Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
22.06.2018 08:41

Предки монголов рассматривали рукопожатие не как знак привязанности и дружбы, а скорее как постыдное поведение, попытку сделать другого человека нечистымО монгольском воспитании, приветствиях, табу и законе Их Засаг.


Сначала встречают и приветствуют старших или выдающихся людей. Рукопожатия как приветствие раньше не было, поскольку касание руки уважаемого человека традиционно считалось невежливым.


Предки монголов рассматривали рукопожатие не как знак привязанности и дружбы, а скорее как постыдное поведение, попытку сделать другого человека нечистым.


Для официального приветствия мужчина застегивает свою одежду, затягивает пояс, надевает малгай, вытягивает правую руку и кланяется три раза, коснувшись своего лба пальцами. Встретив уважаемых гостей в открытой степи, он поправляет свою одежду, кладет ладонь правой руки на сердце и кланяется.


Встречая пастуха и его стадо, можно сказать: "Сүрэг амгалан, суу шим арвин болтугай" ("Пусть ваше стадо будет мирным, а молока будет много").
Встретившись с путешественником, говорят: "Алтан шар зам тань өлзийтэй болтугай" ("Пусть ваше путешествие и золотая дорога будут удачливыми и успешными").
Приветствуя кого-то, кто занимается шитьем, монголы говорят: "Үйл уран үтэр түргэн бүтэх болтугай" ("Пусть ваше рукоделие будет элегантным и выполняется быстро и легко").
Монголы соблюдают принятые традиционные приветствия и в повседневной жизни, и во время официальных встреч.
Например, монголы во время Цагаан Сара соблюдают официальную церемонию приветствия. Эта церемония приветствия совершается раз в год и проходит с участием хадака (синего шелкового длинного узкого платка), она строго соблюдается как самая высокая и наиболее почитаемая форма приветствия; несоблюдение этой церемнии считается неуважительным.


Хадак - длинный узкий платок, дарится в Монголии в знак почтения, дружбы и благопожелания. Хадак бывает шелковый и бумажный, желтого, черного, белого или, чаще всего, синего цвета. Посредине бывает выткано изображение разных буддийских божеств, в особенности Аюши как покровителя долгоденствия. Хадаки бывают и короткие, не более одного аршина, с вытканными цветами.


Монголы во время Белого месяца, приветствуя друг друга, делают следующее: младший старшему (женщина мужчине, если они ровесники) протягивает обе руки ладонями вверх, старший кладет на них сверху свои руки ладонями вниз, младший поддерживает старшего под локти. В этом жесте - и уважение, и обещание, в случае необходимости, помощи и поддержки. Если старший человек хочет поцеловать младшего, последний должен склонить голову, подставляя для поцелуя лоб или щеку.


Также есть неписаные табу. Они поощряют уважение к образу жизни или занятиям других людей, уважение к отношениям, уважение к окружающей среде, небу, космическому пространству, солнцу, луне и планетам, хорошее поведение и сохранение традиций. Эти устные народные законы соблюдаются монголами на протяжении веков и до сих пор являются частью нормального домашнего образования и воспитания.
- Никогда не смотрите подозрительно на родителей, дедушку и бабушку, семью или пожилых людей.


- Никогда не бросайте мусор в природную воду (реки, озера) под страхом наказания за уничтожение источника жизни.
- Никогда не бейте лошадь, собаку или любое другое животное, это равноценно избиению близкого друга.
- Не выбрасывайте золу из печи, так как это может вызвать пожар, нести угрозу людей и животных и нанести вред окружающей среде.
- Не оставляйте в земле никакие отверстия - раны земли должны быть повторно засыпаны почвой или камнями. Оставленные в земле дыры могут повредить ноги животных.
- Позорно мочиться в сторону заката или восхода солнца. Таким образом соблюдается уважение к святости солнца, лучи которого освещают мир.
- Невежественно и негостеприимно не кормить гостя. Человек, который игнорирует монгольскую традицию гостеприимства, считается жадным и скупым.
- Никогда не будь несправедливым или бесчеловечным, высокомерным или грубым, не оскорбляй репутацию старейшин, предков или личности. Монголы ценят свою репутацию.


Одна монгольская пословица гласит: "Муу амьд явахаар сайн үх" ("Лучше умереть с хорошей репутацией, чем жить с плохой").
Согласно другой пословице, "Нэр хугарахаар яс хугарсан нь дээр" ("Лучше сломать кость, чем испортить репутацию").Монгольские табу, ограничения и неписаные законы уходят своими корнями в Кодекс законов Чингис Хаана, который называется Их Засаг. Это учение Великого Хана было предназначено для формирования и сохранения благополучных семей и общества, для управления ими. Например, согласно этому учению, каждый человек должен прежде всего "биеэ засаад гэрээ зас, гэрээ засаад төрийг зас" - "сначала исправить себя, а затем привести в порядок свой дом и, в конце концов, свою нацию".
Смысл в том, что каждый должен расти достойно (быть образованным, справедливым, умным, энергичным и т. д.) и быть в состоянии позаботиться о своем собственном доме. Человек, который может управлять своими делами и хорошо воспитывать своих детей, сможет позаботиться и о государственных делах.Монголы соблюдают также и некоторые астрологические табу. Например, они обязательно сверяются с лунным календарем, прежде чем начать путешествие, купить какие-либо товары, начать бизнес и даже подстричь волосы.Майдар Сосорбарам,, 21 июня 18

Источник - asiarussia.ru
22.06.2018 08:11

Новым научным станциям сейчас значительно проще, потому что накоплен большой опыт жизни в таких условиях, и поэтому сразу принимаются современные стандарты, считает российский полярник.

 Окончательный вид турецкий проект по созданию в районе Южного полюса собственной научной станции приобретет после выборов – в 2018-2019 годах, сказал Sputnik Турция преподаватель факультета экономики и управления Средиземноморского университета, профессор Харун Гюмрюкчю.

 

Турция намерена создать собственную научную базу в Антарктике в следующем году, говорится в сообщении президента Турции Тайипа Эрдогана, опубликованном в его микроблоге в Twitter.

По словам Гюмрюкчю, суммарная площадь Арктики и Антарктиды составляет десять процентов от общей площади поверхности суши. Северный и Южный полюса занимают территорию более чем в 50 миллионов квадратных километров. То есть, речь идет об огромных площадях.

Преподаватель указал на то, что человек находится в постоянном поиске, исследует новые территории. Однако есть такие территории, которые остаются малоизученными из-за своей труднодоступности и суровых климатических условий — Северный и Южный полюса как раз относятся к таким областям.

"За последние 100 лет в области изучения Арктики и Антарктики были сделаны значительные шаги, но здесь все еще остается много белых пятен", — подчеркнул собеседник Sputnik.

Что же до того, что Турция приняла решение о создании в районе Южного полюса собственной научной станции, то, по предположениям Гюмрюкчю, окончательный вид этот проект приобретет после выборов – в 2018-2019 годах.

 

По его мнению, реализация этого проекта имеет большое значение, поскольку создание собственной научной станции ставит страну в равные условия с другими государствами, которые там присутствуют.

Указывая на высокую стоимость и сложность проведения научных исследований в данном регионе, преподаватель заметил, что сам по себе этот процесс весьма сложный, и что еще важнее, необходимы хорошие специалисты.

"Здесь дело не ограничивается тремя-пятью учеными, которых можно направить лишь для исследования региона. Несмотря на то, что Турция несколько затянула с подобной инициативой, сегодня она начала делать верные шаги в данном направлении", — считает он.

С точки зрения Турции исследование полярных территорий имеет большое значение. Там уже присутствуют такие крупные игроки, как Германия, Франция, Англия, но это не является проблемой. Там также находятся Болгария, Греция и Южная Корея. Следовательно, такая средняя по масштабам своей территории страна, как Турция, не может и не должна игнорировать данный регион. Необходимо оптимизировать прилагаемые усилия, сказал Гюмрюкчю.

"Мы не обладаем очень большими возможностями, поэтому должны оптимально использовать имеющиеся у нас ресурсы. Именно этой позицией Турции необходимо руководствоваться при осуществлении инвестиций в этом регионе", — считает собеседник Sputnik.

По его словам, на сегодняшний день глобализация достигла и морских глубин, и полярных широт. Преподаватель напомнил, что прежде человечество не могло эффективно использовать эти территории. Но благодаря новейшим технологиям и навигационным системам стало возможно исследование и освоение этих территорий. Это, по его мнению, указывает на значимость тех процессов, которые будут происходить в этом районе в течение ближайших 30-40 лет.

 

Гюмрюкчю считает, что дискуссии о разделении полярных территорий на сферы влияния длятся с 60-х годов. Развитые страны стремятся поделить эти территории между собой, в то время как развивающиеся страны не хотят допустить этого.

"Технически мы не в состоянии конкурировать с Германией или Францией, но этого можно добиться путем создания научных моделей в социальном измерении. Турции необходимо включиться в этот процесс сейчас — когда начинают закладываться основы для становления справедливого миропорядка", — заключил собеседник Sputnik.

В свою очередь, замдиректора Института географии российской Академии наук, гляциолог, полярник с 30-летним стажем, участник десятков экспедиций в Арктику и Антарктиду Николай Осокин отметил, что решение Турции о создании своей научной базы можно назвать показателем определенного уровня страны.

По его словам, исследование и строительство станций в Антарктиде – это в определенной мере показатель производственной развитости страны.

 

"Если вы посмотрите на карту Антарктиды, то там представлены в основном только промышленно развитые страны. Это один из показателей того, что страна достигла определенного уровня и хочет показать, что она уже может построить научную станцию в Антарктиде", — сказал он.

Отвечая на вопрос, может ли планируемая станция быть круглогодичной или сезонной, эксперт подчеркнул, что обычно начинают с сезонной станции, потому что сначала необходимо посмотреть, как будут себя вести сооружения в течение года. Это рискованно сразу "уйти в зимовку".

По словам Осокина, если это первая турецкая база, то она наверняка будет не внутриконтинентальной. Если (строительство базы) будет не на скалах, которые ежегодно обнажаются, то вероятно, возможен занос снежными метелями, это необходимо учитывать. Если просто на поверхности ледника, то необходимо учитывать возможные движения этого ледника, потому что в разных частях Антарктиды скорость движения льда разная.

 

Он также напомнил, что были ошибки некоторых стран в строительстве станций на вроде бы удобных местах, на ровной ледяной поверхности, а потом оказывалось, что этот ровный кусочек уплывал в океан вместе со станцией.

Рассуждая об оснащении новых станций, собеседник Sputnik заявил, что в этом смысле новым станциям значительно проще, потому что накоплен большой международный опыт жизни в таких условиях, и поэтому сразу принимаются современные стандарты.

"В этом смысле нам было сложнее, потому что у нас в Антарктиде действовали станции ещё с конца 1950-х годов, и их приходилось модернизировать, что в тех условиях, естественно, сложнее, чем построить новую станцию", — помнил он.

Продолжая, Осокин подчеркнул, что с учетом многолетнего опыта присутствия России в Антарктиде, велика вероятность российско-турецкого сотрудничества в рамках данного проекта. По его мнению, такие контакты будут.

 

"Вероятно, сначала этот вопрос будет обсуждаться у нас, а затем там, если будет такая необходимость, поможем и советом, и делом. 60-тилетний российский опыт работы и жизни в Антарктиде, несомненно, может быть весьма полезен", — считает он.

Говоря о российских разработках, которые могут быть интересны турецкой стороне, собеседник Sputnik выделил буровые установки. По его словам, с точки зрения буровой техники для исследования ледниковых тернов Россия опережает очень многие страны.

"В этой области мы могли бы не только давать советы, но и помогать буровым оборудованием", — подчеркнул эксперт.

Осокин указал также на постоянную координацию между станциями различных стран. Это особенно актуально для Антарктического полуострова, где станций достаточно много. В качестве примера он привел то, что в районе российской станции "Прогресс", есть и китайская, и индийская станции.

Поскольку это материк, где условия достаточно суровые, то проблемы могут возникать самые неожиданные и без взаимодействия здесь никак не обойтись, заключил собеседник Sputnik.

Читать далее: https://ru.sputnik.az/science/20180622/415878461/baza-turcija-poljus-jeksperty-arktika.html
22.06.2018 00:00

Казахская или казахстанская нация – дилемма, нерешенная в течение более 25 лет. С точки зрения демографии, перевес на стороне казахской нации, поскольку со времени последней советской переписи населения в 1989 г. и по конец 2017 г. процент казахов возрос с 40% до 70%. Демографические перемены, с одной стороны, и установление властью контроля над политическим пространством, с другой стороны, с середины 1990-х гг. сопровождалось вытеснением пророссийских организаций на обочину политического процесса. Внешнеполитическое окружение, и прежде всего, невмешательство Ельцина, а в последующем Путина, в межэтнические отношения в Казахстане не препятствовало выработке самостоятельной политики в этой сфере. Напротив, ряд деятелей русских и славянских организаций Казахстана выражало недовольство, что Кремль не поддерживает их, когда они поднимают политические аспекты отношений с казахстанской властью. Несомненно, что постепенные и довольно взвешенные действия власти во многом объяснялись не только значительным процентом неказахского населения (почти 50% в конце 1990-х гг., 30% в 2018 г.), но и вполне понятным нежеланием раздражать северного соседа.

Казахская нация и казахстанский народ

Распад Советского Союза в декабре 1991 г. означал конец истории многонационального советского народа. Наследие советской политики в сфере межэтнических отношений сохранилось, несмотря на завершение т.н. ленинской национальной политики. Прежде всего, многонациональный советский народ применительно к населению Казахстана в конституционных документах 19901995 гг. был представлен в качестве казахстанского народа. Конституционные документы того периода, имеющие отношение к тематике национального строительства: Декларация о государственном суверенитете Казахской ССР от 25 октября 1990 г.; конституционный закон «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 г.; преамбула Конституции 1993 г.; преамбула Конституции 1995 г.

Во всех этих документах упомянуто понятие казахстанский народ, но в преамбуле ныне действующей Конституции 1995 г. (в отличие от Декларации о государственном суверенитете Казахской ССР от 25 октября 1990 г., конституционного закона «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 г., преамбулы Конституции 1993 г.) не применяется понятие казахская нация.

Первый из этих исторических документов – Декларация о государственном суверенитете Казахской ССР от 25 октября 1990 г. упоминала казахскую нацию, но не в качестве имеющей право на самоопределение. В данной Декларации в первых строках утверждалось: «Верховный Совет Казахской Советской Социалистической Республики, выражая волю народа Казахстана; стремясь к созиданию достойных и равных условий жизни для всех граждан Республики; …осознавая ответственность за судьбу казахской нации; исходя из решимости создания гуманного демократического правового государства, провозглашает суверенитет Казахской Советской Социалистической Республики и принимает настоящую Декларацию. ….»[1]

Источник: http://e-history.kz/ru/calendar/event/10/25

Второй по хронологии документ – конституционный закон «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 г. упоминал казахскую нацию в контексте права казахской нации на самоопределение: «Верховный Совет Республики Казахстан, выражая волю народа Казахстана, … подтверждая право казахской нации на самоопределение, исходя из решимости создания гражданского общества и правового государства …» При этом, в статье 3 Главы 9 конституционного закона «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 г. утверждалось: «Граждане Республики всех национальностей, объединенных общностью исторической судьбы с казахской нацией, составляют вместе с ней единый народ Казахстана, который является единственным носителем суверенитета и источником государственной власти…»

Третий по хронологии документ – Конституция 1993 г. Преамбула Конституции 1993 г. начиналась словами «Мы, народ Казахстан…», а далее в пункте 1 «Основ конституционного строя» утверждалась «форма государственности самоопределившейся казахской нации». Пункт 4 «Основ конституционного строя» повторял статью 3 Главы 9 конституционного закона «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 г. в том, что народ Казахстана признавался единственным источником как государственной власти. Но в Конституции 1993 г. в отличие от вышеприведенного закона не упоминалась общность исторической судьбы граждан всех национальностей, составляющих казахстанский народ, и то, что казахстанский народ является носителем суверенитета.

Сочетание понятий «казахстанский народ» и «казахская нация» демонстрировало, что и разработчики и большинство законодателей-депутатов руководствовалось советской практикой понимания национальностей, объединяемых в «многонациональный советский народ».

Противоречие в конституционных документах, особенно в законе «О государственной независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 г., состояло в том, что такое определение казахстанского народа как граждан, имеющих общую историческую судьбу, носителей суверенитета, источника государственной власти представляло по существу определение нации как совокупности граждан, но многозначность слова «народ» позволило избежать утверждения нации-гражданства.

Это противоречие первым заметил историк, этнолог и политолог Нурболат Масанов, публично озвучивший, что в мировой практике национальность означает гражданство, а разделение на национальности, имевшее место в советскую эпоху, даже сравнил с этническим апартеидом[2].

Для понимания полемики по поводу советских национальностей следует вспомнить, что в СССР национальности были советскими социалистическими национальностями. Идеологическая нагрузка «советским, социалистическим» содержанием означала, что после революции слому подлежали старые порядки, в том числе прежние этнические идентификации и вместо свыше 160 этносов царской России и советской переписи 1926 г., по переписи населения 1959 гг. признавалось наличие 109 национальностей.

Специфика применения национального строительства отличалась в республиках СССР. На территории Казахстана, Кыргызстана коренные этносы были объявлены после коллективизации и индустриализации национальностями к концу 1930-х гг. (создание казахской и кыргызской советской социалистических наций). Иначе, например, имело место национально-государственное строительство с 1924 г. в Узбекской ССР: несколько этносов, сарты, тюрки, кипчаки, кураминцы, карлуки, ираноязычные группы, в том числе таджики Бухары и Самарканда, вместе с полукочевыми узбеками, были объединены в узбекскую национальность.

Факт нации-гражданства в международном признанном значении напоминает о себе каждому, кто заполняет анкету в международном лайнере, ибо национальность (nationality) означает гражданство.

В казахстанской реальности вышеупомянутое противоречие между понятием казахстанского народа (с признаками гражданской нации как источника государственной власти) и казахской нацией создавало возможность для разных интерпретаций:

  • казахская нация как консолидирующее ядро многонационального казахстанского народа. Эта постановка (консолидирующая роль казахов) озвучивалась в ряде официальных выступлений, даже после того, как официально не упоминается словосочетание «казахская нация»;
  • казахи составляют нацию, остальные – диаспоры. Тезис стал применяться в политической риторике национал-патриотами в период с 2005 г., когда начался римейк национал-патриотизма;
  • казахи есть часть казахстанской нации. Тезис активно продвигается главой государства в последнее десятилетие.

Все эти варианты имплицитно заложены были в понимании казахстанского народа и казахской национальности, и вопросом времени было проявление всех этих позиций.

Конституция 1995 г.: казахстанский народ на исконно казахской земле

При этом, первые шаги казахстанского нациестроительства не вызвали особенного противодействия. В признании гражданином, т.е. частью казахстанского народа, не было исключений для каких-либо групп населения. Если сравнивать с аналогичным процессом в странах бывшей советской Прибалтики, то казахстанская практика соответствует литовскому признанию гражданами всех, кто проживал в 1990-м г., времени провозглашения де-юре восстановления независимости. Иная ситуация имела место в Латвии и Эстонии. В Эстонии из 1,5 млн. населения, по переписи 1989 г., эстонцы составляли 60%, а т.н. русскоязычные, в основном лица, переселившиеся после второй мировой войны и их потомки – 40%.

Казахстанская политика в этом вопросе была более гибкой, но в отличии от этих стран Балтии эмиграционный всплеск изменил ситуацию. Напротив, русскоязычные не эмигрировали из Литвы, Латвии и Эстонии, ожидая перспектив вхождения в Европейский союз.

К середине 1990-х г. предполагалась численность населения в 16,8 млн. чел. Однако перепись 1999 г. показала, что проживает только 14,95 млн. чел. Введение в преамбулу ныне действующей Конституции 1995 г. тезиса «о казахстанском народе на исконно казахской земле» вместо слов Конституции 1993 г. о казахской нации было ответом власти на всплеск эмиграции из страны. Напротив, тезис о казахской нации был своего рода катализатором эмиграции, пик которой произошел в 1994 г.

Источник: http://theopenasia.net/articles/detail/26-let-nezavisimosti-kak-menyalsya-kazakhstan/

Ощущение разных перспектив на будущее прозвучало еще весной 1990 г. на митинге в поддержку суверенитета в словах Леонида Соломина, тогда председателя объединения кооператоров, что нежелательно появление «более равных чем другие». Разные источники показывают разные цифры эмиграции, но более обоснованной представляется оценка в 400 тыс. эмигрировавших только в 1994 г. Этот выбор в рамках стратегии Exit (выход) частично был нейтрализован в 1995 г., в том числе принятием новой Конституции. Экономические трудности, как причина выезда, оставались, но спад эмиграции показал, что тезис «мы, казахстанский народ, объединенный общей исторической судьбой, на исконно казахской земле» из преамбулы Конституции 1995 г., плюс коррекция политики в этой сфере, были более приемлемы для большинства граждан славянских этничностей.

Власть имела шанс, уменьшив Exit, обратиться к укреплению лояльности (loyalty) политической системы и использовать голос (voice) разных групп населения для созидания сообщества граждан, имеющих общие исторические и культурные ценности. Инструмент для этого, казалось, был создан в марте 1995 г. в лице Ассамблеи народов Казахстана, собрании представителей национально-культурных центров.

Ассамблея народов Казахстана (с марта 1995)

Ассамблея народов Казахстана (АНК) является консультативно-совещательным органом при Президенте Казахстана, задача её состоит в участии в разработке и реализации государственной национальной политики. Переименована в 2007 году в Ассамблею народа Казахстана, поскольку в Конституции, принятой 30 августа 1995 г., упоминался «казахстанский народ», а в названии Ассамблея народов утверждалась множественность народов Казахстана.

В последующем, к задаче укрепления межэтнического согласия как опоры стабильности, в связи с ростом религиозности – в качестве второй опоры общественно-политической стабильности, добавилась идея о межконфессиональном согласии.

Но идея общественно-политической стабильности и внимание к межэтническим отношениям являются необходимым, но все-таки недостаточным условием формирования нации.

Создание АНК проходило на фоне политизации национального строительства. В частности, в конце 1994–марте 1995 г. инициативы президента о конституционных изменениях и тезисе о казахстанском народе вместо упоминания казахской нации в тогда действовавшей Конституции 1993г. были неприняты депутатами Верховного Совета 13-го созыва. Не поддержала предложения президента даже часть лояльных депутатов. Накануне марта 1995 г. оппозиционная группа «Прогресс» в Верховном Совете 13-го созыва (март 1994-март 1995 гг.) заявила, что нет необходимости в тезисе о казахстанском народе, поскольку граждане составляют казахскую нацию, и есть казахи казахского, казахи русского и прочего происхождения подобно тому, как есть французы французского, французы корсиканского, эльзасского и т.п. происхождения. Примечательно, что оппозиционная группа «Прогресс» в Верховном Совете 13-го созыва (март 1994-март 1995 гг.) включала и неказахов. Имело место не стремление к ассимиляции неказахов, а нежелание идти на коренные преобразования Конституции, поскольку было понятно, что исполнительная власть желает разрубить «гордиев узел» отношений с трудно убеждаемым Верховным Советом. Т.е. вопросы языка, истории, культуры были оставлены без внимания депутатами из группы «Прогресс», на первое место было поставлено сохранение статус-кво, прежде всего прерогатив Верховного Совета.

Политизация нациестроительсва в 1994-1995 г. привела, между прочим, к победе исполнительной власти над законодателями – последние не сумели предложить ничего привлекательного и проиграли: вместо однопалатного Верховного Совета Конституцией был учрежден двухпалатный парламент.

Власть имела возможность созидать достаточные условия нациестроительства. Предпосылки существовали – возросший интерес к отечественной истории, появление ряда работ, предлагавших направление переосмысления понятий и преобразований. Прежде всего, следует отметить статьи Нурболата Масанова и Нурлана Амрекулова первой половины 1990-х гг. по вопросам национального строительства. В 1996 г., т.е. на следующий год после принятия ныне действующей Конституции 1995 г., вышли две статьи такого рода. Это тезис Айгуль Забировой о необходимости социально-ценностного консенсуса в казахстанском обществе (опубликован в журнале «Саясат») и статья Еркина Ергалиева о модернизации казахского этноса, опубликованная в журнале «Мысль». Однако эти мысли не привели к дискуссии и отсутствовал отклик со стороны власти.

Три группы казахского этноса

Масанов и Амрекулов посвятили тематике межэтничееких отношений ряд статей, которые вместе с публикациями на экономическую и социальную проблематику составили книгу «Казахстан между прошлым и будущим» (1994 г.).

Нурбулат Масанов, источник фото: http://www.dialog.kz/comment/11865

Казахский этнос представлен ими тремя группами, различными по вовлеченности в европеизированную культуру и традиционные начала, усвоении соответствующих культурных и социальных норм. Основами процесса социализации ими были определены: 1) длительность проживания в городе, что в казахстанских условиях, как правило, означало жизнь в полиэтничной, русскоязычной среде, либо однородной казахской среде, т.е. ауле или селе часто с казахским окружением (исключение большинство сел Севера и ряд сел в иных регионах); 2) социализация под влиянием школы русской или казахской по языку обучения.

Первая группа – казахи – жители городов более чем в одном поколении, закончившие русскую школу.

Вторая группа – казахи-селяне, но имевшие достаточное русское окружение и закончившие русскую школу; а также горожане-казахи в первом поколении, учившиеся в городских казахских школах в советский период.

Третья группа – выходцы из казахских аулов, закончившие казахскую школу.

По мнению Масанова и Амрекулова, вследствие демографической структуры населения советской эпохи первая группа наиболее малочисленна. Вторая группа, учитывая, что большинство казахов проживало на селе, но число казахских школ было намного меньше русских даже в сельской местности, то эта группа представлялась самой многочисленной.

Третья группа – меньшая, чем вторая. Как следствие, преобладание разных ценностей и ориентиров зависело от дуалистической позиции второй группы[3]. Дуализм второй группы проявляется в том, что при не вполне свободном знании казахского языка они благожелательно относятся к расширению сферы его применения.

Лидер нации – президентская власть и нациестроительство

Формально роль АНК в становлении президентской власти состояла в том, что именно АНК в марте 1995 г. стала инициатором референдума по продлению полномочий президента до декабря 2000 г. В Конституции 1995 г. в числе основополагающих признаков деятельности Республики Казахстана отмечены общественное согласие и политическая стабильность[4].

Отныне личностный фактор – объединяющая роль Первого президента – для идеологов от власти занял едва ли не системообразующее значение. Действительно, это есть его первое и главное достижение, что важно сохранить в последующем. Роль межэтнического согласия в становлении сильной президентской власти замечена Ермухаметом Ертысбаевым[5], политологом, работавшим тогда советником главы государства. Ертысбаев, описывая настроения русских по этнической принадлежности работников крупных промышленных предприятий весной 1990 г., писал, что с конца 1990-х гг. критика оппозиционно настроенных национал-патриотов роли русского языка как фактического первого государственного языка привела к сдвигу настроений русскоязычных в пользу президента.

Латентный потенциал неопределенности народа и нации

Переход от казахской советской нации к казахской нации не прошел беспроблемно. Проблема проявилась в том, что в середине 1990-х гг. появилась тенденция раскола внутри казахского этноса. Тренд стал заметным после 2005 г.: представители третьей группы (по Масанову и Амрекулову) вместе с частью второй группы увлеклись обвинениями  первой и частично второй группы в манкуртстве, шала-казахстве.

Наиболее острый дискуссионный вопрос национальной идентификации – вопрос языковый, как о роли казахского языка, так и функционирования русского языка. Для сравнения: в Пакистане носители языка урду всегда были меньшинством, но как наиболее известный и понятный именно он был взят в качестве официального языка этой региональной державы вместе с английским. Языковый вопрос  в большой степени затрагивает интересы граждан. Если его решать «по-пакистански», то казахскому языку не выполнить роль языка урду. Следовательно, де-факто официальным языком остается русский язык.

Как следствие этих тенденций, существование казахской нации вызывает дискуссии: кто может входить в эту группу, все казахи или только знающие язык, или же казахстанцы, все принявшие нормы и ценности казахов, могут быть признаны казахами русского, казахского и другого происхождения. Действительно, протест недовольных групп словно встроен в такую конструкцию неопределенности понятия нации.

Связанный с этим вопрос эмирации, к которой прибегали ранее другие национальности, становится актуальным и для русскоязычных казахов, которые в случае сомнения в своих личных и групповых перспектив на будущее все чаще обращаются к эмиграции.

Технократия и идеократический подход

Власти пытаются и достаточно напряженно найти объединяющую идею или идеологию вне национальных рамок. Последние заявления официальных лиц демонстрируют попытку внедрить идеи, схожие с японской национальной идеей (конкурентоспособность товаров, технологичность, подъем экономики и т.п.).

В качестве воплощения национальной идеи поочередно заявлялись независимость страны (декабрь 2002г., поездка президента Н. Назарбаева в Атырау), конкурентоспособность страны (Послание народу Казахстана в марте 2004г., выступление на XII сессии Ассамблеи народа Казахстана в октябре 2006г.), «…наше главное богатство – это межнациональное единство, поднимающаяся экономика и богатая страна – вот основная идея» (август 2005г., выступление в прямом телеэфире), «Казахстану предстоит войти в число пятидесяти конкурентоспособных стран и жить так, как там живут, какая еще нужна национальная идея?» (июль 2007г., XI съезд партии «Нур Отан»).

В Концепции достижения качественно нового уровня конкурентоспособности и экспортных возможностей экономики Республики Казахстан на 2008-2015 годы, утвержденной Правительством, отмечено: «Национальная идея казахстанцев – стать конкурентоспособными».

Этому вторят высокопоставленные чиновники:

«…По большему счету – идея качества должна стать национальной идеей» (Даниал Ахметов, премьер-министр Казахстан в 2003-2007гг.);

«Сегодня на повестке дня программа повышения производительности труда. Она описана в стратегии индустриально-инновационного развития. Вот национальная идея» (Кайрат Келимбетов, в бытность министром экономики и бюджетного планирования);

«… Сама по себе система сертификации, стандартизации и качества выпускаемой продукции, на наш взгляд, должна стать национальной идеей» (Галым Оразбаков, в бытность министром индустрии и торговли).

Но вряд ли производительность труда, сертификация, стандартизация и достижение конкурентоспособности смогут заменить обычному гражданину более критичные вопросы идентичности, как язык, религия, земля. Процессы нациестроительства в Казахстане на этом не заканчиваются, но и не становятся более ясными, сохраняя, возможно, главную интригу на этом этапе новейшей истории страны.

 

Сноски:

[1] Казахстан: этапы государственности. Конституционные акты /сост. Ж.Баишев. – Алматы, 1997 г. – С.369

[2] Масанов Н., Амрекулов Н. Казахстан между прошлым и будущим. – Алматы, 1994. – С. 117

[3] Масанов Н., Амрекулов Н. Казахстан между прошлым и будущим. – Алматы, 1994. – С. 174

[4] Казахстан: этапы государственности. Конституционные акты /сост. Ж.Баишев. – Алматы, 1997 г. – С.444/. Казахская нация не упоминается в Конституции 1995 г.

[5] Ертысбаев Е. Генезис выборной демократии в современном Казахстане: проблемы и перспективы. 1990-2000. – С. 97, 167-168.

 

Источник: http://caa-network.org/archives/13450

21.06.2018 09:26

Игорь Панкратенко

 

1. Официально объявлено, что Москва вместе с Эр-Риядом будет участовать в "замещении" выпадающих из-за американских санкций 1,5 миллионов баррелей иранской нефти на мировых рынках. То есть, по сути, Кремль окончательно присоединился к антииранским санкциям Трампа.
2. В Сирии российские представители передали местным спецслужбам списки проиранских элементов в армии и правительстве, которых необходимо "уволить". Одновременно с этим сотрудники российской военной полиции начали проводить инспекции сирийских военных баз на предмет устранения оттуда иранцев и проиранских прокси.


Собственно, это все, что нужно знать о российско-иранском "стратегическом партнерстве" и верности Кремля союзническим обязательствам.
У российских "экспертов" сейчас мундиаль головного мозга и режим тишины на любой негатив. Как закончится - ждем откровений о том, как коварный Тегеран пытался вонзить нож в афедрон Кремля на Ближнем Востоке, а московские мудрецы его в этом опередили. Ну и вопрос из задачника по арифметике для начальной школы - сколько раз долбодятлам нужно наступить на одни и те же грабли, чтобы понять, что саудиты их в очередной раз кинут?

21.06.2018 08:25

18-19 июня 2018 года в Страсбурге в рамках председательства Хорватии в Комитете министров Совета Европы была проведена конференция по случаю 20-летия принятия Рамочной конвенции Совета Европы о защите национальных меньшинств и Европейской хартии региональных языков или языков меньшинств.

На конференции, в которой приняли участие высокопоставленные государственные лица, в том числе министры, представители целого ряда международных организаций, а также члены Консультативного комитета Рамочной Конвенции и Комитета экспертов Европейской хартии региональных языков или языков меньшинств, были обсуждены проблемы, с которыми сталкиваются в настоящее время национальные меньшинства в странах-членах Совета Европы.

Нашу страну на конференции представил заведующий отделом межнациональных отношений, мультикультурализма и вопросов религии Администрации Президента Азербайджана Этибар Наджафов. На сессии под названием «Языки и образование национальных меньшинств в мультилингуальном обществе», состоявшейся 19 июня, он выступил с докладом на тему «Языки и образование национальных меньшинств в Азербайджанской Республике».

В своём выступлении Этибар Наджафов отметил, что наше государство успешно выполняет свои обязательства в сфере образования на языках национальных меньшинств, предписанных Рамочной конвенцией о защите национальных меньшинств Совета Европы, которую Азербайджан ратифицировал в 2000 году. Он рассказал о важной работе, проделанной Азербайджанским государством по защите этнокультурных ценностей национальных меньшинств, отметил, что социально-экономические и культурные вопросы национальных меньшинств в нашей стране решаются на высоком уровне в рамках политики мультикультурализма Азербайджана.

Опираясь на конкретные факты, Этибар Наджафов сообщил участникам конференции о том, что в Азербайджане имеются 377 начальных и средних общеобразовательных школ, в которых преподавание ведётся на языках национальных меньшинств. Он довёл до сведения, что в 18 общеобразовательных школах обучение ведётся только на русском языке, а в 326 общеобразовательных школах имеются русские секторы, где получают образование на русском языке 90 тысяч учеников. Кроме того, Этибар Наджафов отметил, что в Азербайджане функционируют школы, где преподавание ведётся на еврейском, лезгинском, талышском, аварском, цахурском, удинском, курдском, хыналугском и других языках малочисленных народов, а также рассказал о работе, проделанной государством в сфере обеспечения учебным материалом национальных меньшинств с целью получения ими образования на родном языке. Заведующий отделом Администрации Президента Азербайджана отметил, что эти шаги оказывают положительное воздействие на процесс интеграции национальных меньшинств в общество.

Этибар Наджафов также довёл до внимания участников конференции, что проводимая Азербайджанским правительством политика в отношении национальных меньшинств соответствует статье 14 Рамочной конвенции Совета Европы о защите национальных меньшинств, а также пунктам 3 и 4 статьи 4 Декларации ООН о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам.

https://azertag.az/ru/xeber/1173206

 

21.06.2018 07:08
С начала текущего года население Азербайджана возросло на
25,018 тысяч человек и к 1 мая 2018 года достигло 9,923,103 человек

Редактор: Елена Старостина  Дизайнер: Эльнур Салаев

Население страны за четыре месяца 2018 года увеличилось на 25 тысяч человек, а на каждую тысячу мужчин в Азербайджане приходится 1005 женщин.

С начала текущего года и по состоянию на первое мая численность населения Азербайджана увеличилась на 25 018 человек и составила 9 923 103 человека.

Сравнительные данные на начало периода независимости республики и к текущему времени — в инфографике Sputnik Азербайджан.

Читать далее: https://ru.sputnik.az/infographics/20180621/415858069/demografija-azerbajdzhan-infografika.html

20.06.2018 06:40

Российские шаманы решили объединиться в организацию и добиваться признания шаманизма пятой конфессией. Об этом заявил заместитель верховного шамана России Артур Цыбиков, передает «Интерфакс» 19 июня.

Шаманы на собрании впервые в истории России выбрали верховного шамана страны — им стал тувинец Кара-Оол Допчун-Оол. По итогам собравшиеся подготовили открытое письмо на имя президента РФ и в Совет Федерации.

Цыбиков подчеркнул, что шаманы не претендуют на средства в государственных программах. «В шаманизме есть места силы. Например, мыс Бурхан на острове Ольхон на Байкале. Там храм не поставишь. Вместе с тем мы не хотим, например, мешать людям в городе, когда проводим обряды. Поэтому планируем создавать шаманские центры», — пояснил он.

Цыбиков добавил, что объединение шаманов позволит нейтрализовать мошенников. Планируется создание сайта с данными о каждом шамане.

http://www.gumilev-center.ru/shamany-reshili-dobitsya-priznaniya-shamanizma-oficialnojj-religiejj/

 

20.06.2018 05:49

Последние события внутри и вокруг Иерусалима вновь возбудили дискуссии по поводу возможности или невозможности беспроблемного сосуществования мусульман с иудеями и христианами. Абсурдность сомнений на этот счет усматривается далеко не только по факту вполне адекватных (мягко говоря) примеров общежития евреев и арабов в Израиле или приверженцев трех мировых религий в Европе. Дело в том, что её величество История беспристрастно свидетельствует о том, что в разные времена иудеи и христиане не просто уживались рядом с мусульманами. Нахождение среди мусульман открывало представителям других религий новые возможности для развития и процветания.

На заре ислама

Исламский историк и богослов IХ-Х вв. Мухаммад ат-Табари ссылается на договор мусульман с немусульманами завоеванных территорий VII века. Грамота фиксирует предоставление покровительства и защиты при условии ежегодной уплаты подати — джизьи. Призыв «кого-либо из вас для военной подмоги» фактически освобождал рекрутируемого от такой выплаты. Немусульманам «даруется охрана для них самих, их имуществ, их веры и их законов. Ничто из этого не будет изменено», пока «они уплачивают подать, указывают дорогу путникам, проявляют дружбу и оказывают приют мусульманам. И да не будет с их стороны ненависти и измены». Находящимся среди них временно «даруется то же, что и им, а тот, кто вышел, находится под защитой, пока не достигнет безопасного места».

Текст этого документа, относящегося к 625 году, приложил к своему труду «Отношение ислама к науке и к иноверцам» (1887) советник российского императора по вопросам ислама, ахунд-мударрис Санкт-Петербургской мечети Атаулла Баязитов. Сообщая об узаконивании христианской веры в ближайших и отдаленных местностях, указ наказывал «хранить его существование». Посланник обязал охранять христианские законы; защищать христиан, церкви, кельи, монастыри, жилища монахов; оберегать их веру, богатства; поддерживать «от всякого врага». Параллельно Мухаммад пообещал не лишать христиан «своего богомолья»; не допускать наложения на них «обременительных налогов»; не обязывать «выступать с магометанскими войсками против врага или для охранения границ».

При этом указ, запрещая мусульманам «прибегать к насилию или принуждению в отношении христиан», обязывал «обращаться с ними с великой скромностью», осеняя «крылами милосердия и всепрощения».

Жизненность данного межрелигиозного взаимопонимания обеспечивалась недопустимостью для христиан становиться противниками мусульман; присоединяться к их врагам; запрещать укрывательство соблюдающих Ислам в своих жилищах, «если обстоятельства потребуют» того. При несоблюдении этих условий, христиане лишались дарованных им прав. В свою очередь не уважающий оглашенное в указе мусульманин считался «нарушителем Божьего завета».

Факты и свидетельства

В 711-714 гг. арабы при поддержке североафриканских берберских племен завоевали большую часть Пиренейского полуострова. Марокканский историк Ахмад аль-Маккари в трактате «История мусульманских династий в Испании» пишет, что со взятием Кордовы командующий одного из мусульманских отрядов Мугейт, собрав «всех иудеев города», предоставил им возможность «управлять там», доверяя «более чем христианам, поскольку последние их ненавидели и враждовали с ними». Такая практика «стала почти повсеместной в последующих войнах; когда мусульмане захватывали город, он оставался на попечении иудеев».

По словам французского философа и историка Гюстава Лебона, отношение мусульман к населению Испании было «справедливым», так как арабы оставляли местным жителям их имущество, церкви, законы, право быть судимыми собственными судьями. Условия, в том числе «уплата небольшой годовой дани», показались населению «столь легкими, что они без возмущений приняли их» [Цивилизация арабов].

Еврейские источники, в том числе Электронная еврейская энциклопедия, констатируют, что со взятием Гранады «арабы предоставили евреям свободу вероисповедания и судебную автономию», функционировали «еврейские самоуправляемые общины, а также еврейские кварталы». Получив возможность «заниматься любыми видами деятельности, евреи быстро выдвинулись в торговле, ремеслах, земледелии, медицине и других областях». С Х века «начинается эпоха высочайшего расцвета еврейской культуры в Испании», процветавшей «бок о бок с арабской» и испытывавшей «влияние последней».

Воздействие «мусульманского права несомненно сказалось на методах трактовки Галахи», регламентирующей религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более поздний период «оно явственно сказывается в своде "Мишне Тора" Маймонида», крупнейшего раввинистического авторитета и кодификатора Галахи. Мусульманская культура «оказала существенное воздействие на некоторые области еврейской мысли». Благодаря арабским переводам, труды греческих философов и ученых «снова вошли в орбиту еврейских мыслителей».

Еврейская философия в странах ислама «развивалась под прямым влиянием арабской философии и в тесной связи с ней». Основоположник еврейской рационалистической философии Саадия Гаон испытал влияние мусульманских богословов-рационалистов, которые использовали философские идеи «античности в целях религиозной апологетики». Произведения средневековых еврейских ученых создавались, как правило, на арабском языке; еврейская литература на иврите в странах ислама также развивалась под влиянием арабской поэзии и прозы, плодотворно используя их формы, стихотворный размер, поэтические образы и т. п.

Сравнительно благоприятное социальное положение евреев в мусульманской Испании обусловило исключительный культурный расцвет испанского еврейства, в котором сочетались «эстетическая утонченность с глубиной философской мысли» и активной политической и общественной деятельностью. «Еврейство мусульманской Испании родило славную плеяду мыслителей и поэтов» [ЭЕЭ. Ислам].

Как пишет раввин Григорий Котляр (Кфар-Саба), арабский язык «стал для евреев не только повседневным разговорным языком, но и языком письменности — на нем писались письма, документы, и самое главное — философские книги. Подобной ситуации никогда не возникало в христианской Европе, вплоть до эпохи эмансипации. По сей день ученым не удалось дать удовлетворительное объяснение данному феномену» [Влияние ислама на иудаизм в Средние века].

В этом контексте востоковед Густав Грюнебаум замечает, что в странах с господством мусульман евреи «полностью избавились от провинциализма», а «контакт с античной мыслью, в который они вступили окольным путем с помощью арабской философии, оказался более плодотворным, чем их знакомство с идеями Филона в древности».

Израильский арабист Шломо Дов Гойтейн также подчеркивает, что «под арабо-мусульманским влиянием еврейская мысль и философия, даже еврейский религиозный закон и практика были систематизированы и окончательно сформулированы», еврейский язык развивал свою грамматику и лексику «по модели арабского языка». Ученый убежден, что возрождение иврита «в наше время было бы совершенно немыслимо, если бы арабский язык не сослужил ему такую службу» [Евреи и арабы: Их связи на протяжении веков].

Знаменитый немецкий писатель еврейского происхождения Лион Фейхтвангер преломляет данную ситуацию в художественном оформлении. Мусульмане, пишет он, принесли с собой высокую культуру, превратив Испанию «в самую прекрасную, благоустроенную и населенную страну в Европе». Искусства и науки «никогда раньше не знали такого расцвета под небом Испании», система образования «с широкой сетью школ» предоставляла «каждому возможность получить знания», в каждом крупном городе был свой университет, «такие богатые библиотеки мир знал только в эпоху расцвета эллинской Александрии». Для «своих христиан» мусульмане «перевели на арабский язык Евангелие», параллельно обеспечив «гражданские права» евреям. Поэтому последним «жилось так привольно и хорошо», как не имело места «после крушения их собственного царства». Свыше трех столетий «длилось такое процветание» [Испанская баллада].

Сегодня в одном из залов Музея трех культур в испанской Кордове можно услышать признания короля Леона и Кастилии Альфонсо Х Мудрого о том, что «самым славным достижением» его правления стало «открытие академии в Мурсии», основанной совместно с мусульманским философом Мухаммадом Аль-Рикути, и то была единственная школа, «где христиане, иудеи и мусульмане могли вместе учиться мудрости» [Александр Иванов. Путешествие по Андалусии в поисках страны Сефарад].

Не случайно в курсе лекций еврейского культурно-религиозного центра МАХАНАИМ «Люди и эпохи в истории еврейской традиции» фиксируется, что пребывание свыше 90% евреев под властью мусульман оказало «положительное влияние на расцвет еврейской культуры», в свете чего период от конца Х до начала XII вв. принято называть «золотым веком» евреев. Они, в свою очередь, «были преданы мусульманским завоевателям», освободившим их «от губительного произвола испанских вестготов, пытавшихся их крестить».

Такая ситуация была характерна далеко не только для Пиренейского полуострова. Объехавший в XII в. почти весь известный тогда мир испанский еврей Вениамин Тудельский упоминал о проживании на границе «земли персидской» до «полутора тысяч евреев» и о существовании гробницы священника Ездры Софера, скончавшегося на пути из Иерусалима к царю Артаксерксу. Над его могилой «евреи выстроили большую синагогу, а измаильтяне с своей стороны мечеть в знак своего благоговения к Ездре, из-за которого любят и евреев и приходят сюда молиться». Также он отметил, что халиф в Багдаде «очень расположен к евреям, и многие из них состоят у него на службе. Он владеет всеми языками, основательно знает Священное Писание и не только читает, но и пишет на библейском языке» [Книга странствий раби Вениамина].

Гримасы истории

Но даже самое прекрасное в нашем мире не длится вечно. В 1492 г. насридский правитель Мохаммед Боабдиль капитулировал перед осаждавшими Гранаду испанцами и передал последний оплот ислама на полуострове королеве Изабелле Кастильской и королю Фердинанду II Арагонскому. Хотя договор о капитуляции гарантировал лояльное отношение к побежденным, очень скоро испанцы начали ограничивать местных жителей в правах, увеличивая налоги и насильственно обращая их в христианство. Гранадский эдикт королевской четы того же года постановлял выйти евреям и еврейкам «любого возраста» из страны до конца июля и «никогда не возвращаться». Говоря другими словами, началось изгнание евреев из Испании.

Обструкции подверглась и исламская вера. В 1499 г. в Гранаде были сожжены около 10 тысяч трактатов по исламской теологии и экземпляров Корана. Кардинал добивался крещения мавров и принятия ими христианства. Вскоре мусульманское население стало облагаться большими налогами, им запретили носить национальную одежду и говорить на любом другом языке, кроме испанского. Последовавшие вслед за этими событиями восстания мавров и их преследования оказали пагубное влияние на экономику Гранады, которая утратила статус культурного и торгового центра [Рафаэль Альтамира-и-Кревеа. История средневековой Испании].

Апофеозом же происходящего стало прилюдное лишение жизни «инакомыслящих», включая испанского мыслителя и врача Мигеля Сервета, автора трактата «Об ошибках в учении троицы». Его взгляды на Бога вызвали серьезнейшую обеспокоенность и у католиков, и у протестантов, и в конце концов суд, прислушавшись к Жану Кальвину, приговорил М. Сервета к сожжению, а наука лишилась ученого, впервые описавшего для европейцев малый круг кровообращения [«Неисправимый» Мигель Сервет].

Подытоживая сказанное, отметим, что в мировой истории есть множество примеров сосуществования и взаимодействия представителей разных мировых религий, и, с исламской точки зрения, тому нет никаких богословских препон. Другое дело, что религиозный фактор часто используется в современной геополитике, и в этом кроется подоплека самых разных конфликтов на религиозной почве.

https://e-minbar.com/comments/vozmozhno-sosushchestvovanie-musulman-iudeyami-hristianami

 



AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости