольку набирающий сегодня силу в башкирском обществе локализм угрожает и социальному статусу интеллигенции. На фоне возникновения новых религиозных, националистических лидеров, имеющих к тому же определенную поддержку в массах, роль интеллигенции все больше становится неочевидной, в том числе для утилитарных задач государства.

 

Именно архаические силы ставят сегодня под вопрос, казалось бы, ранее неизменные и фундаментальные основы башкирского общества. К примеру: нужно ли быть ему светским, находиться ли в составе России и др. Хотя свой цивилизационный выбор в пользу российского государства башкирский народ сделал еще несколько веков назад, а ценности модерна прочно вживлены в его социокультурный код советским просвещением.

 

Таким образом, в настоящий момент башкирское общество находится в крайне неравновесном состоянии. С одной стороны, нарастающие процессы урбанизации постепенно формируют новую, постаграрную модель этнической идентичности, основанную на более широких механизмах социальной интеграции. Данная идентичность уже доминирует на верхних этажах общества, в том числе в правящих элитах. В тоже время, на фоне распада и кризиса сельского традиционализма, наблюдается опасный процесс укрепления локальных сил, социальной архаики, которая не понимает ценности государственных институтов, иррациональна и мифологична по своей сути.

 

Главная же опасность такого положения заключается в том, что едва наметившийся переход к современности еще не принял в башкирском социуме необратимого характера. Практически нет в нем и прослойки среднего класса, выполняющего стабилизирующие функции. Соответственно, любой масштабный общефедеральный или региональный кризис может привести к тому, что процесс этот будет оборван, а ситуация внутри общества начнет развиваться по негативному сценарию.

 

Литература

 

  1. Бурханова Ф.Б. Семейные ценности населения Башкортостана на фоне других регионов: между традиционностью и современностью // Социологическая наука и социальная практика. 2021. №2. Т.9.
  2. Валиахметов Р.М. Динамика и особенности изменений структуры сельского и городского башкирского населения // Традиция и толерантность: проблема понимания. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Уфа, 2012.
  3. Вишневский А.Г. Серп и рубль. Консервативная модернизация в СССР. М.: ОГИ, 1998.
  4. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.
  5. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. М., 1991. Т.2.
  6. Абдрахманов Д.М., Буранчин А.М., Демичев И.В. Архаизация российских регионов как социальная проблема. Уфа: Мир печати, 2016.
  7. Социологический ответ на «национальный вопрос»: пример Республики Башкортостан. Институт социологии РАН. М.; Уфа, 2012.
  8. Азнабаев Б.А. Башкирское общество в XVII – первой трети XVII в. Уфа: РИЦ БашГУ, 2016.

 

Кандидат исторических наук Азамат Буранчин

Проблемы социокультурной модернизации современного башкирского общества | Центр Льва Гумилёва (gumilev-center.ru)

ДРУГИЕ НОВОСТИ
ВСЕ НОВОСТИ
16:32Организация тюркских государств: 15 лет единства и прогресса20:05Авраам Шмулевич: Иран не в состоянии нанести серьезный удар по Израилю18:38Azərbaycanda Roş Ha Şana bayramı ərəfəsində yeni yəhudi təqvimi dərc olunub15:17Расул Гьамзатова икрам авунай15:08XIX əsr ləzgi ədəbiyyatının məramı13:02Уйгурское национальное движение и Китай в ХХ веке15:32Белорусский народный праздник урожая "Багач" отпраздновали в музее Янки Купалы в Вязынке15:00Многовековая традиция: узбекский плов14:01Etnik kimliyi müəyyənləşdirən DNA nəticələri reinkarnasiya fəlsəfəsinin maddi təzahürüdür.12:59İmam Ali (a.s.) : " ...Sizinle savaşanlarla savaşın."18:24НОГАЙЦЫ В XV-XVIII ВВ.20:11İMAMQULUKƏND11:32Геенна изначально приготовлена не для людей, а для дьявола и его последователей – падших ангелов10:50Cəhənnəm əvvəlcə insanlar üçün deyil, şeytan və onun ardıcılları — yəni düşmüş mələklər üçün hazırlanıb17:41PARA NASIL CEZBEDİLİR?17:34САМОУНИЧТОЖЕНИЕ И БОЛЕЗНЬ19:59İran dövlətinin Bəhai icmasını zəiflətmək və məhv etmək siyasəti davam edir18:05Результаты ДНК и реинкарнация17:57В Турции найдена цилиндрическая печать возрастом около 4 тыс. лет17:00Архаизм Талибана: куда уходят корни одиозного отношения к женщинам в Афганистане22:14Митрополия Молдовы - о паломничестве священников в Россию: У них не было политических целей12:06KUANTUM BİLİNCİ TEORİSİ, AŞKINLIK, KUANTUM PSİKOLOJİSİ VE KURAN AYETLERI11:27"Sionist İsrail və Şeytan Amerika" İranı necə xilas etdi?17:43Ata Atun İngiliz Avrişlerinde Kıprısla İlgili Neler Buldu14:47Сборная Казахстана по кокпару начала первые тренировки на стадионе Игр кочевников в Астане12:04Tbilisidə Qafqaz Kürdlərinin I Beynəlxalq Elmi-Praktiki Konfransı baş tutub.20:29Нафталиевы и Шамиловы — первые горско-еврейские поселенцы Кабарды15:37В Ташкенте состоялась встреча президентов Азербайджана и Узбекистана с представителями деловых кругов двух стран15:27От Еленендорфа до Гейгёля18:11"BİRİNCİ və İKİNCİ" XOŞBƏXTLİK yaxud UTANCAQLIĞIN FƏLSƏFƏSİ!16:08Азербайджан и Казахстан проводят совместные учения «Алтын кыран-2024»21:43Проанализированы возможности Каракалпакстана и определены дальнейшие задачи17:27Погромы в Британии стали итогом исламофобской пропаганды21:04Период Яхьи Синвара в сопротивлении19:32КЕМ БЫЛИ ДИ И ЖУНЫ? Внутренняя Азия и Южная Сибирь от пришествия индоевропейцев до империи Хунну19:42Кыргызские женщины сохраняют традицию головного убора «элечек»20:43Президенты стран Центральной Азии на встрече в Астане выступили за продвижение общих интересов20:03Итоги выступления спортсменов из Центральной Азии на Олимпиаде — 202415:03В Баку отметили День Абая - Bakıda Abay Günü qeyd olunub14:55Бакуда Абай күні аталып өтті15:19СЛАВЯНЕ В ДЕШТ-И КЫПЧАКЕ19:07Великобритания сосредоточилась на защите Израиля военным присутствием в Средиземноморье и на Ближнем Востоке11:41Azərbaycanda etnik talışlar türkdilli toplumda özünü necə hiss edir15:05تئوری آگاهی کوانتومی، استعلایی ، روانشناسی کوانتومی و آیات قرآن14:50ТОТЕМЫ У КЫПЧАКОВ11:38Азербайджанские ковры в Музее Ислама, в Иерусалиме15:00Чем обернется для региона убийство лидера ХАМАС?10:49Исчезнувшие народы. Авары10:29Как будет формироваться внешняя политика Ирана в эпоху Пезешкиана?14:05ЭТНИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ВОЖДЕСТВ «ЛУКОМОРСКИХ КЫПЧАКОВ»11:19«Йаум Азым» – День Великий14:35Qasım Qasımzadənin ədəbi-elmi portreti16:02MULTİKULTURALİZM MƏRKƏZİNDƏ “AZƏRBAYCANDA YAŞAYAN TATLARIN ETNO-KONFESSİONAL TARİXİ” MÖVZUSUNDA TƏDBİR KEÇİRİLİB15:37А.Клесов: Древние арии - кто они были и откуда?12:33В Монголии проходит VII Международный фестиваль исполнителей на Морин Хууре15:09Исторические традиции кыргызского народа: «Кыргызское кочевье»14:47Pulu necə cəlb etməli və saxlamalı?14:33MÜKEMMELLİK13:16От кыпчаков к казахам. Политическая история Восточного Дешт-и-Кыпчака в XIII – начале XVI в.13:27"Эй, джони ман". Как Полад Бюльбюль-оглы и Орифшо Орифов дали концерт в Таджикистане13:12Как вызвать дождь в Таджикистане? Проводим специальные таджикские обряды12:52Христианство в Кавказской Албании17:05Состоялся первый Курултай по этнотуризму "Кочевой путь Гянджабасара и традиции кочевья: по следам предков"11:36CAMAL LƏLƏZOƏ - ƏDİB, ŞAİR, TƏNĞIDƏKƏ...11:17Кыпчаки в христианском мире (вопросы адаптации и ассимиляции).15:54İsrail'in askere almaya çalıştığı Ultra Ortodoks Yahudiler kimler, neden direniyorlar?15:19آگاهی «متفاوت» انسان دشت نشین زمان و مکان را تعریف می کند15:06Moscow’s New Language Policy Document Drops All References to Problems of Non-Russian Languages Contained in 2021 Draft12:33Cостоится первое официальное заседание Satellite Rotary Club Baku İnternational Shahdag Qusar15:34Iran recruits former Afghan soldiers for Middle East conflicts10:32İranda 14-cü prezident seçkiləri keçirilir19:15Битвы империй за Азербайджан (XIII-XV вв.)19:00Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств15:45Башкортостан в ХХ – XXI вв.21:15Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке21:06Гнезда, насчитывающие столетия: «птичьи дворцы» Османской империи18:52Национальный татарский праздник Сабантуй отметили в Азербайджане17:32Туркменская литература. Попытка исторической биографистики17:05Праздник "Тун пайрам" прошел в Хакасии16:04Bir İranlıyla İletişim Kurmak Şatranç Oyununa Benzer Veya İranlıların Psikolojik Portresi15:57Стремление к совершенству – естественное желание09:58İranda 14-cü prezident seçkiləri18:36Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики12:49ЧЕРКЕСЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ19:04İRANDA İSLAHATÇILAR İSLAHATÇI OLSALAR, MƏSUD MƏSUD OLAR19:18Суть еврейских праздников. Шавуот: обретение свободы19:15Суть еврейских праздников. Шавуот: Тора жизни23:4412 ИЮНЯ-ДЕНЬ НЕЗАВИСИМОСТИ РОССИИ15:03Социально-философское наследие Махтумкули Фраги: преемственность идей мира, гуманизма и национального единства13:50КАБАРДИНЦЫ МЕЖДУ ТЮРКАМИ И РУССКИМИ16:57Bəhai icması və Dini Komitənin birgə “Qlobal sülh: Elm və dinin vəhdəti” mövzusunda elmi-praktik konfransı keçirilib16:01DÖVLƏT KOMİTƏSİNİN SƏDRİ BEYNƏLXALQ BƏHAİ İCMASININ BMT-DƏKİ BAŞ NÜMAYƏNDƏSİ İLƏ GÖRÜŞÜB15:01КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ И КНЯЖЕСТВА ЦЕНТРАЛЬНО-ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ 1538-1713.09:06Bozkır insanının "farklı" bilinci zamanı ve mekanı tanımlar18:52ТАЛАНТ, ПРЕДАННОСТЬ И СОСТРАДАНИЕ ХИРУРГА КАМИЛЯ АБДУЛЛАЕВА15:32Татары под властью русских 1552-1913 гг.10:08Qüds, Azərbaycan və Dağlıq Qarabağ17:01“ANAJ” saytının beynəlxalq məsələlər qrupu Azərbaycan Respublikasını Şah İsmayıl Xətaiyə sahib çıxmaq əzmində ittiham edir.15:32«АЗ ХУРОСОНАМ КАШИДӢ, ТО БАРИ ЮНОНИЁН…». Ба гиромидошти хотираи мутафаккири бузурги тоҷик мавлоношиносони ҷаҳон дар Париж ҷамъ меоянд15:00Изучение этнических стереотипов в среде грузинской молодежи («свои – чужие” в обществе)13:53Məqtəl ədəbiyyatının nümunəsi kimi Məhəmməd Füzulinin “Hədiqətüs-süəda” əsərinə metodoloji yanaşmanın özəllikləri09:27Osmanlı dövlətində qeyri-müsəlmanlara qarşı münasibət09:17Раскрытие сокровенного: Общее и частное при даровании Торы09:06Недельная глава «Бемидбар». Лиминальное пространство21:21«КОХИ НАВРУЗ» – СОВРЕМЕННОЕ ТУРИСТИЧЕСКОЕ ЧУДО ТАДЖИКИСТАНА22:43В Таджикистане заблокированы сайты террористических и экстремистских организаций, также запрещён ввоз их литературы21:06В Азербайджане прошел прекрасный татарский национальный праздник "Карга боткасы".20:42İran prezident seçkilərinə hazırlaşır09:27როგორია აკაკი წერეთლისა და ნატალია ბაზილევსკაიას ერთადერთი ვაჟის ისტორია21:07İRAN ASSİMİLYASİYA SİYASƏTİNİ DAHA İSRARLA DAVAM ETDİRİR19:29Ləzgi-Azərbaycan ədəbi əlaqələrinin möhkəm dayaqlara söykənmiş zəngin tarixi əsrlərin dərinliklərinə gedib çıxır.19:21В Шуше состоялось заседание министров образования Организации тюркоязычных государств19:11Irak Türkleri – Azerbaycan İlişkilerinde Yeni Ufuklar18:33Azerbayacan’nın resmi olarak KKTC’yi tanımak için kendi ülke çıkarlarına uygun bir zamanı beklediğine işaret etmektedir.21:11Загрязненный воздух и шум в раннем возрасте увеличивают риск психологических расстройств20:28Bab və babilik: Bir tarixi hadisənin izi ilə17:37DOKUZ OĞUZ DESTANI BAZINDA TÜRK DESTANLARINDA VE KUTSAL KİTAPLARDA İNSANIN YARATILIŞI12:53Talış folklor mahnılarının tədqiqatçıları arasında xalq artisti və pedaqoq Zümrüd xanım Məmmədovanın rolu12:39Политическая ситуация в Иране после гибели Раиси15:13SÜLEYMAN STALSKİ "DƏRƏYƏ SU GƏLDİ DEYƏ"-СТIАЛ СУЛЕЙМАН "КlАМУ САДРА СЕЛНА ЛУГЬУЗ"15:06Dahi rus şairi haqqında yeni kitab - “Bəşəri poeziyanın əbədiyyət günəşi”12:26MƏHƏMMƏD HÜSEYN ŞƏHRİYARIN ANASI20:53“Ekoloji mədəniyyət, mənəvi dəyərlər və vətəndaş cəmiyyətinin həmrəyliyi”» mövzusunda respublika kulturoloji seminar keçirilib.11:55Derheqa nivîskar Şamîlê Sêlim Esgerov (1928-20.05.2005)09:53Zümrüd Məmmədovanın yubileyinə həsr olunmuş elmi-seminar keçirilmişdir.19:58Европейские страны и палестинское государство: на пути к коллективному признанию?19:44İRADƏ MƏLİKOVANIN “MƏN FƏXR EDİRƏM Kİ, AZƏRBAYCANLIYAM” KİTABININ TƏQDİMATI KEÇİRİLİB20:13Бронзовый медальон Султана Мехмета Фатиха продан на аукционе в Лондоне за 1,4 миллиона фунтов стерлингов13:28Çöl adamının “fərqli” şüuru zamanı və məkanı müəyyən edir00:31İRANDA HAKİMİYYƏTİN YENİ SOSİAL BAZA AXTARIŞI19:15Türkiye, Greece strengthening mutual understanding on fighting terrorism: President Erdogan18:58Сможет ли Греция правильно оценить видение Турцией перспектив сотрудничества?18:48AZERBAYCAN DEMOKRAT FIRKASININ DEVLETÇİLİK SİYASETİ (1945-1946)18:25AZƏRBAYCAN DEMOKRAT FİRQƏSİNİN DÖVLƏTÇİLİK SİYASƏTİ (1945-1946-CI İLLƏR)19:41RUSİYA ATOM BOMBASI ATMAQLA, İRAN DA ONU YARATMAQLA TƏHDİD EDİR19:44Пробуждение природы в Турции отмечают традиционным цыганским фестивалем Какава21:20Güney Azerbaycan folklorunda halkın hayatı ve ulusal kimlik işaretleri21:123.Mikro Dünya Savaşı16:46Şərqşünaslıq İnstitutunda “44 günlük Vətən müharibəsi İran mediasında” kitabı çapdan çıxıb14:42MİLLİ ADƏT-ƏNƏNƏLƏRİN QORUNMASI MULTİKULTURALİZMİN BAŞLICA ŞƏRTİDİR14:35FARS SÖZÜ FƏ BU SÖZ OLAN SÖZ BİRLƏŞMƏSİ FARSLARIN MİLLİ KİMLİYİNİN QORUYUCUSUDUR17:21KANT VƏ TANRI MÖVCUDLUĞUNU SÜBUT ÜÇÜN PRAKTİKİ SƏBƏB17:09İRANIN DOSTU KİM, DÜŞMƏNİ KİM19:31ASELSAN меняет ситуацию в области радиоэлектронной борьбы13:21Новые горизонты в отношениях Турции и Ирака16:38В Центральной Азии появился запрос на новое региональное объединение10:59Закрыли ли Иран и Израиль вопрос взаимного противостояния?21:30Təzadlı İran19:52«Неожиданный шаг»: почему Таджикистан и Турция отменили безвизовый режим?13:46Иракские езиды отмечают Чаршама Сарсале (Çarşemа Serê Salê) «Праздник красной среды», в тяжелых лагерных условиях09:13Китайская философия: влияние на современную культуру и общество09:07Взгляды некоторых курдских писателей в отношении концепции Ницше о морали09:02Что можно ожидать от конфронтации Израиля с Ираном?20:17Экологи: Афганский канал Кош-Тепа ударит по водоснабжению всех стран в бассейне Амударьи18:15İranın əsl üzü22:59В Иране произошло нападение на военный объект КСИР и полицейские участки19:43ТЕОРИЯ КВАНТОВОГО СОЗНАНИЯ, ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ, КВАНТОВАЯ ПСИХОЛОГИЯ И КОРАНИЧЕСКИЕ АЯТЫ18:54İRANDA XALQ HÖKUMƏTİNİN XALQI VƏ ONUN "DÜŞMƏNLƏRİ"- DAXİLİ İSTİKBARI12:33«Пурым не свято, а троска не хвароба»: март 1924-го14:13Езиды отмечают праздник наступления нового года «Клоча Саре Сале»13:19Астрономы создали новую карту Вселенной с 1,3 млн сверхмассивных черных дыр18:13LƏZGİ ÇÖRƏYİ - ХЬРАН ФУ11:13Alagöz kəndində XIII əsrə aid Yəhudi (Xəzər?) qəbiristanlığı.21:38Что стоит за решением США построить порт в Газе?19:06İRAN ÖZ AMPLUASINDA20:44Цифровая зависимость ухудшает как физическое, так и психическое здоровье20:15Fransanın İrana qarşı tarixi düşmənçiliyi20:25С грустью вдыхая людей безразличие, Ангел страдает в собачьем обличии…21:58«ТРАДИЦИОННЫЕ КАЛЕНДАРНЫЕ ОБРЯДЫ ТАТАРСКОГО НАРОДА»21:12TATAR XALQININ BAHAR BAYRAMLARI22:59В Баку состоялся Фестиваль татарской кухни18:03Qonşun İran olsa12:35«Новруз» и «Эргенекон» в понимании наших предков11:30Русский праздник Навруз19:28Гагаузия меж двух огней: почему автономия оказалась в центре конфликта с Кишиневом.13:41Мэрцишор – мартовское очарование. О празднике, его символе, исторических находках, легендах и традициях13:18Казахстанский каллиграф, обучавшийся мастерству в Турции, представил свои работы в Астане20:55Армения, созданая как антиосманский и антиперсидский проект для современной России полностью утратил свое значение00:1528 февраля отмечается Всемирный день татарской кухни.16:24İRANIN SEÇİMSİZ SEÇKİLƏRİ16:18Межэтнические брачные союзы: чем они хороши или плохи16:41Novruzun ilk çərşənbəsi - Su çərşənbəsi günüdür16:05Казахстан превратился в важного торгового партнера ЕС в Центральной Азии17:50Айдар - особая традиция в Казахстане сохранять прядь волос на макушке у мальчиков14:06Англо-аргентинский территориальный спор вновь стал актуальным13:48İKİ TƏBRİZ ÜSYANI16:42Искусственно деформированный череп из некрополя Кухуроба22:02Ильхам Алиев: Тюркский мир - это наша семья21:50SEPAH MƏNTİQİ18:49İRAN DÜŞMƏNLƏRƏ “KİŞ(ŞAH)” DEYİB, “MAT” ETDİ16:31Турецкие ученые: Рост числа айсбергов в Южном океане - свидетельство изменения климата16:49ВРЕМЯ ЦВЕТЕНИЯ ЛЮБВИ16:37Почему Караван идет, ... или oбращение к российским ученым09:01Узбекистан создаёт новую национальную систему общественной безопасности09:00Узбекистан укрепляет основы политической стабильности, укрепляя межэтническое согласие и дружественную обстановку в Центральной Азии16:03Слово о Великом Устаде кумыкского народа15:04Праздник Саде в Иране: победа над силами тьмы, мороза и холода18:36Сагаалган (Цаган Сар) 2024: история и традиции буддийского праздника18:13Президент Монголии издал указ о продвижении музыкального инструмента морин хуур14:50Məhəmməd Əmin Rəsulzadə 140 (I yazı): Rəsulzadə və İran inqilabı
САМОЕ ЧИТАЕМОЕ
  1. İran dövlətinin Bəhai icmasını zəiflətmək və məhv etmək siyasəti davam edir
  2. Tbilisidə Qafqaz Kürdlərinin I Beynəlxalq Elmi-Praktiki Konfransı baş tutub.
  3. Итоги выступления спортсменов из Центральной Азии на Олимпиаде — 2024
  4. Cəhənnəm əvvəlcə insanlar üçün deyil, şeytan və onun ardıcılları — yəni düşmüş mələklər üçün hazırlanıb
  5. KUANTUM BİLİNCİ TEORİSİ, AŞKINLIK, KUANTUM PSİKOLOJİSİ VE KURAN AYETLERI
  6. Великобритания сосредоточилась на защите Израиля военным присутствием в Средиземноморье и на Ближнем Востоке
  7. В Ташкенте состоялась встреча президентов Азербайджана и Узбекистана с представителями деловых кругов двух стран
  8. КЕМ БЫЛИ ДИ И ЖУНЫ? Внутренняя Азия и Южная Сибирь от пришествия индоевропейцев до империи Хунну
  9. Кыргызские женщины сохраняют традицию головного убора «элечек»
  10. PARA NASIL CEZBEDİLİR?
  11. Период Яхьи Синвара в сопротивлении
  12. САМОУНИЧТОЖЕНИЕ И БОЛЕЗНЬ
  13. СЛАВЯНЕ В ДЕШТ-И КЫПЧАКЕ
  14. В Баку отметили День Абая - Bakıda Abay Günü qeyd olunub
  15. Азербайджан и Казахстан проводят совместные учения «Алтын кыран-2024»
  16. Бакуда Абай күні аталып өтті
  17. Проанализированы возможности Каракалпакстана и определены дальнейшие задачи
  18. Геенна изначально приготовлена не для людей, а для дьявола и его последователей – падших ангелов
  19. Сборная Казахстана по кокпару начала первые тренировки на стадионе Игр кочевников в Астане
  20. İMAMQULUKƏND
  21. Погромы в Британии стали итогом исламофобской пропаганды
  22. "BİRİNCİ və İKİNCİ" XOŞBƏXTLİK yaxud UTANCAQLIĞIN FƏLSƏFƏSİ!
  23. Нафталиевы и Шамиловы — первые горско-еврейские поселенцы Кабарды
  24. "Sionist İsrail və Şeytan Amerika" İranı necə xilas etdi?
  25. İmam Ali (a.s.) : " ...Sizinle savaşanlarla savaşın."
  26. Архаизм Талибана: куда уходят корни одиозного отношения к женщинам в Афганистане
  27. Президенты стран Центральной Азии на встрече в Астане выступили за продвижение общих интересов
  28. Ata Atun İngiliz Avrişlerinde Kıprısla İlgili Neler Buldu
  29. В Турции найдена цилиндрическая печать возрастом около 4 тыс. лет
  30. Митрополия Молдовы - о паломничестве священников в Россию: У них не было политических целей
  31. НОГАЙЦЫ В XV-XVIII ВВ.
  32. Результаты ДНК и реинкарнация
  33. От Еленендорфа до Гейгёля
  34. Уйгурское национальное движение и Китай в ХХ веке
  35. Многовековая традиция: узбекский плов
  36. Белорусский народный праздник урожая "Багач" отпраздновали в музее Янки Купалы в Вязынке
  37. XIX əsr ləzgi ədəbiyyatının məramı
  38. Расул Гьамзатова икрам авунай
  39. Azərbaycanda Roş Ha Şana bayramı ərəfəsində yeni yəhudi təqvimi dərc olunub
  40. Авраам Шмулевич: Иран не в состоянии нанести серьезный удар по Израилю
ОПРОС

Где будете встречать Новый год?


 
«    Oktyabr 2024    »
B.e.Ç.a.ÇC.a.CŞB
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031 
ГАЛЕРЕЯ