Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
12.12.2017 09:41

В Ташкенте состоялся «круглый стол» на тему «Стратегическое сотрудничество с Международной организацией труда и Всемирным банком для поддержки роста Узбекистана посредством реформ в области труда».

Организаторами мероприятия выступили Министерство занятости и трудовых отношений, Федерация профсоюзов, Торгово-промышленная палата Узбекистана, а также Международная организация труда (МОТ).

В беседе приняли участие представители Законодательной палаты Олий Мажлиса, министерств и ведомств, негосударственных некоммерческих организаций, международных организаций и дипкорпуса, а также делегации МОТ, Всемирного банка, Международной финансовой корпорации.

В ходе мероприятия участники выразили единодушное мнение, что 2017 год в Узбекистане ознаменовался началом коренных реформ всех аспектов жизни государства и общества, включая сферу труда. Собравшиеся приветствовали высокие темпы реализации Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития Республики Узбекистан в 2017-2021 годах, а также позитивные изменения в социальной сфере и сельском хозяйстве, в области прав человека.

В стране создана прочная институциональная база для проведения государственной политики на рынке труда и защиты трудовых прав граждан. Предпринимаются меры по стимулированию спроса на рабочую силу, созданию стабильных рабочих мест, расширению систем социальной защиты. Осуществляется действенный государственный и общественный контроль в этой сфере, налажен конструктивный социальный диалог между государством, работодателями и профсоюзами для реализации принципов достойного труда.

Ведется работа по разработке проектов законов «О внесении изменений и дополнений в Трудовой кодекс Республики Узбекистан», «О негосударственных организациях содействия занятости населения (рекрутинговых агентствах)», «О внешней трудовой миграции», «О государственной службе», «О медиации», «О государственно-частном партнерстве», изучается возможность имплементации в национальную правовую систему ряда конвенций МОТ.

Политическая воля на соблюдение основополагающих прав работников и неизменность курса реформ были подтверждены в выступлении Президента Шавката Мирзиёева на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН.

На «круглом столе» главным техническим советником МОТ Й.Аструпом были представлены выводы и рекомендации мер по повышению потенциала и Мониторинга третьей стороной детского и принудительного труда 2017 года. В презентации в позитивном ключе отмечены решения узбекского правительства не привлекать к сбору хлопка студентов, работников системы здравоохранения и образовательной сферы, создание парламентской комиссии по вопросам обеспечения гарантированных трудовых прав граждан, открытость к диалогу на всех уровнях, визит представителей организации Human Rights Watch и другие меры.

Информационная кампания среди населения, повышение потенциала представителей организаций, постоянное расширение каналов механизма обратной связи, акцент на преимущественное привлечение на сбор хлопка незанятого населения, значительное повышение и дифференциация оплаты – все это в совокупности привели к искоренению детского принудительного труда.

На встрече также были озвучены рекомендации к государственным органам, организациям, институтам гражданского общества для дальнейшей работы в этом направлении.

Далее была представлена информация об итогах внедрения механизмов обратной связи при Министерстве занятости и трудовых отношений, Федерации профсоюзов и Торгово-промышленной палате Узбекистана, Национальном мониторинге детского и принудительного труда в хлопководстве, а также о рекомендациях реализации пилотного исследования в некоторых районах Каракалпакстана.

В ходе состоявшейся дискуссии менеджер Всемирного банка по социальному развитию по странам Европы и Центральной Азии Нина Бхатт отметила, что в Узбекистане достигнуты большие успехи в области искоренения детского и принудительного труда. По ее словам, важным фактором в этом стала политическая воля руководителя страны, приверженность реализации конвенций МОТ.

Главный специалист по деятельности трудящихся Бюро МОТ для стран Восточной Европы и Центральной Азии Гоча Александрия отметил, что в нашей республике наблюдается существенный рост не только в экономической сфере, но и в области демократизации.

–Большое значение в этом играет социальный диалог. В этой связи в дальнейшем необходимо сосредоточиться на диверсификации сотрудничества между Узбекистаном и МОТ, особенно в деле повышения потенциала трудящихся и работодателей, охраны труда, продвижения полноценной реализации конвенций организации.

Посольство Узбекистана в Азербайджане

12.12.2017 05:43

Узбекистан с большим вниманием и оптимизмом наблюдает за проектами, реализуемыми зарубежными партнерами, включая Азербайджан, Грузию, Турцию, Казахстан и Туркменистан, по созданию разветвленной инфраструктуры мультимодального типа, включающей железнодорожное, автомобильное, морское и воздушное сообщение. Об этом Trend сказал заместитель министра внешней торговли Узбекистана Сахиб Саифназаров.

"Запуск взаимовыгодных и эффективных транспортных коридоров создает все необходимые условия для успешной интеграции наших стран в процессы глобального экономического развития. Эти проекты также крайне важны для привлечения иностранных инвестиций, устойчивого развития экспортного потенциала и расширения географии поставок выпускаемой в наших странах продукции", - сказал замминистра.

Он также отметил, что все это будет способствовать повышению привлекательности транзитных коридоров, пролегающих через территории наших стран, позволит эффективно задействовать транспортную инфраструктуру и нарастить объемы грузоперевозок в различных направлениях.

"В этом плане сегодня трудно переоценить значение железной дороги Баку-Тбилиси-Карс как для стран Центральной Азии, так и субконтинента в целом, которая призвана стать ключевым звеном масштабного транспортного коридора "Восток-Запад", - сказал Саифназаров.

По словам замминистра, введенная в эксплуатацию крупнейшая в регионе железнодорожная магистраль позволит создать единый железнодорожный коридор "Китай - страны Центральной Азии - Каспийское море - Азербайджан - Грузия - Турция", обеспечить выход к портам Средиземного моря, а также на европейские рынки через тоннель "Мармарай".

"Согласно прогнозам, по маршруту Баку - Тбилиси - Ахалкалаки - Карc будет перевозиться один миллион пассажиров и 6,5 миллиона тонн грузов в год. Предполагается, что в будущем перевозки могут быть увеличены до трех миллионов пассажиров и 17 миллионов тонн грузов. В частности, предполагается привлечение значительных объемов грузов из КНР и Казахстана" – сказал Саифназаров.

В свою очередь, узбекская сторона заинтересована в активном использовании и наращивании объемов перевозок своих внешнеторговых грузов по данному коридору.

Замминистра внешней торговли также добавил, что строительство железной дороги позволило сформировать для Узбекистана два альтернативных транспортно-транзитных коридора по следующим маршрутам: Станция Ходжидавлет/Фараб – порт Туркменбаши – порт Баку - Тбилиси – станция Ахалкалаки – станция Карс - Анкара - Стамбул (протяженность 3 414 километров); станция Каракалпакия – порт Актау - порт Баку - Тбилиси – станция Ахалкалаки – станция Карс - Анкара - Стамбул (2 820 километров).

По словам Саифназарова, учитывая наличие морской перевозки через Каспийское море, транспортные и временные затраты по новому маршруту будут существенно ниже по сравнению с маршрутом, проходящим через Иран: станция Ходжидавлет/Фараб – станция Серахс/Мешхед – станция Рази/Капикрой (ирано-турецкая граница) - 2 375 километров.

В этой связи Узбекистан считает необходимым проработать вопрос заключения соответствующих договоренностей о транзитных перевозках грузов Узбекистана и применении оптимизированных тарифных преференций на транспортировку по новому маршруту.

"Запуск железной дороги Баку-Тбилиси-Карс послужит дальнейшему укреплению наших торгово-экономических отношений, позволит значительно повысить транзитный и экономический потенциал наших стран и в целом будет содействовать процветанию всего региона", - сказал замминистра.

(Автор: Али Мустафаев. Редактор: Ирина Парфёнова)

https://www.trend.az/business/economy/2833731.html

 

 

12.12.2017 05:25

Папа римский на днях возвел в ранг епископа настоятеля Католической миссии в Баку Владимира Фекете, который, согласно каноническому праву, должен быть рукоположен в сан в течение трех месяцев.

 Зарина Оруджалиева.  Решение Папы римского Франциска стало большим и приятным сюрпризом. Об этом в понедельник, 11 декабря, заявил Sputnik Азербайджан возведенный в ранг епископа священник Азербайджанской католической церкви Владимир Фекете.

 

Отметим, что Папа римский Франциск возвел в ранг епископа с титулярной кафедрой в Муниципе Азербайджана священника Владимира Фекете, апостольского префекта. Его Преосвященство является членом Общества святого Франциска Сальского (Салезианцев дона Боско).

По словам Фекете, он даже не ожидал, что будет удостоен подобной чести.

"В пятницу (восьмого декабря) в три часа из Ватикана сообщили, что Папа назначил меня епископом. Обо всех последующих новостях я узнаю позже, потому что такие события не происходят очень часто", — рассказал его преосвященство.

По его словам, обычно понтифик назначает своего делегата, который совершит рукоположение в епископы. Этим занимается папский нунций — посол Ватикана. Но так как нунций еще не назначен, Фекете поддерживает связь с его заместителем.

Согласно каноническому праву Католической церкви, хиротонию – рукоположение в сан епископа, следует провести в течение трех месяцев после назначения объявления.

Между тем, Фекете во вторник, 12 декабря, примет участие в мероприятиях, посвященных годовщине памяти Общенационального лидера Гейдара Алиева уже в своем новом статусе.

 

Владимир Фекете родился в 1955 году в Братиславе. В 1979 году окончил факультет естественных наук Университета имени Коменского. В 1981 году подпольно принес вечные обеты в Обществе святого Франциска Сальского и был рукоположен во священники в 1983 году в Берлине. Вплоть до падения коммунистического режима в 1990 году работал геологом в Словакии.

В девяностые годы Фекете продолжил богословское образование в Венском университете и в Католическом университете Люблина, окончив их с титулом магистра богословия. Занимал различные должности в конгрегации салезианцев: викария инспектора монашеской провинции (1993-1999), инспектора монашеской провинции Братиславы (1999-2005), наставником новициев (2006-2009). В 2009 году был назначен настоятелем миссии sui iuris в Баку. С момента преобразования миссии в апостольскую префектуру Азербайджана четвертого августа 2011 года занимает должность префекта.

Читать далее: https://ru.sputnik.az/azerbaijan/20171211/413140615/papa-rimskij-katolicheskaja-cerkov-azerbajdzhan-episkop.html
12.12.2017 00:00

К проблеме конкретизации датировки и типологической принадлежности некоторых памятников зодчество города Баку

О происхождении нарицательного названия Бакинской башни  «Гыз галасы»                       

         «Девичья башня» до XIX века называлась «Хунсар». Таково  историческое название Бакинской башни «Гыз галасы».

         «Хунсар галасы»!  Кто сейчас из бакинцев помнит это древнее название   Бакинской башни, расположенной в средневековой крепости «Ичеришехер»? «Хунсар галасы» (русск. «башня Хунсара») – «Гыз галасы» (русск. «Девичья башня») .

          Поэтому, возникает вопрос:  Кто такой или  что такое «Хунсар»? Что нам известно об этом имени из научных и других источников?

       На протяжении  XIX в. и вплоть до революции 1917 г., были опубликованы многочисленные статьи и научные работы российских учёных и   многих других исследователей, в которых  выдвигались разнообразные версии и затрагивались многие  вопросы,  касающиеся истории её происхождения.  Среди исследователей девятнадцатого века, нужно отметить таких известных российских учёных, как - И.Н. Березин («Путешествие по Дагестану и Кавказу», Казань, 1850 г.),  востоковед Н.В. Ханыков (1856 г.), академик Б.А. Дорн (1864 г.) и др. Особенно интересна для нас, информация польского путешественника М.Б. Анджейковича, в 1859 году  записавшего в Баку миф о Хунсаре.  В советский период исследованием башни занимались известные учёные –  С. Б. Ашурбейли, Д.А. Ахундов, Е. А. Пахомов, И.И. Мещанинов, М.А. Набиев, Л.С. Бретаницкий, А.А. Алескерзаде, А.В. Саламзаде, С.С. Велиев и многие другие учёные Азербайджан.

          Мы хотели бы обратить ваше внимание в первую очередь к названию города Баку. Откуда оно произошло?  

      Атрпатакан, так называли нашу легендарную «Страну Огней» испокон веков, почитался как один из главных духовных центров древнейшей мировой религии -зороастризма. Она зародилась  к lV в. до нашей эры,   и, хотя число исповедующих ее сегодня сократилось, она имеет своих последователей во многих странах Востока, Индии, Ирана.

          Являясь важной частью культуры и истории Азербайджана, зороастризм оставил следы в материальной и духовной культуре, в общественно-политической и идеологической жизни, и потому изучение этой проблемы актуально для азербайджанской истории. Особое значение  имеет изучение связей христианской и зороастрийской культур в средневековой истории Азербайджана. Азербайджан является одним из религиозно-культурных центров древнего зороастризма, изучение которого определяет его место в истории Ближнего Востока.

             В первых веках I тыс. до н.э. в западных провинциях Мидии распространились разные учения маздаизма, который окреп только благодаря политической независимости Атропатены. Господствовавший здесь зороастризм и связанные с ним религиозно-философские учения, Авеста оказали определенное влияние на представителей греческой философской мысли, иудаизма,  раннего христианства. Зороастризм и его религиозная книга Авеста сыграли важную роль в Мидии при Ахеменидах, в Атропатене  спустя III-IV столетия после арабского завоевания. Именно в этот период множество образцов зороастрийской литературы создавалось на пехлевийском языке.

          Считается научно установленным, что основатель зороастризма Зардушт  был реальным историческим лицом. Он явился составителем Авесты - первого систематизированного религиозного канона, основанного на идее единобожия . Однако зороастрийская религия позже (в раннесредневековую Сасанидскую эпоху) превратилась монодуалистическую.

     В ритуалах зороастрийских традиций главная роль отводится огню, как воплощению божественного начала. И естественно, что Абшерон с его многочисленными естественными выходами природного газа не мог не привлечь огнепоклонников. С их легкой руки и пошло название нашей нынешней столицы -  «Атеши – Багуан», что значит в переводе «Божественный огонь». Это стало известно в результате последних научных изысканий наших и зарубежных ученых: (До недавнего времени этимологию слова Баку возводили к персидскому корню «Баде -  Кубе» -  «Город ветров»).

       Связывая происхождение топонима Баку с древнеперсидским  «Атеш-и – Багуан», переводимым, как «Город священного огня»  или «Город Бога огня» - самого почитаемого символа зороастризма, можно также утверждать, что подобного рода топонимы с встречающимся в них названиях именем «Создателя»  - не столь частый факт в истории человечества. В настоящее время, кроме  Аллахабад, находящегося в Индии и в Гетеборге, находящегося в  Швеции иных примеров городов с именами «Бога» мы не имеем.

      Следы же пребывания человека на территории Абшеронского полуострова, где расположен Баку, и близлежащих к нему мест, по данным археологических  раскопок и выявленным наскальным изображениям еще древнее и восходят к эпохе мезолита.

       Небезынтересным является и тот факт, что, согласно мнению выдающегося путешественника, историка и этнографа норвежца Тура Хейердала, изучившего наскальные изображения  Гобустана  окрестности Баку были одним из очагов зарождения мировой цивилизации и здесь мог начинаться процесс становления мореходства.

      Наиболее ранние письменные упоминания о Баку встречаются у византийского автора первой половины V в. Приска Панийского который, описывая путь, идущий из Мидии в Скифию,  отмечал местность: «….. где пламя вырывается из скалы подводной».

      В дальнейшем начиная с IX столетия и  вплоть до конца XIX в. в многочисленных письменных источниках, наряду с упоминания об огнепоклонниках чьи святыни находились в этих местах. Известный ученый  С. Ашурбейли в своем труде «История Баку»,  которая попыталась установить его этимологию, проследив и объяснив видоизменения, произошедшие в течение длительного исторического периода.

       Город Баку находится на юге Абшеронского полуострова, на берегу Каспийского моря, в хорошо защищенной от ветров и штормов бухте. Старая крепость Баку расположена амфитеатром на южном склоне Бакинского плато, в зоне полупустыни с сухим и жарким климатом, характерным для Абшерона. В северной части его - песочные берега, села и дачные поселения,  против которых лежат острова Абшеронского архипелага - Пир Аллахи (Святой), о. Чилов (Жилой), а против южного берега - Беюк- Зиря (Нарген), Даш - Зиря  (Вулф) и  Гум-Зиря  или Таза - Зиря  (Песочный).

     Баку является одним из древних городов, экономических и культурных центров не только Азербайджана, но и всего Ближнего Востока. Вопрос о времени возникновения Баку как населенного пункта, до сих пор не уточнен ввиду слабой изученности его в археологическом отношении и скудности источников, относящихся к раннему периоду его истории.

    Некоторые города возникали в связи с эксплуатацией природных богатств местности - медной и железной руды, нефти и соли и других ископаемых. К таким городам относится возникший, по-видимому, на древнем поселении и город  Баку.

        Наиболее раннее название города Баку встречается в источниках V-VII вв. в виде Багаван, Атли (Атши) Багаван и Атши (Атеши)- Багуан . Очевидно это то же ,что и Атши (Атеши)-Бгаван  (И.А.Орбели, Избранные труды, 1963, с. 371). Под этим наименованием , по мнению ряд авторов, имеется в виду Баку. Топоним Багаван состоит из корня «Бага», означающий во многих индоевропейских языках «Бог», «Солнце».

В санскритском языке Bhaua – «Солнце», «Луна», «Сива» (божество): в авестийском и древнеперсидском «Бага» – «Бог». Слова «Бага» встречается в  Бехистунской  клинописной надписи VI  в. до. н. э. в значении «Бога».  В пехлевийском языке – «Баг» -  «Бог». Слово «Бага» встречается  также в древнетюркских языках в значении великий, божественный, «Бог». «Бага» или «Баг» суффикса – «Ван».  Окончание  «Ван», встречающееся в названиях многих городов и местностей Азербайджана, Ирана и других стран Востока выражает значение  большого и значительного города. Для примера можно привести около 50 названий, в числе которых: Шир-ван , Нах-чыван, Мехре-ван , Сар-ван и т. д.

     При Сасанидах и еще задолго до них в северо-восточных и южных частях Азербайджана, существовали города и населенные пункты под названием  «Бага-ран» , «Бага-яридж»  и т. д. И каждом из этих пунктов горел неугасимый огонь, находились  капища, жертвенники и храмы огнепоклонников,  отмечаемые историками  V-VIII вв. Одним из таких священных религиозных населенных пунктов огнепоклонников был город Багаван ,  Атли  (Атеши)  Багаван  и Атеши - Багуан , упоминаемый  Моисеем Хоренским  (V в.), Ананием  Ширкаци  (VII в.)  и  Гевондом  (VIII в.). Можно не сомневаться, что речь идет о Баку. Кесрави Тебризи, ссылаясь на данные вышеуказанных историков раннего средневековья, отождествлял Бага-ван и Атеши-Багуан с древним Баку и значение этого слова объяснял как «город Бога» или «место Бога».

        По этому вопросу вызывает большой   интерес и труды доктора архитектуры, профессора Д.А .Ахундова  .  

       Низами Гянджеви в своей поэме «Искендернаме», говоря об Азербайджане (Азурбадакан), писал: «Был тут некий огонь, а вокруг него камень, «Худи - сузом» в народе звался этот пламень. В золотых ожерельях склонялись перед ним сто эрпатов. Неверными он был ценим». «Худи-суз»  - буквально «сам по себе горящий», возможно, речь идет о горящей нефти или газе.

       Нам кажется, имелись в виду вечные самовозгоравшие огни на каменистых холмах Бакинской бухты. В стихотворении говорится, что перед огнем склонялись украшенные золотыми ожерельями сто эрпатов (херпатов). Речь идет о ста грамотных толкователях учения Авесты, т. е. жрецах-магах, а склониться перед священными огнями все вместе они смогли бы только в большом храме. Большим храмом, поярусно расположенные помещения которого были в состоянии легко вместить сто и более жрецов-магов (херпатов), мог быть Бакинский башенный восьмиэтажный храм Мидийско-Абшеронского типа, а может быть и группа таких храмов, из которых до нашего времени дошел лишь один под на званием «Гыз галасы» («Девичья башня»). Это можно предполагать еще и из следующих строк «Был тут некий огонь, а вокруг него камень» В Бакинском храме имеем «Худи-суз», т. е. огонь, сам по себе горящий, а вокруг него камень -  круглые каменные стены башни. Низами, видимо, в XII в. располагал определенными историческими источниками, повествовавшими о вечных огнях Азербайджана и других событиях, связанных с древними доисламскими религиями, как зороастрийским, так и дозороастрийским огнепоклонничеством древнему Мазде. Эмблемой этих религий Низами Гянджеви назвал «Пламень птицы рассвета», т. е. «Солнце», изображенное в виде крылатого диска.

        Говоря о камнях мудрости, Низами мог иметь в виду или письмена, высеченные на камнях, или древние памятники архитектуры, в числе которых мог быть и древний башенный храм Ахура Мазды в Атеши-Багуане - Баку. Появление в глубокой древности на Абшероне такого большого, величественного башенного храма, как мы ниже постараемся доказать,  Ахура Мазды и шести Амеша Спента или Великого Митры с его богами, окружало храм ореолом легендарных сказаний, неизменно связывающих с ним переживаниями одной юной девы, символом страданий которой как бы являлась эта башня. Возможно, возникновение легенд о Бакинской «Девичьей башне», порой связывающих между собой неугасимые огни в юную деву, можно искать в древнейших поселениях, открытых на территории Азербайджана, Грузии, Туркменистана, Узбекистана и в других странах Древнего Востока.

                С древнейших времен религия,  идеология всегда играла ведущую роль в отправления  религиозных обрядов. Люди с незапамятных времен возводили  различного рода культовые сооружения. Их бесчисленные следы сохранились во всех частях мира. Имеются они на территории  Азербайджана.

             Изучение зороастризма очень важно в аспекте исследования исторического, религиозного, материально-культурного наследия народов Азербайджана, Ирана, Средней Азии и других восточных странах.

             Эти традиции сохранили  следы и в сознании этих народов. Зороастризм, как учение с мировым значением, оказал влияние на многие мировые религии и культуры.

             По мнению многих исследователей, зороастризм возник на северо-востоке Ирана в I тыс. до н.э. в качестве новой религии Ирана и Средней Азии на основании религиозных верований и мифических представлений древнеиранских племён. Мифические образы, существующие в мировоззрениях древних ариев, нашли своё отражение в «Авесте»: Фараваши, Аша, Даена, Митра, Веретрагна,  Хварна, Рашну, Ваю, Гуеш, Урван, Сраоша, Ардви-сура Анахита и др. Следует отметить, что пророк Зороастр отрицал поклонение разным богам. Учение пророка Зороастра выражено в вере в единого Бога в Ахурамазду. Главной основой раннего зороастризма был монотеизм. Однако позднее эта религия превратилась в монодуалистическую религию. Зороастрийское учение  оказало влияние на манейское, маздакийское, а позднее и на хуррамитское движения. Для определения религиозных мировоззрений раннего средневековья особое значение имеет изучение археологических материально-культурных образцов (зодчества, торевтики, грифонов, печатей, погребений, храмовых памятников Северного Азербайджана.

           Была еще малоизвестная легенда, записанная в середине прошлого столетия польским путешественником М. Б. Анжейковичем, которая гласила: «Город Баку был заложен неким Хунзаром, имеющим жену Зуммуриаду,  Хунзар построил себе пышный дворец, в котором они долго жили, пока от него не убежала Зуммуриада и не объявила себя богиней. Не желая иметь никаких отношений со смертными, она построила себе башню, в которой жила всегда одиноко. Эту башню можно увидеть и сегодня над самым морем («Девичья башня») в городе, который назывался Хунзаром». Согласно преданию, записанному в I860 г. Б.Дорном, Хунсар было древним названием Баку. Исследование В. И. Абаевым топонима Хунсар показало, что, будучи сложным словом, оно материально и структурно восходит к древнеиранской эпохе, т. е. живет не менее трех- четырех тысяч лет. Точное значение термина Хунсар (Xunsar), как он считает, — солнечная сторона, направленный, обращенный в сторону «Солнца».

                 В плане города Баку, составленном в 1806 г., «Девичья башня» обозначена «Калыс Хонзар - Большая башня». Калыс — искаженное слово Кала, Гала - башня. Видимо, и город, и его большая башня имели на каком-то этапе одно название Хунзар - Хонсар, т. е. город Солнца, храм Солнца, одновременно обращенные к Солнцу. Нам кажется, можно было бы топоним «Xunsar» прочитать Гюн-зер, Гюн - солнце, Зер - золото, город золотого (яркого) Солнца.  «Девичья башня» своими узкими окнами направлена на восток и юго-восток к золотому  «Солнцу».  Солнце является глазом Великого Митры (Дара и Мира), одним из символов которого является золотой цвет. Как мы уже отмечали выше, на одной из фризовых плит священной крепости Сабаиль имеется упоминание о городе Бандери-Баку. Банд-дар (и) аналогично Дар-Банд означает заграждения, Ворота Мира и Войны (Дар и Мир), иными словами крепость, город Великого Митры. Таким образом, башенный храм Хунзар - Гюнзер, видимо, на определенном историческом этапе мог быть храмом Великого Митры, окна которого обращены к лучам золотого Солнца, бывшего глазом этого божества. Возвращаясь к легенде о богине Зуммуриаде, построившей себе башню, отметим, что, видимо, имелась в виду предполагаемая нами башня и храм огня, на месте которых была построена в XIV в. Джума-мечеть. Зуммуриада  - Зумруд  (Изумруд) - это богиня зеленой звезды Веги.

          Таким образом, можно высказать предположение, что в древнем священном городе Атеши-Багаван Хунзар имелись следующие храмы: главный семиалтарный восьмиэтажный башенный храм Великого Митры или древнего Мазды (Гюн-зер), древнейший храм Апам Напата  (Аб - вода,  Напат-нафт - нефть), бога огня в жидкости, воде, нефти (III — II тыс. до н. э.), башенный храм Изумрудной богини (Ванант-Вега), рядом с ним храм Арта-Вахишта — сына Ахуры, духа огня.  Рядом с главным храмом имелся небольшой храм, который мог быть посвящен Вогу- Мана (добрая, благая мысль). Пять храмов внутри города-крепости, из них два башенных. В южном конце древнего города и за его стенами имелись, видимо, еще три башенных храма, прообраз которых, возможно, и лег в основу изображенных на скале, в комплексе горы Джингир-даг в Кобустане трех башенных храмов. На ряде старых карт в южной части города сохранилось название «Беш гюлля», т. е. пять башен, хотя не сохранившихся до нашего времени. Не исключено, что в глубокой древности в городе Атеши-Бага-ван, Хунзар (Гюн-зер) имелись пять башенных храмов (Беш гюлля), посвященных, по всей вероятности, пантеону митраизских и маздаизских культов.

                  Во многих древних религиях священность цифр три, пять и семь наблюдается на многочисленных примерах. В легенде о «Девичьей башне» также упоминаются семиглавые огни, семицветные огни, семь дней и семь ночей выли то гилавары, то хазри, новые огни зажглись на расстоянии семи фарсангов? Что за семь огней (семиглавые огни) потухли в бакинском башенном храме и зажглись семиглавым пламенем на расстоянии семи фарсангов. Нам кажется, что эти огни семи священных этажей Бакинской башни, в которых имеются специальные ниши-очаги, примыкающие к центральному гончарному газопроводу, от которого, видимо, были поэтажные отводы для ритуального пламени. Дальше газопровод поднимался на верхнюю площадку и там при помощи тонких гончарных труб разбивался на семь ответвлений, создавал над башней огненную корону семиглавых огней. Это подтверждается рисунком художника Сергеева (1796 г.), из которого ясно видно, что на верхней круглой площадке храма имелись тумбообразные очаги. Главным божеством зороастрийцы считали Ормузда, воплощением которого был Арта-огонь. На зороастрийских алтарях поддерживался неугасимый огонь, ему поклонялись, в его честь совершали жертвоприношения. Первый этаж башни,  кроме приставной лестницы не имеет прямой связи с первым ритуальным этажом (2-й этаж башни), служил преддверием в святилище. Собственно храм начинался со второго этажа и на протяжении всех семи этажей, где горели семь очагов в ритуальных нишах. Хочется высказать предположение, что в г. Баку были построены пять или семь башенных храмов, как это видим на примерах горных мидийских крепостей Хархар и Гишессу. Внутри первой крепости имелись пять башенных храмов, а перед второй полукругом располагались семь аналогичных башен.

        В Иране, Афганистане и др. регионах говорящих на персидском языке, «Девичьи башни» известны под названием - «Калеи духтар», что в переводе    означает – «Девичья башня» и идентично тюркским «Кыз калеси».

       Феномен этого явления, конечно же, вызывает у нас  закономерный вопрос. Каким образом,  на территории огромного  региона от Босфора до Средней Азии, появилось такое большое количество башен, крепостей и замков, с идентичными названиями  - «Гыз галасы», «Кыз куллеси», «Кыз кале», «Калеи духтар»  или просто «Девичья башня» (в Крыму, на Кавказе, в Молдавии, в Малой Азии и в Балканах)?

           По нашему мнению, необходимо вернуть Бакинской «Девичьей башне»  её историческое название - «Хунсар галасы». Так как, восстановление её древнего имени, и последующие поиски исследователей,  которые будут отталкиваться в своих исследованиях уже от её истинного названия, будет способствовать тому, что мы сможем  значительно обогатить наше представление о происхождении этого памятника. 

         Наряду с чувством исторической справедливости,  одним из побудительных мотивов возвращения древнего названия башни,  является  выражение  благодарности и восхищения ещё одному гениальному ширванскому зодчему средневекового периода – Масуду сыну Давуда, имя которого зафиксировано на «Китабе» – каменной  плите, расположенной над нынешним входом в башню.  Надпись на арабском языке, почерком куфи – «Куллеи  Масуд ибн Давуд» (русск. «башня Масуда сына Давуда»), датируется графологами X - XII в.в.

         Проблема её атрибутики по времени и функциональному назначению, связана с тем,  что в основе конструкции памятника заложена более древняя архитектурная традиция,  принадлежащая первой -  архаичной башне Хунсара, разрушенной или перестроенной в силу определённой необходимости в средние века , по нашему мнению в ХI - XII в.в.  От первого - более древнего сооружения, которое по всей вероятности,  являлось аналогом  пригоризонтных или солнечных обсерваторий, в нынешней башне сохранилась и дошла до нас, архаичная архитектурная идея этих древнейших строений на Земле  -  циклическо-спиральная конфигурация (вид сверху).

         Эта идея была заложена в основу и была использована средневековым зодчим Масудом сыном Давуда при сооружении дошедшей до нас башни. С первой башней также связано древнее историческое название. Нынешняя башня, по всей видимости, получила  своё  более  древнее  название    связанное с именем бога (Хунсар или Хунзар) , от более древней архаичной башни, предназначенной для наблюдения за циклами Солнца и земной прецессии равноденствий.

                                       ЛИТЕРАТУРА     

1.И. Алиев, История Мидии, Баку, АН Азерб. ССР, 1960,  с.16 - 18

2.И.Алиев, Очерк истории Атропатены, Баку, Азернешр, 1989,  с. 116

3.Сара Ашурбейли, История города  Баку, 1992 , с.37-43        

 4.Д. А. Ахундов,  Архитектура  Древнего  и  Ран - Средневекового                           Азербайджана , Б а к у, 1986, с. 67 -74

5.Бойс Мери, Зороастрийцы. Верования и обычай, Перевод с английского и примечания И. М. Стеблина, Каменского, M., Наука, 1988, с. 47-50

 6.Авеста, в русских  переводах, 1861 - 1996 гг., Санкт-Петербург, Нева, Летний сад, 1998

 7.Исгендер Тагиев. "Загадки Девичьей башни", http://anl.az/down/məqalə/каспий 2012-25 января.c.8.

8.Общественно - политическая газета «Вышка», 18 февраля 1995 г.

9.Sevda Dadaşova ,Elbay Qasımzadə, Fazil Məmmədov,  Baki - tarixi səhifələri, s.9-11

 10.E. Vəliyev,  Azərbaycanda  Zərdüştilik. Çaşıoğlu, Bakı, 2002, s.4-12

11.Jurnal  Bakı,  2012 № 2. "Azərbaycan Arxeolgiyası və Etnoqrafiyası", s. 65 -75;

XÜLASƏ

Fazil MƏMMƏDOV və Elnur VƏLİYEV

BAKININ MEMARLİQ ABİDƏLƏRİNDƏ ZƏRDÜŞTÜLÜYÜN İZLƏRİ

Bu məqalədə əsasən  Xunsar abidəsinin ( Qız qlasının ) etimalogiyasını, funksionalözəlliklərini digər abidələrlə müqayisəli şəkildəaraşdırmaq və onun tarixi  dövrünü təyyin etməkdir.

Açar sözlər: Xunsar, Avesta, Zərdüşt. 

SUMMARY

 Fazil MAMMADOV və Elnur VELİYEV

ARCHITECTURAL MONUMENTS IN BAKU ZƏRDÜŞTÜLÜYÜN TRACKS

In this article, other than a memorial (Her qlasının) monument and its historical period is mainly Xunsar etimalogiyasını funksionalözəlliklərini şəkildəaraşdırmaq brigadier.

Keywords: Xunsar, Avesta, Zarathustra.

         Уважаемые читатели! К великому сожалению, это статья стала нашей последней совместной работой с замечательным человеком и ученым Хаджи Фазилем Мамедовым.

       Идея статьи была его, и в свое время он написал и опубликовал очень интересную научную статью по этой теме на страницах известной республиканской газеты «Вышка», хотя он, по своей природной скромности, об этом  ничего не говорил.

        Эту публикацию мы посвящаем светлой памяти нашего великолепного друга и коллеги - архитектора, доктора философии по искусствоведению, члена рабочей комиссии по реализации Госпрограммы по охране культурного и исторического наследия Министерства культуры и туризма Азербайджанской Республики Хаджи  Фазиля  Гулам оглы Мамедова.

Фазиль Мамедов, архитектор, доктор философии по искусствоведению

Эльнур Велиев, доктор философии по истории

email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="" width="893">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="" width="893">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="" width="893">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="" width="893">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="" width="893">email= Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. " alt="" width="893">Картины принадлежать Эльчину Гасанову

12.12.2017 00:00

Теймур Атаев

 
Карл Маркс о материальном и духовном измерениях в обществе

Мы живем в земном мире, а потому поглощены мыслями материального характера. Особенно это стало проявляться в последние годы, когда практически все планетарное пространство окутал (или опутал?) финансово-экономический кризис. Как заработать, как не потерять «остатки роскоши», как достичь новых материальных вершин? Эти и схожие вопросы преследуют почти всех. На фоне чего, признаем, все меньше места остается для размышлений о духовности, а тем более ее проявлений.

Но не становится ли в таком случае актуальным взгляд Карла Маркса на взаимоотношения бытия и сознания? Еще в середине XIX века он писал, что «способ производства материальной жизни» «обусловливает», наряду с социально-политическим, и «духовный» процесс жизни. По его словам, «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие (базис — прим. Авт.) определяет их сознание (т. н. надстройку)». С изменением же «экономической основы» происходит «переворот во всей громадной надстройке» [1/А].

Иными словами, пусть и в социальном аспекте, но К. Маркс уверенно ставил вопрос о том, что материальный формат первичен, а сознание человека, в которое он включал и духовную парадигму — вторично, т. к. оно определяется первым фоном. Естественно, в аспекте «материальной жизни» (терминология К. Маркса) речь идет не напрямую о финансовых условиях как таковых. Ведь, насколько усматривается, в глобальном смысле К. Маркс говорит об общем уровне жизни индивидуума — т. е. об условиях жизни, влияющих (воздействующих) на сознание человека, его отношение к действительности, к окружающему миру и т. д.

Следовательно, по Марксу, хочет кто-либо это признавать или нет, духовный мир людей оказывается «во-вторых» (на вторых ролях) вследствие зависимости от жизненных условий. Это просматривается и из приведенного выше утверждения К. Маркса об обязательно происходящем в сознании человека перевороте при смене общественно-экономической формации. В основе чего однозначная убежденность К. Маркса в функционировании в индивидууме духовной парадигмы исключительно в привязке к складывающейся в обществе «экономической основе» (терминология К. Маркса). Тем самым К. Маркс, по сути, изначально не рассматривает духовность человека в качестве самостоятельного звена внутри личности, определяя ей роль ведомой категории.

Хорошо, скажет читатель, тогда по какой причине автору нужно было затронуть эти детали? Но разве мы не начали нашу статью с констатации того факта, что потрясший до основания многие социумы финансово-экономический кризис как-то затмил для немалого количества людей аспект духовности? Не усматривается ли тут реальность того, что материальный формат, пусть и на «вынужденной» основе, для немалого количества людей все же оказался (как минимум, на переживаемом этапе) на первом месте, «отодвинув» духовную стезю? Или это не так?               

Рискнем подойти к столь сложному вопросу, хотя бы пунктирно, если, конечно, это окажется нам под силу.

 
Что первично?

В целом, немало лиц убеждены в первичности физического мира по отношению к духовному. При этом опираются они на библейскую и кораническую информацию.

По Библии, «создал Господь Бог человека из праха земного», вдунув «в лице его дыхание жизни», и «стал человек душею живою» (Библия, Быт. 2:7). В свою очередь, согласно Корану, сотворив «человека из глины», Аллах «придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа» (Коран, 32:7,9).

Многие, отталкиваясь от этих констатаций, уверенно говорят о преимуществе материального (земного) фона в человеке перед духовным.

Однако насколько истинно считать духовную составляющую человека вторичной, ежели благодаря ей мы ощущаем (чувствуем) связь со Всевышним? Да и, кроме того, разве земля (материальное поле) не произведение Аллаха? Но тогда материальный и духовный измерения в человеке идентичны по значимости, т. е. совершенно одинаково представлены внутри творения Господа. Ибо оба они — суть Божественного происхождения.

А отсюда однозначно высвечивается, что две данные стези стыкуются внутри создания Всемилостивого. И лишь в обрамлении их тандема (единение разумно-чувственных ипостасей) человек, как носитель этих обоих миров, может двигаться вперед и развиваться, приближаясь к Прямому пути или продвигаясь по нему к Божественному свету. Благо, находящиеся в нас Материя и Дух — неотъемлемые константы индивидуумов — сопровождают человека в повседневности. Без сомнений, они могут бороться друг с другом (да и борются, еще как), но живут в нас взаимосвязано. Во взаимодействии [2].

 
Заём и вознаграждение

С другой стороны, во «взаимоотношениях» материального и духовного в человеке значительное количество людей усматривает помехи (если не сказать враждебность) первого измерения для развития второго.

Известный русский философ XIX-XX вв. Николай Бердяев отношения «между человеком и Богом» оценивал как «активно-творческие», в чем и «заключается духовность», которая «есть прорыв свободы». Выводя отсюда, что «творчество принадлежит духовности». Параллельно же он называл деньги силой и властью мира, «отделенного от духа, т. е. от свободы, от смысла, от творчества, от любви». Мыслитель считал, что «деньги разделяют дух и мир, дух и хлеб, дух и труд», т. к. они «направлены прежде всего против целостной духовности, охватывающей всю жизнь человека». А «мир, отрезанный от духа, стоит под символом денег». Лишь духовность «действительно противостоит буржуазному царству денег, царству князя мира сего» [3].

Возможно, в своих выводах Н. Бердяев исходил из Евангелия, корнем «всех зол» называющего «сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям». В отличие от чего, «человек Божий», избегая сего, должен преуспевать «в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (Библия, 1 Тим. 6:10).

Обратим внимание: в этом библейском отрывке основа зла усматривается не в деньгах как таковых, а в любви к ним. Другое дело, что преуспевание в правде, вере и благочестии фактически противопоставляется сребролюбию.

Но разве материальное обогащение в обязательной форме подразумевает бездуховность? Не может ли духовность «совмещаться» с наличием значительной денежной суммы? Например, одним из важнейших лейтмотивов Корана является предписание трудиться:

«Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие» (Коран, 9:105).

А не ведет ли труд к получению материальных выгод? Вопрос риторический. Другое дело, что Всевышний призывает распоряжаться зарабатываемым следующим образом:

«Веруйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте из того, что Он дал вам в распоряжение. Тем же из вас, которые уверовали и расходовали, уготована великая награда» (Коран, 57:7).

Попробуем прислушаться внимательно. Расходование материальных средств на прямом пути фактически является одним из пунктов веры! Причем Создатель обещает значительную награду прислушивающимся к этому призыву! А «кто выполняет свои обещания лучше Аллаха?» (Коран, 9:111).

Ракурс расходования (во имя Бога) настолько важен для Творца, что Он неоднократно в различных вариациях доводит эту мысль до людей (с подтверждением факта вознаграждения для следующих повелению Господа): 

«Воистину, для мужчин и женщин, которые раздавали милостыню и одолжили Аллаху прекрасный заем, он будет увеличен. Им уготована щедрая награда» (Коран, 57:18);
«Он возместит все, что бы вы ни израсходовали» (Коран, 34:39);
«Если вы одолжите Аллаху прекрасный заем, то Он приумножит его для вас и простит вас» (Коран, 64:17);
«Читайте же из [Корана] то, что необременительно для вас, совершайте намаз, раздавайте закят и одолжите Аллаху прекрасный заем. Какое бы добро вы ни приготовили для себя заранее, вы найдете его у Аллаха в виде лучшего и большего вознаграждения» (Коран, 73:20);
«Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены» (Коран, 2:245);
«Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает» (Коран, 2:261).

Уникально, не правда ли? Насколько же широко поле наших возможных материальных вложений! Какая отдача! К тому же, с констатацией приравнивания расходования материальных средств (милостыня, закят, благотворительность) к совершению намаза и чтению Корана! Представляете, каков уровень материальных вложений на пути Аллаха? Плюс фиксация их равноценности осуществлению добрых дел, обещания Всевышнего за которые — особенные.

Потому Аллах озвучивает увеличение Своих щедрот расходующим. Правда, внимание(!), с констатацией реализации данного обещания лишь тем, кому пожелает. Это — важнейшая ремарка для всех нас. Не обязательно наш заём может быть принят, ибо все зависит от движения души. Внутреннего позыва. Цели предпринимаемых шагов. Помните описанную Кораном историю «о двух сыновьях Адама» — Каине и Авеле — принесших жертву Господу?

«Она была принята от одного из них и была не принята от другого» (Коран, 5:27).

Здесь же можно провести параллель и с кораническим аятом:

«Тот ли, кто заложил основание своего строения на страхе перед Аллахом и стремлении к Его довольству, лучше или же тот, кто заложил его на самом краю обрыва, готового обвалиться, так что он обвалился вместе с ним в огонь Геенны?» (Коран, 9:109).

В свете обсуждаемого, своего рода аналогия просматривается с эпизодом из фильма «Глухарь», когда один из героев картины вполне искренне возжелал пожертвовать церкви приличную денежную сумму, доставшуюся ему неправедным путем (в целях ее последующей передачи нуждающимся). Понимая щепетильность ситуации, герой обрисовал ситуацию с происхождением денег священнику, который сказал, что для нуждающегося их путь может не играть главной роли. Но при этом добавил:

«Очень часто деньги дают не потому, что хотят сделать что-то хорошее. Потому, что таким образом хотят купить себе прощение» [4].

 
Материальный мир и духовность в паритете?

Согласимся, что в свете вышеотмеченного, наш заём Аллаху воспринимается в качестве вложения не столь материального, сколь душевного капитала. То есть, души. Сердца. Искреннего намерения. Во имя исполнения слов Господа! Так не проявляется ли в данном раскладе все то же материально-духовное единство? В особенности, ежели наш подход к исполнению предписанного реализуется на творческой основе, на базе свободного, а не принудительного фона. Исключительно во имя Всевышнего — и не потому, что «так надо», а по причине внутренней потребности!

Весьма симптоматично, что и Н. Бердяев все-таки подходит к этому знаменателю, подчеркивая совершенную ложность построения духовной жизни на противопоставлении «духа» и «плоти».

«Бог нуждается не в истязаниях людей, не в страхе и приниженности людей, — пишет он, — а в их возвышении, в их экстатическом выходе из своей ограниченности».

В связи с тем, что духовность, прежде всего, опыт «творческой активности и творческого вдохновения», прекращается «символизация, связанная с приниженностью и подавленностью человека». Задачей «духовной жизни» высвечивается «выход из собственной ограниченности и самопоглощенности, преодоление эгоцентризма», что «реализует личность». Ну а вследствие того, что «духовность не может быть исключительным направлением энергии человека на самого себя», она направляет ее «на других людей, на общество и мир» [3].

А ведь действительно, именно духовность является нашей энергией, хотя если пролистать страницы интернета, освещающие актуальность «денежных» вопросов, непосредственно деньги очень часто представляют энергетической силой.     

Безусловно, деньги — это возможности. Значительные. Мы ищем их. Тратим. Одалживаем. Отдаем. Экономим. Вкладываем. Вновь ищем. Все время происходит этот или похожий на него круговорот. Но, все же, разве не в нас фокусируется энергия? В конце концов, непосредственно мы сами определяем, что и как предпринять с поиском материальных средств или их возможной тратой. И вот здесь проявляется самое, наверное, важное. Если наши денежные вложения — эквивалент собственных духовных помыслов на основе соблюдения Божественных постулатов, то мы вполне можем рассчитывать на помощь Создателя. Вплоть до Его прощения. 

К слову, в контексте наших размышлений, довольно интересен взгляд пользующегося огромной популярностью Сергея Лазарева, чаще всего представляемого парапсихологом. Хотя не в меньшей степени его можно назвать и философом.

«Счастье, — говорит он, — в отдаче энергии, когда есть цель и движение к ней. Излучение энергии без любви не может происходить, значит, чем больше мы выделяем энергии, тем больше любви будет в нашей душе» [5].

С другой стороны, вполне очевидно, что Господь может создать материальные условия для человека по своему желанию. Как и лишить его их: Аллах «увеличивает или ограничивает удел, кому пожелает. Он знает о всякой вещи» (Коран, 42:12). А вот почему происходит так, а не иначе, мы можем не понимать и даже не догадываться.

 
Меркантильность или следование постулатам?

Таким образом, в рассматриваемом движении нашей энергии главенствующим штрихом хотелось бы видеть не меркантильную линию, как то описано у К. Маркса в преломление к накоплению финансового капитала. В своих знаменитых формулах «товар-деньги-товар» (Т-Д-Т) и «деньги-товар-деньги» (Д-Т-Д) он справедливо фиксировал, что если в первом случае «конечной целью обращения» является товар, то во втором — деньги. Причем «на практике» операция Д-Т-Д означает «не  просто» покупку для последующей продажи, а приобретение за дешевизну — в целях реализации «дороже» [1/B]. 

Признаем, однако, что если рассматривать формулу Д-Т-Д в преломление к следованию законам Всевышнего, ее направленность сразу же корректируется. Элементарно, с точки зрения вложения денег в проект, пусть даже небольшой, но основанный на внутреннем желании оказать содействие кому-либо, помочь в тяжелой ситуации. Не является ли это тем самым вложением, которое вновь приносит нам деньги?

А если не принесет, даже несмотря на обещание Аллаха, подумает кто-то? Допустим, напрямую эквивалент вложения (в материальном исчислении) может и не вернуться, во всяком случае, моментально. Но если оценить складывающуюся ситуацию через призму духовности? Весов? Баланса? Призывов к совершению добра? Не становится ли это нашим прямым заработком (доходом)?  

Правда, у читателя может возникнуть мнение, что автор пытается поместить светлые деяния на материальной основе в рамки марксистской формулы Д-Т-Д, где под «товаром» понимается векторность предпринимаемых действий (или даже духовность). Однако если отойти от эмоций и рассмотреть те же самые деяния, опять-таки, как результат следования призыву Аллаха? Нельзя ведь пройти мимо следующего аята:

«Воистину, Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние» (Коран, 9:111).
 
Нужны ли тут дополнительные комментарии?  

Потому вполне возможно резюмировать, что вложение денег в добрые поступки — это вложение «в себя», в свое настоящее и будущее. Если, конечно, мы вкладываем не конкретную сумму, а наши помыслы, внутренний позыв или желание, чистые намерения, искренность в помыслах. К тому же это — своего рода самозащита. Наша защита от возможных неурядиц и проблем. Но, повторимся, лишь в том случае, если наши деяния основаны на богобоязненности, на любви ко Всевышнему.

Теперь позволим себе вернуться к тому, с чего мы начали. А именно, к озвученной проблеме: отодвигание духовности на задний план в связи с налетевшими на нас в одночасье материальными сложностями. Уместно ли безоглядно осуждать тех, кто, внезапно столкнувшись с финансовыми трудностями, начал упускать духовную составляющую? Вернее, даже не упускать ее, а уделять основное внимание материальному фактору — поиску путей к реанимации ситуации.

Как нам уже удалось уловить, помещенная в нас Создателем материальная и духовная ипостаси составляют идентичные по значимости звенья. Да, к сожалению, из-за серьезнейших финансовых потрясений мы можем оказаться в плену мыслей, что-де на сегодня и сейчас наиважнейшим для нас пунктом является решение экономического вопроса. Т. к. вне его восстановления мы не можем позволить себе действовать на духовной стезе в привычном для нас направлении (милостыня, благотворительность, финансовая помощь нуждающимся и т. д.).

Мало того, мы не застрахованы и от попадания в наш мозг или сердце мысли, что вне материального благополучия духовная парадигма не может занимать значительного места в нашей жизни. Вернее, оставаясь внутри нас на таком же уровне восприятия, она будто ожидает своего времени и часа, находя выход в значительно меньших проявлениях, нежели до наступления момента финансово-экономического кризиса.

Но, по всей видимости, мы должны напомнить самим себе, что делиться (остановимся на этом термине) предписано обладающим как значительными средствами, так и минимальным доходом:

«Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему. После тяготы Аллах создает облегчение» (Коран, 65:7).

Вот спрашивается, не является ли этот аят проявлением поддержки со стороны Всевышнего в трудный момент нашей жизни? Да, нам сложно. Иногда невмоготу. Но Господь милостив. Он поддерживает, направляет, обещает. При этом Создатель так отчетливо дает нам понять, что понимает все наши тяготы. И если мы прислушаемся к Нему, то обязательно последует облегчение для нас.

Данный важнейший нюанс безошибочно просматривается и в призыве Аллаха не убивать «своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием их вместе с вами» (Коран, 17:31). Представляете? Господь через такую сильнейшую призму предоставляет нам надежду, что поможет пройти сложнейший период, обеспечив всем важным и необходимым для поддержания нашей жизни. И это — ценнейше! Хотя, возможно, иногда мы позволяем себе думать, что даже не заслуживаем такого отношения к себе. Но Всевышний говорит:

«Ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путем» (Коран, 2:186).

Давайте вчитаемся еще раз, пропустим через себя и постараемся оценить эти уникальнейшие слова Творца, обращенные непосредственно к нам! К Его созданиям, которых Он сотворил из глины и позволил ощущать Дух Божий! Прислушаемся и постараемся воспринять, продолжая активно трудиться в жизни, искать и находить пути продвижения вперед, благо, Аллах нам помогает.   

Блестящий американский баскетболист из «Голден Стэйт Уорриорз» Кевин Дюрант сразу по окончании 5-го матча с «Кливленд Кавальерс» (2017 г.), принесшего его команде победу в чемпионате NBA, а ему — приз самого ценного игрока (MVP) плей-офф, сказал:

«Снаружи может происходить многое, но внутри меня живёт вера, уважение и любовь к игре. Поэтому я знал, что однажды добьюсь своего. Нужно лишь оставаться верным своим принципам и трудиться. Больше нечего сказать» [6].

Применима ли позиция К. Дюранта к нашему состоянию в настоящий период (ежели она соответствует описанному в данной статье) в плане нахождения путей к выходу из нее? Без сомнений, т. к. речь опять о труде и верности принципам. Потому, наверное, несмотря ни на какие тернии и препоны в нашей жизни, мы лишь должны продолжать поддерживать баланс между материальным и духовным (внутри нас), что позволит ощущать внутреннюю гармонию, переходящую во внешнюю: помыслы, настрой, действия. То есть, наше отношение к жизни, действительности. В основе чего — намерение жить в соответствии с постулатами, а не наобум, по велению недоброкачественных идей, периодически формирующихся в нас.

От этого и зависит наше настоящее и будущее — насколько та самая внутренняя гармония, базирующаяся на стыковке материально-духовного, преломится в жизненный реализм. Когда не гонка за исключительно материальным или меркантильное желание проявления духовного движет нами, а настоящее и искреннее сочетание внутри нас (мыслях, душе, сердце) обоих полюсов, вложенных в нас Всевышним!

Тогда, вкупе с материальным оттенком, особыми красками заговорит и наша духовность, по определению Н. Бердяева, «побеждающая время» [3]. Будем считать, что побеждающая время сложностей и трудностей!


1. Карл Маркс. К критике политической экономии А, В

2. О последних нюансах см. подр.: Теймур Атаев. Единство и борьба противоположностей – как проявление нашей внутренней борьбы со страстями

3. Николай Бердяев. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности

4. Цитаты из фильма «Глухарь»

5. Цитаты из книг С. Н. Лазарева

6. Дюрант: говорят, что пробил мой звёздный час, но это общий успех

Об авторе
COM_CONTACT_IMAGE_DETAILS

Азербайджанский политолог, публицист. Окончил исторический факультет Азербайджанского государственного университета. Работал в системе Министерства культуры Азербайджана, потом в ряде политических и экономических структур. Тесно сотрудничает с русскоязычными Интернет-сайтами в России, Украине, Азербайджане и других странах.

http://islam.com.ua/etika/21711-materialnoe-vs-duhovnoe

11.12.2017 00:00

На протяжении последних 25 лет Китай расширил свои связи в сфере энергетики, а также укрепил свое присутствие на Ближнем Востоке. Начавшееся с середины 2014 года падение цен на нефть считается подарком китайской экономике, так как в течение одного года это привело к снижению стоимость импорта нефти на 50%.Вместе с тем, нестабильность и отсутствие безопасности на Ближнем Востоке все еще остаются постоянным источником беспокойства для китайского руководства.

Китай потреблял 6,4 миллиона баррелей нефти в день в 2004 году. К 2014 году ежедневный спрос на нефть вырос до 10,4 миллионов баррелей в сутки, достигнув к июлю 2017 года объема 11,67 миллионов баррелей в день. В мае 2014 года Председатель КНР Си Цзиньпин описал новую модель экономического роста Китая как «новое естественное положение». В рамках этого «естественного положения», Си призвал к энергетической революции с целью ограничить чрезмерную ресурсную зависимость Китая и выйти на непрерывный экономический рост. Для реализации это модели, он призвал замедлить совокупный рост в долгосрочной перспективе и параллельно провести всеобъемлющие реформы ради продолжения устойчивого экономического развития.

Однако согласно прогнозам доклада Energy Outlook 2017 британской нефтяной компании British Petroleum о состоянии энергетической сферы в Китае, зависимость страны от нефти вырастет со среднего показателя 61% до 79% к 2035 году. В одном из прогнозов говорится, что к 2035 году доля Китая в мировом потреблении нефти вырастет с 18% до 20%, обогнав показатели США. Таким образом, Китай станет крупнейшей страной-потребителем нефти в мире.

Поэтому поставки сырой нефти из ближневосточных стран-производителей удовлетворяют значительную часть спроса Китая на сырую нефть в кратко- и среднесрочной перспективе. Это ведет к решительному усилению китайского присутствия на Ближнем Востоке. Высшее руководство КНР считает своей важнейшей задачей поиск рынков с бесперебойными поставками нефти для обеспечения постоянного экономического роста.

Огромные запасы нефти, которыми обладают нефтедобывающие страны Ближнего Востока, сделали регион центром сосредоточения главных поставщиков нефти в Китай. Стремительные изменения энергетической геополитики не только подтолкнули китайское руководство к усилению китайского присутствия в регионе, но и повлияли на позицию нефтедобывающих стран Персидского залива, которые постепенно стали стремиться извлечь выгоду из растущей силы Китая на мировой арене.

С возрастающей зависимостью страны от нефти также изменилась роль, которую Китай ранее играл в регионе. Кроме потребности в нефти, у Китая есть другие многочисленные причины укреплять свою позицию на Ближнем Востоке, начиная от увеличения торгового оборота и поставок вооружения, заканчивая геополитической выгодой и финансовыми привилегиями. Несмотря на то, что Китай обладает крупнейшими в Азии запасами нефти, собственного производства недостаточно для покрытия неожиданно возросшего спроса на «черное золото». Как следствие, около трети поставок Китай получает из стран Ближнего Востока, в том числе из Саудовской Аравии, Ирана и Ирака.

После теракта 11 сентября 2001 года укрепились китайско-саудовские отношения. Благодаря желанию Саудовской Аравии разнообразить состав своих союзников в мире, объем торговли между двумя странами вырос десятикратно с 2002 по 2012 год, достигнув 74 миллиардов долларов. Ввиду того, что Саудовская Аравия была крупнейшим поставщиком сырой нефти в Китай за прошедшее десятилетии, в объеме более миллиона баррелей ежедневно, то участие саудовской компании Aramco в совместном проекте по добыче сырой нефти в провинции Фуцзянь, указывает на дальнейшее развитие и укрепление отношений.

Также за прошедшее десятилетие увеличились поставки нефти из Ирана и Ирака. Несмотря на сомнения китайских нефтяных корпораций в целесообразности инвестирования в проекты, которые идут вразрез с развитием ситуации в регионе, при поддержке государственных структур выросло число соглашений по разработке китайскими компаниями крупных месторождений в Иране и Ираке. Китайская национальная нефтегазовая корпорация (China National Petroleum Corporation, CNPC — прим. ред.) стала одним из крупнейших инвесторов в производство нефти после войны в Ираке. Она владеет более 20% проектов в секторе добычи и первичных процессов нефтепереработки в Ираке. В 2013 году Китай и Ирак подписали соглашение по удвоению поставок сырой нефти.

В последние годы Китай сыграл большую роль в секторе добычи и первичных процессов нефтепереработки в Иране, когда Тегеран стал четвертым по объему импортером за прошедшие десять лет. Несмотря на сокращение поставок иранской сырой нефти в Китай по причине наложенных на Иран санкций, Китайская национальная нефтегазовая корпорация и китайская нефтегазовая компания Sinopec инвестировали средства в сектор добычи и первичных процессов нефтепереработки в Иране. Если в 2011 году Иран поставлял в Китай 555 тысяч баррелей ежедневно, то в 2013 году объем поставок был снижен до 400 тысяч баррелей. Этим Китай показал, что соблюдает санкции ООН, наложенные на Иран.

Ближний Восток приобрел важное значение для китайского руководства, что подтолкнуло его расширить присутствие своей страны в регионе, в том числе чтобы предупредить внутреннюю нестабильность.
As Sabeel, Иордания
Оригинал публикации:  التوسع الاقتصادي يُسيل لعاب الصين على نفط الشرق الأوسط
Опубликовано 01/12/2017

Источник — ИноСМИ
09.12.2017 00:00

В Санкт-Петербурге прошло подписание соглашения между директором Государственного Эрмитажа, академиком Российской Академии наук Михаилом Пиотровским и заслуженным деятелем искусств Азербайджана, доцентом кафедры моделирования Азербайджанского государственного университета культуры и искусств Фахрией Халафовой.

Как сообщает АЗЕРТАДЖ, в рамках соглашения три платья из коллекций дизайнера Фахрии Халафовой будут представлены на выставке «История костюма», которая откроется 8 декабря в Государственном Эрмитаже, а затем войдут в фонд музея. Два платья с уникальными азербайджанскими орнаментами из коллекции «Восточный магнетизм» были представлены в декабре 2014 года на Фестивале восточной одежды «Oriental Fashion Show» в Париже, еще одно платье – из свадебной коллекции дизайнера, создано в стиле рококо 19-го века.

«Была проделана большая работа для достижения такого успеха. Наряды прошли тщательный отбор экспертной комиссии музея. Государственный Эрмитаж - один из крупнейших и самых значительных художественных и культурно-исторических музеев России и мира, и для меня большая честь, что мои работы будут здесь представлены, а затем войдут в фонд музея. Демонстрация многочисленным посетителям музея культуры азербайджанской одежды, характерных элементов наших национальных костюмов, безусловно, будет способствовать пропаганде нашего наследия и искусства», - сказала Фахрия Халафова.

Отметим, что с 5 декабря в отеле «Эрмитаж» также проходит показ нарядов из коллекций Фахрии Халафовой, которые вызвали большой интерес посетителей. Показ продлится до 9 декабря.

http://ru.strategiya.az/index.php?do=xeber&id=106276

08.12.2017 04:28

На протяжении многих веков на нашей древней и благодатной земле в мире и согласии живут представители различных этносов, культур и религий. Гостеприимство, доброта, щедрость души и подлинная толерантность всегда были присущи узбекскому народу и стали основой его менталитета.

Годы независимости в Узбекистане открыли новый этап в межнациональных отношениях. Одним из важнейших приоритетов государственной политики в стране является развитие культуры толерантности и гуманизма, укрепление гражданского взаимопонимания и согласия, воспитание молодого поколения в духе любви и преданности Родине. И все это нашло полное воплощение в жизнь.

В Узбекистане функционируют более 2 тысяч религиозных организаций, относящихся к 16 различным конфессиям. В республике осуществляют свою деятельность 158 христианских организаций, 8 еврейских общин, 6 общин бахай, общество кришнаитов и буддийский храм, в общей сложности – 174 неисламских организаций.

Обеспечивается в нашей стране уважительное отношение к языкам, обычаям и традициям всех наций и народностей, проживающих на ее территории, создаются условия для их развития. Обучение осуществляется на 7 языках: узбекском, каракалпакском, кыргызском, русском, казахском, таджикском, туркменском. На 8 языках издаются журналы, на 10 языках – газеты.

Верующие Узбекистана свободно отмечают все религиозные праздники. Так, из года в год все более масштабно празднуются Курбан-хаит и Рамазан-хаит у мусульман, Пасха и Рождество у христиан, у иудеев – Пейсах, Пурим и Ханука.

Кроме того, ежегодно при всесторонней поддержке руководства республики верующие совершают паломничество к святым местам. За прошедшие годы более 70 тысячаммусульман была предоставлена возможность осуществить хадж в Саудовскую Аравию, сотни христиан и иудеев побывали в России, Греции и Израиле. Для сравнения: до провозглашения независимости в среднем из Узбекистана выезжали 3-4 человека в год.

Для повышения эффективности деятельности около 140 национальных культурных центров в мае 2017 года образован Комитет по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами при Кабинете Министров Республики Узбекистан.

В рамках пятого направления принятой в этом году Стратегии действий «Обеспечение безопасности, межнационального согласия и религиозной толерантности, а также осуществление взвешенной, взаимовыгодной и конструктивной внешней политики» сегодня ведется работа по разработке проектов Концепции приоритетных направлений политики в сфере межнациональных отношений и Концепции государственной политики в религиозной сфере.

В целях всестороннего исследования богатого культурного, научного и духовного достояния нашего народа, широкой популяризации этого наследия среди мировой общественности, глубокого раскрытия истинно гуманистической сути и содержания религии ислам начата работа по созданию в Ташкенте Центра исламской цивилизации. Здесь будут собраны обширные сведения о великих ученых и богословах, выдающихся поэтах и писателях, художниках и каллиграфах, внесших бесценный вклад в развитие мировой культуры и мусульманской цивилизации.

Наряду с этим, для сохранения и изучения богатейшего наследия Имама Бухари, распространения его учений о просвещенном исламе Президентом Узбекистана Шавкатом Мирзиёевым принято решение об организации в Самарканде Международного исследовательского центра, который будет носить имя этого выдающегося мухаддиса и теолога. Выступая на 72-сессии Генеральной Ассамблеи ООН в сентябре сего года, лидер нашей страны обратился с предложением принять специальную резолюцию «Просвещение и религиозная толерантность». Основная цель – обеспечение всеобщего доступа к образованию, ликвидации безграмотности и невежества.

Царящая в Узбекистане атмосфера дружбы и сплоченности – важнейший фактор мира и стабильности, повышения эффективности проводимых реформ, роста авторитета страны на международной арене. Так, в ходе своего визита в республику в октябре 2017 года Специальный докладчик Совета ООН по правам человека по вопросу о свободе религии или убеждений Ахмед Шахид отметил, что в Узбекистане достигнуты большие результаты в этом направлении. Благоустроены места поклонения великих ученых и мыслителей, внесших огромный вклад в исламскую науку и просветительство, жители страны и ее гости свободно совершают паломничество к этим святыням.

Посольство Узбекистана в Азербайджане



AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости