Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
10.12.2018 07:14

Жена Фармана Салманова Тамара Васильевна в интервью пресс-службе ФНКА АзерРос горячо поблагодарила всех, кто активно участвовал в голосовании в конкурсе «Великие имена России» и чьи голоса привели к победе Фармана Салманова на присвоение его имени аэропорту гор. Сургута.

 — Тамара Васильевна, прежде всего от имени ФНКА АзерРос и всех азербайджанцев поздравляем Вас с таким радостным для всех нас событием, тех, кто близко знал Вашего мужа – легендарного человека, работал с ним, дружил, кто почитает его вклад как заслуженного российского геолога, первооткрывателя нефти в Сибири,  крупных нефтяных месторождений нашей страны, имеющего бесконечный список наград и регалий.  

—  Спасибо огромное. Наша семья с огромной радостью восприняла новость о том, что Фарман Салманов стал победителем в конкурсе «Великие имена России» и набрал наибольшее количество голосов на присвоение аэропорту города Сургут его имени. Ну, и, как вы знаете, в Нижневартовске также немало людей отдали голоса за Фармана. Там живёт его сын, и это тоже сыграло определенную роль в голосовании. Ну, и азербайджанцы по всей России проявили активность.

Конечно же, эмоции зашкаливают. Очень много было звонков с поздравлениями, особенно из Азербайджана.

Знаете, когда объявили начало конкурса, и стало известно, что в список великих имен России включили Фармана Салманова, я без особого восторга восприняла эту информацию.  Конечно же, это хорошая практика называть аэропорты именами известных и популярных людей, как это делают в других странах мира:  в Париже есть  аэропорт имени Шарля де Голля, в Нью-Йорке — имени Джона Кеннеди, в Стамбуле – имени Ататюрка, в Риме – аэропорт имени Леонардо да Винчи, на исторической родине Фармана, в столице Азербайджана г. Баку — аэропорт имени Гейдара Алиева и т.д.

Но по мере проведения конкурса, по мере того, как люди активно подключались к голосованию, и у меня тоже появился азарт, естественно стала «болеть» за Сургут, за моего Фармана Салманова.

Пользуюсь случаем, что вы напишите об этом, я и вся наша большая семья – Салмановых – это его дети, внуки и правнуки, которые живут в разных городах России, от всех нас хочу выразить благодарность особенно жителям города Сургута, поддержавших Фармана Салманова, его землякам, очень активно голосовавших за него и всем-всем, кто отдал ему свои голоса.

Когда Фарман Салманов приехал из Кемерово в Сургут, тогда это был маленький поселок. И становление самого города началось  после того, как геологоразведчики с Фарманом Салмановым стали успешно разрабатывать нефтяные и газовые месторождения, и очень быстро рабочий посёлок преобразился в город. Так что, именно они и дали Сургуту эту основу.

Меня часто приглашают на различные мероприятия, посвященные памяти Фармана Салманова, и поэтому часто езжу в Сургут – город нашей молодости. Там именем Фармана названа улица, имеется домик — музей и школа названа в его честь. Безусловно, теперь это красивый и развивающийся город, где живет много молодёжи, а людей пожилого возраста остались единицы. И в городе Сургуте еще живут люди того поколения, кто лично знал и помнит Фармана Салманова.

— Расскажите о Фармане Салманове. Каким он был человеком?

— Фарман — это человек-праздник, он обожал, когда вокруг него всё кипело, крутилось и вертелось. Несмотря на то, что большую часть его жизни занимала научная и производственная работа, тем не менее, он всегда находил время и уделял внимание своим близким людям и трепетно к ним относился. Благодаря ему моя жизнь в нашей семье была очень интересной, насыщенной и яркой. Он был огромным любителем по организации самых разных мероприятий.

Вот помню один такой случай, когда на День Победы в 1959 году он организовал мероприятие, посвященное дружбе народов 16 советских республик, проживающих в Сургуте. Со всего поселка кое-как ему удалось найти 16 мотоциклов с колясками, чтобы в ней сидела девушка в национальном наряде и флагом каждой республики. Всем эта идея очень понравилась, мероприятие прошло очень красочно и показало, что мы единый народ и поэтому мы сила. Был снят документальный фильм «Сибиряк из Шамхора», и, кажется, в нём есть отрывки об этом эпизоде его жизни.

Расскажу вам смешной случай, произошедший со мной, когда я родила сына Фарману. Меня положили в больницу перед родами, а Фарман в это время находился в командировке, потом родился ребёнок, и меня надо было забирать из больницы. Если бы видели восторг Фармана, от того, что у него  родился сын. Одним словом, он приехал в больницу за мной и ребенком со своими друзьями на двух машинах – уазиках. Врач вывела меня с ребенком на крыльцо больницы, выскакивают из машин человек десять, все меня поздравляют, Фарман обнимает меня, хватает сверток, и они все бегом побежали к машинам, сели и уехали. А я стою растерянная у больницы – не пойму, что это за представление было, уехали без меня. Машины, проехав метров 500, вдруг остановились, развернулись и поехали обратно к больнице. Вспомнили, что забыли меня взять. Фарман подбежал с виноватым видом и стал объяснять, что от счастья, совсем голову потерял.

В 1960-м году мы уехали из Сургута. С Фарманом я себя чувствовала азербайджанской женщиной, так у нас было поставлено, занималась хозяйством, воспитанием детей, старалась ему быть помощником во всём. Понимаете, написать три технических книги, по которым сейчас учатся студенты, две автобиографические, защитить диссертацию и было много других дел, связанных с его трудовой деятельностью — для всего этого нужно было немало времени. Это огромный труд. Фарман всегда думал только о работе и по своей натуре был очень ответственным человеком. Представьте, сегодня мы женились, отметили это с друзьями, а в 5 утра он уже был на ногах и пошел заниматься производственными вопросами. Ему до всего было дело: кто как устроился, кто с кем дружит, какой климат в семье, какие есть проблемы, и, самое главное, он эти проблемы всегда решал или старался решить.

Мы иногда по вечерам прогуливались у речки и, когда возвращались к себе, это занимало слишком много времени, потому что шли дворами, так как ему  нужно было видеть своих коллег, знать, как они себя чувствуют, чем занимаются и т.д. Одним словом, его рабочий начинался ранним утром, а завершался глубокой ночью.

У нас, как я говорила, огромная семья, разбросанная по всей России. Дочь Фармана живёт в Санкт-Петербурге, там у нас есть правнучка, она учится в одиннадцатом классе и хочет стать журналистом. Недавно у них было сочинение, и она посвятила сочинение своему дедушке Фарману Салманову. Она очень почитает своего деда, собирает вырезки из газет, журналов, все, что публикуется в сми. У них у всех трепетное отношение к нашему Фарману.

Беседовал Вагиф Адыгезалов

http://fnkaa.ru/tamara-salmanova-vsya-nasha-ogromnaya-semya-salmanovyx-vyrazhaet-blagodarnost-zhitelyam-goroda-surguta-zemlyakam-vsem-vsem-kto-golosoval-za-farmana-salmanova/

 

 

10.12.2018 07:04

Решение Конституционного суда России, признавшего законным соглашение о делимитации границ между Чечней и Ингушетией, подписанное главами двух республик осенью этого года, было ожидаемым.  Мало кто сомневался, что КС России примет иное решение.  Именно за этим ожидаемым решением и обратился в КС России глава Ингушетии Юнус-Бек Евкуров.  Сделал он это 8 ноября, после того как по инициативе ряда депутатов парламента Ингушетии Конституционный суд республики признал данное соглашение незаконным.

Спорная территория

Напомним, что соглашение вызвало массовые акции протеста жителей Ингушетии, считающих данное соглашение не справедливым, так как, по их мнению, соглашение предусматривает передачу ингушских территорий соседней Чечне.  Чеченская сторона не согласна с этим утверждением. Напротив, в Чечне считают, что Ингушетия должна   Чечне гораздо больше территорий, которые были ей переданы во время разделения Чечни и Ингушетии, некогда жившей в рамках одних административных границ — Чечено-Ингушской АСС.

Своя чужая земля

Ингушские депутаты уже заявили, что будут биться в двери Европейского суда. Нет сомнений, что их поддержат и ингуши снова удивят всех остальных своей волей и единством. Ничто на Кавказе так не объединяет и не разделяет людей, как земля.  Земельный спор между чеченцами и ингушами с одной стороны разделил два братских народа, а с другой – объединил ингушей в Ингушетии и чеченцев в Чечне.

Но если Рамзана Кадырова теперь «респектуют» даже чеченские беженцы, проживающие в Европе, то его ингушского коллегу проклинают   практически все ингушские тейпы.

Евкурову уготовлена печальная участь — иуды. Быть героем России далеко не означает быть в почете у себя дома.

Евкурову нужно было учитывать исторические сюжеты, пережатые ингушами до того, как республика обрела независимость, в том числе и осетино -ингушский конфликт.   Чего нельзя сказать о Рамзане Кадырове, который воодушевленно комментируя решение КС России, предложил упразднить блокпосты на Северном Кавказе. Не трудно догадаться для чего ему это нужно.  В этой связи также не случайным кажется визит Кадырова в Азербайджан и его переговоры с дагестанским коллегой по той же чеченской границе, но уже с Дагестаном, где немного ранее были ликвидированы региональные элиты.  Очевидно, что Кавказ готовят к масштабному дележу и близкие к верхушке региональные элиты об этом знают.  Вопрос лишь в деталях….

 

http://caucasustimes.com/ru/kavkaz-gotovjat-k-ukrupneniju/?fbclid=IwAR0iPt2VUqkb2UtmrdSFrYsBdUg-RX7OuZmuEa838vy1xOdh3x9cwaXScms

 

10.12.2018 06:47

7 декабря в евангелисткой церкви Vineyard-Azərbaycan состоялось венчание  прихожан Вюсал и Севиндж. 

Пастор церкви Емиль Панахов поздравил молодоженов: "Совершается венчание Вюсала и Севиндж! Эта очаровательная пара скреплена Заветом между собою, как и Христос со Своей Церковью! Двоим быть лучше, чем одному и нитка скрученная в трое не порвётся никогда! Да благословит вас Господь и да дарует вам Свой мир!"

Далее Вюсал и Севиндж произнесли венчальное обещание и надели кольца на пальцы друг друга.

Родители жениха и невесты поздравили молодоженов. Пастор произнес наставление согласно Библии.

Вечер сопровождался музыкой и песнями, восхваляющие Иисуса.

 

07.12.2018 09:16

Гюльнара Инандж, директор Международного онлайн аналитического центра «Этноглобус» (www.ethnoglobus.az)

 

История-судьба тюркских народов родилась в безгранной степи. Человек степи имеет иное сознание, нежели человек другой географии. И это «иное» определяет время и пространство. Все эти понятия  имеют свое измерение, свои грани. Это не философствование, на что указывает президент Казахстана в своей статье «Семь граней великой степи», где Н.Назарбаев в лице казахов нарисовал портрет тюркских народов.

У тюркских народов государствообразующее сознание. Это определяющее качество как в строительстве собственного государства, также при проживании в составе другого государства. Здесь присутствует поразительный парадокс-кочующий, динамичный человек всегда желает умиротворения, покоя, стабильности. Соответственно ему крайне необходимо создать предметы, инструменты, развить навыки для экстремальных условий и обстоятельств.

«…Многое из того, без чего просто не мыслима жизнь современного общества – было в свое время изобретено в наших краях. В своем развитии насельники степей открыли миру множество технических новшеств, стали родоначальниками изобретений, которые до сих пор используются во всех частях света.»1

Степной человек должен устоять перед катаклизмами дикой природы, что формирует волю и сильный дух, ведь слабый в степи не выживет. У него очень сильная мотивация в жизни-выжить, что дает мощнейшую динамику для развития духовности, личности, веры, любви. Степняк не покоряется судьбе , а сам строит свою судьбу. «Будь разумен, укрепляй свой дух в борьбе, лишь бездарный покоряется судьбе», - пишет казахский философ Абай Кунанбаев.2.

Тюркские народы легко абсорбируются к новым культурам, одновременно сохраняя свою уникальную степную идентичность. Их культура и язык оставили свой след на соседствующих с ними народах. Одновременно, тюркские народы легко адаптируются к новым условиям жизни, где возрождаются и участвуют в жизни новой географии, где они оказались.

Строительство государства основывается на многограневую основу, одним из которых является национальное, историческое сознание человека. Степняки умеют воевать, одновременно стремятся жить в мире.

Если кочевник на коне, то его не догнать, если он в юрте, то его не выманить оттуда.

Это портрет степняка, который сам создает время и пространство и выбирает свое измерение, грани. Степной человек весьма динамичен, ум гибок - ему нужно быстро отреагировать на процессы, на новую географию, найти новые пути наступления и отхода. Он высоко ценит свой очаг и юрту, беспричинно не оседлает скакуна. Кочевник прост, лаконичен и мудр.

Эти качества формируют сознание   казахской нации, его стремление укрепить государственность - ведь степной человек как быстро может выйти в дорогу, также быстро может создать свой очаг-юрту. Слияние этих двух качеств- стремительности и умение быстрой адаптации к оседлой жизни являются одними из основ государствообразования.

Приведем один пример этому – перенос столицы Казахстана из Алма-Аты в Астану-дерзкое решение степного человека покинуть оседлые места и быстрая адаптация новому очагу.

Очень важный элемент тюркского человека это терпимость к чужеродному, к иной культуре. Как считают эксперты, во все времена в тюркских странах комфортно жилось цыганам и евреям, которые подвергались гонениям в других сообществах.

Историческая память глубинна и проявляется в поведении общественного и личностного сознания.

Н.Назарбаев в статье делает акцент на необходимость модернизации исторического сознания.

«…Все эти вопросы требуют серьезного осмысления. Они касаются фундаментальных основ нашего мировоззрения, прошлого, настоящего и будущего народа.» 3.

Современный лидер степного народа должен уметь принимать стремительные решения, делать стратегические шаги, иначе он не сможет сохранить свой образ «воина». Конечно же, для тюркских народов образ лидера в первую очередь это динамичность, воля, решительность. Он образец своего улуса, все равняются на него. Лидеру нужно вывести свой народ из «зоны комфорта», куда их вводит историческая память. Модернизировать, это значить ломать стереотипы, создать новое, внести порой незнакомое в сознание людей. Опираться на прошлое, строить настоящее для будущего. То есть сознание, находясь в настоящем, живя в современных реалиях, сохраняет прошлое (как основа строящегося дома), модернизируя его для будущего. При этом если есть необходимость, ломается прошлое, мешающее модернизации и строения будущего. Для построения будущего необходимо одновременно находится во всех временных измерениях.

Если говорить языком современной физики, в пятом измерении, в квантовом поле исчезает время и пространство, появляется одно Единое божественное поле- поле покоя, мира, благоденствия.

Находясь в степи можно легко ощутить эту связь времен, пространства или стирание времени и пространства.

Степной человек всегда жил в разных гранях, измерениях. Он несет в себе код стремительности, одновременно замедленности. Степной человек или кочевник во время кочевания стремителен, но когда он поставил юрту, то он в покое. Насколько бы это не казалось противоположным, он фактически стремителен в покое, и спокоен в стремительности.

Источники:

  1. http://www.akorda.kz/ru/events/akorda_news/press_conferences/statya-glavy-gosudarstva-sem-granei-velikoi-stepi
  2. https://eksmo.ru/interview/abay-kunanbaev-10-aforizmov-kazakhskogo-poeta-i-filosofa--ID3109636/
  3. http://www.akorda.kz/ru/events/akorda_news/press_conferences/statya-glavy-gosudarstva-sem-granei-velikoi-stepi
07.12.2018 06:10

В Израиле на Международном кинофестивале “Near Nazareth Festival” (NNF) состоялся показ полнометражного (84 минуты) документального фильма азербайджанского режиссёра, призёра многочисленных международных кинофестивалей Руфата Асадова «Плач Пророка Йеремии». 

Лента рассказывает о горских евреях – выходцах из Азербайджана, рассеянных по всему миру. Сюжет произведения построен на повествовании о судьбах отдельно взятых людей на фоне многовековой истории еврейского народа. Несколько лет назад Руфатом Асадовым был снят первый фильм из этой серии – «Губинские евреи», в 2016-м году вышла документальная лента «Последний еврей в деревне», рассказывающая о пожилом человеке - Меере Манаширове, который так и не покинул своё родное село Муджи-Хафторан Исмаиллинского района, несмотря на то, что вся его родня, включая детей, внуков и правнуков давно рассеялась по странам и континентам.

«Плач Пророка Йеремии» стал третьим и, пожалуй, самым объёмистым повествованием автора о горских евреях Азербайджана, проживающих далеко за пределами «малой» родины. На примере судеб конкретных людей, уехавших из Азербайджана, Р.Асадов как-бы пытается раскрыть феномен горских евреев, которые начав новую, достаточно благополучную жизнь в развитых странах, несут в своём сердце неизбывную любовь к тем местам, где веками проживали их предки и где они пережили самые сокровенные чувства – полную надежд юность, а с ней и первую любовь и преданность друзей. Следует заметить, что все герои фильма с особой теплотой говорили об Азербайджане, как о стране, где никогда не было антисемитизма и где никогда ни одному еврею не была поставлена в упрёк его национальная принадлежность. Все без исключения герои ленты говорили о своей любви к Азербайджану и к тем родным местам, где они открыли глаза в мир. Фильм был принят зрителями с большой теплотой, а по его окончании публика приветствовала режиссёра громкими аплодисментами.

Руфат Асадов благодарил всех зрителей, а также прибывшего на просмотр Нахума Рачевского - заместителя мэра Кирьят-Бялика, который является городом-побратимом с азербайджанским городом Исмаиллы, главу городского отделения «АзИз» Севина Ханукаева, директора кинофестиваля “Near Nazareth Festival” Лилию Берман, а также руководство Международной ассоциации Израиль-Азербайджан «АзИз», при поддержке которого состоялось мероприятие.
 
 
05.12.2018 00:00

В понедельник Израильский институт демократии представил президенту Ривлину годовой отчет о настроениях израильтян — противоречия усиливаются.

Авторы доклада утверждают, что в 2018 году общество четко разделилось на два лагеря «правых» и «левых», и они расходятся в самом понимании сущности демократии.

В 2012 году только 9 процентов израильтян определили противоречия между «правыми» и «левыми» как источник напряженности, в 2018 — уже 36 процентов.

Впервые за 16 лет напряженность между политическими секторами израильтяне выдвинули на первое место среди факторов, которые создают напряженность в обществе, раньше это были противоречия между евреями и арабами.

53 процента считают, что экономическая ситуация в стране хорошая, 16 процентов, что очень плохая. Остальные находятся в середине спектра. А вот свое личное положение 80 процентов определили как хорошее. Среди них 83 процента евреев и 60 арабов. 88 процентов евреев гордится своим гражданством и только 51 процент арабов.

45 процентов считают, что в Израиле не соблюден баланс между еврейской и демократической составляющей государства — демократическая проигрывает. 57 процентов светских евреев считают, что израильская демократия находится в серьезной опасности и только 13 процентов религиозных.

52% доверяют БАГАЦ и 46% полиции — вопреки словам главы правительства Нетанияху, уровень доверия к полиции за последний год вырос на шесть процентных пунктов. Армии доверяют 78 процентов, а вот правительству и Кнессету — соответственно, 30% и 27,5%. Чуть больше доверия СМИ — 31%.

79 процентов израильтян ощущают, что они никак не влияют на политику правительства.

Израильский институт демократии отмечает также в своем докладе, что хотя в Израиле неплохо обстоят дела с антикоррупционной борьбой, все гораздо хуже в области свободы прессы и гражданских прав.

По этим пунктам в ОЭСР (Организации экономического сотрудничества развитых стран) Израиль занимает одно из последних мест.

http://news.israelinfo.co.il/kaleidoscope/76246

 

06.12.2018 00:00

Горско-еврейский народ обладает богатейшим фольклором. Устное творчество ашугов и сказителей передавалось в народе из поколения в поколение в виде песен, сказок, притч, поговорок, стихов, былин, частушек, клятв и даже заговоров. Однако следует заметить, что фольклор горских евреев имеет немало общего с фольклором соседних народов Кавказа. В то же время он отличается тем, что включает большое количество сюжетов, заимствованных из Талмуда, Теhилим (Псалмы Давида) и мидрашей.

До наших дней дошло лишь несколько имен талантливых горско-еврейских ашугов (сочинителей народных песен и стихов): Айболе с Тарки, Хизкия Амин, Мордехай Овшолум, Хаим Новах, Хонголи Эфраимов и Шаул Симанду. О жизненном пути последнего из перечисленных поведал в своей книге «Астарайме» («Звезда моя») его сын, тоже известный народный поэт Александр Семендуев.

Фото легендарного деда-ашуга передал мне его внук Геннадий Семендуев, житель Бейт-Элезера (пригород Хадеры). С фотографии смотрит достопочтенный аксакал с длинной седой бородой, внешне напоминающий раввина.

Родился народный поэт в 1856 г. в Дербенте в многодетной семье. Его отец Симанду был неграмотным поденным рабочим, и от непосильного труда и болезней он и его супруга ушли из жизни в расцвете лет. Сиротская доля заставила мальчика работать с семи лет. Маленький Шаул старался не отставать от взрослых и трудился в поте лица. О получении образования не могло быть и речи, ведь в те времена эта была привилегия богатых.

Когда пришла юность, старшие братья решили сосватать ему девушку, но он воспротивился, уверяя их в том, что, мол, для женитьбы нужны финансовые средства. Да и куда он приведет свою будущую жену? В сарай, в котором ныне проживает? Кем только не работал Шаул, чтобы скопить деньги на свою свадьбу: перекопщиком, поливщиком, обрезчиком лозы, рыл траншеи и т.д. Со временем освоил востребованную в те времена профессию бондаря (мастера по изготовлению бочек для вина). Эту специальность, осваивал самостоятельно: после 10-12 часового рабочего дня приобретал необходимый инвентарь, и все свое свободное время готовился к открытию своей небольшой мастерской.

Об этом периоде жизни пишет в своих воспоминаниях Александр Семендуев:

«Отец всегда работал с увлечением, не зная усталости и при этом постоянно напевая. Эта привычка сохранилась за ним до глубокой старости. В пору его молодости у горских евреев не было своей письменности, не считая древнееврейскую, которую в совершенстве знали лишь единицы. Обычно на торжествах исполнялись песни на азербайджанском языке, а народное творчество развивалось устно. Отец побывал во многих аулах с целью усвоения языков соседних народностей. Уже в молодые годы у него были обширные знакомства, а иногда и близкие дружественные отношения со многими земляками разных национальностей. Он всегда вспоминал о том, что наши предки пришли в Дербент из селения Або-Сово, куда его постоянно тянет, ведь в горах широкий завораживающий простор: там целина и самобытность».

В те времена большой популярностью пользовались народные ашуги и сказители. Их можно было видеть в окружении людей возле молитвенных домов (мечети, синагоги), на базаре, в чайхане, в садах и парках древнего города. Они рассказывали легенды и собственные сочинения (небылицы) об иранских правителях и их придворных, турецких владыках, а также о национальных героях из среды народов Кавказа. Все это передавалось из поколения в поколение из уст в уста. На горско-еврейском языке ашугов называли «маhни-хун», их приглашали на торжества, где они исполняли как всем известные, популярные песни, так и собственно сочиненные. Обычно ашуг сопровождал свое пение выразительной мимикой и соответствующими телодвижениями. В его пении можно было всегда распознать элемент импровизации. Их песни становились народными, и люди зачастую не знали, кто же был автором и первым исполнителем той или иной композиции.     

Обзавелся семьей Шаул Симанду в 28-летнем возрасте. Его избранницей стала девушка Пурим из небогатой семьи. Ему приходилось много работать, чтобы обеспечить семью. Днем, он гнул спину на хозяина, а вечером работал в своей мастерской. Как вспоминают близкие, у него была привычка во время работы напевать, выстукивая молотком в тон песне, при этом он выбивал какие-то мелодии — как откровения души.

О том, с каким усердием работал отец в своей мастерской, А. Семендуев вспоминает следующее: «Я с удовольствием наблюдал и удивлялся тому, как отец без всяких измерительных инструментов, строгая клепку, точно подгонял их друг к другу без всяких зазоров, ловко управлялся с обручами у наковальни при клепании. Иногда я помогал отцу: поддерживал обруч, приносил какой-либо инструмент или подавал его — все это ему очень нравилось. Он беседовал со мной о работе, не навязывая своего мнения, иногда напевал самому себе, как будто не замечая никого рядом. Слов почти не было слышно. Казалось, что его движения при работе облекаются в музыке напева.

Бывало, умолкнет на время, работая, усердно и сосредоточено, затем спросит что-нибудь и опять уйдёт в свою стихию. Уходя из мастерской, я долго ещё слышал звон наковальни, тяжелого молотка и отцовский тихий голос, напевая, он подбадривал сам себя во время работы. Однажды я обратил внимание на исписанное дно винной бочки и стен мастерской. Потом мне мама объяснила, что отец таким образом пишет стихи. Для меня это было открытием. Спросить отца о его сочинениях я не мог: слишком большим авторитетом он пользовался в моих глазах, да вопрос этот был бы с моей стороны нетактичным».      

Трудолюбивому ашугу поэт Сергей Изгияев посвятил стихотворение «Усдо» («Мастер»), где подчеркнул его переживания о жизни таких же, как он, простых людей, живущих в бедности:

«Ошугь Шоул – Шоул бондур

Э гIоширгьо нигуьрд хотур,

Гофе мизе шогь э сифет,

Эй косибгьо у бу гьэлхэнд…

 

Ашуг Шаул – Шаул бондарь

Богачам не делал снисхожденья.

Словами хлесткими бил в лицо,

Для бедняков он был защитой…»

      

Когда дети немного подросли, Шаул Симанду сумел выкупить в рассрочку небольшой участок необработанной земли, расположенный прямо у дороги. Хотя выплата кредита за землю легла тяжелым бременем на домашний бюджет, все члены семьи своё свободное время проводили на этом участке. Первым делом земля была очищена от камней, были прорыты глубокие траншеи вдоль и поперек и обильно политы водой и рассажены по периметру деревья. Спустя несколько лет виноградник расцвел и стал вторым домом для семьи Семендуевых. Глава семьи уверял: виноградник подобен маленькому ребенку, за которым необходим постоянный уход. Но самыми радостными днями было время сбора винограда: все пели и шутили от души. К сожалению, с приходом советской власти семья лишилась этого участка. Поэт Александр Семендуев посвятил труженику-отцу несколько стихотворений, в одном из них он описывает, с каким трудом ему достался этот виноградный сад:

Нэхуьгьой десгьойтуь

Бил зерет хорире.

Эз эрэгь кемертуь

ГIов дорей богьтуьре,

Э биней палуддор!

Народный поэт Шаул Симанду был скромным порядочным человеком, на просьбы сыновей помочь с публикацией сборника стихов все время отнекивался, считая эту затею неважной в жизни. Его творчество и так пользовалось народной популярностью. И хотя после его ухода из жизни сыновья обнаружили рукопись и записи, но они к великому разочарованию не смогли их сохранить. Осталось лишь с десяток стихотворений, которые удалось записать. Самые известные из них: «Алфавит», «Дестон Зарбоил», «Инспектор», «Гуьлен» и т.д. А стихотворение «Абас Кули» было написано на шутливой ноте на азербайджанском языке, где он просит азербайджанского поэта оплатить работу. Поэтическая схватка двух поэтов состоялась на рынке:

Абас Кули вер пулуми юле сал,

Сен димедуьн эхшем уьсте гел апар?

Гъопувуьзде бир ит вор эломети гьопар.

Абас Кули вер пулими юле сал.

Сен димендуьн эхшем уьсте гел апар?

Шаул Симанду пользовался большим авторитетом в народе и безграничной любовью родных и близких ему людей. Он был не только главой семьи, но и ближайшим другом своих шестерых детей. Воспитывал в них чувство доброты и чуткости к людям, любви к родному краю и высокую ответственность за свои поступки. Его повседневная жизнь была постоянно полна заботой о семье, работе и окружающих.

Одним из почитателей творчества Шаула Симанду был мой дядя Рафоил-Сиин Рафаилов по кличке Тарзан-шашлычник. Он мог наизусть цитировать его стихотворения и был одним из лучших знатоком поэзии ашуга.

Скончался народный поэт в 1939 году на 84-м году жизни. В морозный зимний день 21 декабря провожать Шаула Симанду в последний путь пришло много народа. Среди них были люди разных национальностей: азербайджанцы, русские, армяне, лезгины, табасаранцы и др. Супруга Пурим пережила его на 24 года, она скончалась в 1963 г.

В стихотворении «Усдо-Мастер» Сергей Изгияев выражает свое восхищение от встречи с легендарным поэтом:

Он был как хранитель богатств,

Словно четки в руках, связка ключей,

По одной приоткрывая дверь,

Секрет дестона он открывал.

…Передо мной был старый человек.

Как дуб могучий и живой.

Как молодой читал вдохновенно,

Сердца любви он показал…

Мне он дал напутствие,

Которое не позабудется.

Зажженное во мне - поэте вдохновение

Теперь поет для всех людей.   

04.12.2018 08:33

Сегодня еврейский народ отмечает праздник Ханука. На площадях многих городов по всему миру зажигается первая свеча. 

В Азербайджан встретить праздник приехали особые гости - известные бизнесмены и меценаты, уроженцы Красной Слободы - Год Нисанов, председатель совета директоров компании «Киевская площадь» и Герман Захарьяев, президент фонда СТМЭГИ. Они посетили синагогу Красной Слободы и вместе с прихожанами зажгли первую ханукальную свечу.

Год Нисанов пожелал всем собравшимся благословения Всевышнего, крепкого здоровья, семейного счастья и благополучия.

Герман Захарьяев присоединился к этим словам, а также пожелал каждому из нас постоянного духовного роста и укрепления неразрывной связи с Творцом. Гости выразили надежду, что Красная Слобода, как и прежде, будет местом объединения представителей дружной горско-еврейской общины.

В настоящее время в Красной Слободе проживает около 500 представителей общины, прихожане посещают синагогу, есть свой религиозный «колледж» – ешива и бейт а-мидраш.

Благодаря деятельности меценатов в Красной Слободе строится Музей горских евреев.
 
 


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости