Пока мы наслаждаемся израильским летом, в голову приходят различные мысли. Мы видим, как Израиль, «страна стартапов», процветает и развивается (несмотря на вспышки террора, недружелюбных соседей и призывы к бойкоту). Я рассказываю своим детям, что 70 лет назад родители должны были объяснять младшему поколению, почему мы должны праздновать Песах.
Сегодня нам необходимо объяснять нашим детям, почему мы все еще должны отмечать Девятое ава.
Царь Соломон, сын царя Давида и Бат-Шебы, занимает особое место среди предводителей древних евреев. Его правление стало золотым веком еврейского народа, периодом мира и прогресса. Он построил первый храм в Иерусалиме. При царе Соломоне Израиль стал региональной сверхдержавой. Правители из ближних и дальних земель прибывали в Иерусалим, чтобы поучиться мудрости и справедливости устройства израильского общества. Соломон смог заключить важные матримониально-политические союзы с Египтом и многими другими державами. Израиль наслаждался беспрецедентным уровнем безопасности и процветания.
Однако никакой золотой век не длится вечно. Вскоре после кончины мудрейшего из царей Израиль развалился. На его месте теперь были два царства с различными религиозными и политическими устремлениями, враждующие друг с другом, катящиеся по наклонной. Это привело к гибели обоих царств и краху еврейского суверенитета. Золотой век ушел навсегда.
Труды и мысли царя Соломона стали частью ТаНаХа, еврейской Библии. Мидраш содержит размышления о 31-й главе книги «Притчи Соломона»: «Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его».
Рабби Ишмаэль говорил: «Соломон в один вечер закончил строительство храма в Иерусалиме и женился на дочери фараона, и жители Иерусалима стремились побывать на обоих торжествах, переходя от одного к другому. Свадьбе люди радовались больше, чем окончанию строительства Храма. В тот момент Всевышний подумал, не разрушить ли ему храм»1.
Мидраш аллегорически рассказывает о конфликтах, существовавших в соломоновом царстве.
С одной стороны — стремление евреев выделиться, выразившееся в строительстве храма в Иерусалиме, ставшем воплощением в жизнь слов Моисея (Второзаконие 12:10):
«Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Б-г ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, тогда, какое место изберет Господь, Б-г ваш, чтобы пребывать имени Его там…»
С другой стороны — универсализм, стремление к прогрессу и справедливости, символизируемое женитьбой царя на дочери египетского фараона. Обе эти силы, вместе давшие Израилю его золотой век, продолжали бороться за доминирующее положение в государстве.
Это напоминает сегодняшнюю ситуацию, когда, как говорят некоторые, Израиль разделился на «государство Тель-Авив» и «государство Иерусалим». Израиль и впрямь разделился на тех, кто готов нести свет народам в виде стартапов и новых технологий, и тех, кто рассчитывает на высшие силы и осуществление пророчества «из Сиона выйдет Тора, а слово Б-жие из Иерусалима».
Здесь Мидраш априори считает, что мудрецы неодобрительно отнеслись к союзу царя Соломона с дочерью фараона, несмотря на его политические выгоды. Это отражает критическое отношение к универсализму2. С другой стороны, мы видим, что мудрецы сравнивали правление Соломона с эпохой Мессии3. Царившие в то время мир и процветание объяснялись как высоким уровнем еврейской духовности (как говорит рав Соловейчик, «святостью общества, основанной на Завете»), так и универсализмом, контактами с другими народами. Фактически в Мидраше критикуется не сам по себе брак Соломона с фараоновой дочерью. Критика вызвана тем, что окончание строительства храма в Иерусалиме, великое событие в духовной жизни еврейского народа отошло в тень, по сравнению с празднованием дипломатического достижения Соломона, пусть и тоже великого. Совпадение по времени двух событий принизило значение открытия храма, сделало его второстепенным.
Можно провести параллель с нашим временем — с множеством живущих в диаспоре евреев, которые приняли идею «Тиккун Олам» и сделали ее единственным проявлением своего еврейства, игнорируя иные национальные и религиозные аспекты нашей веры. Мне приходилось видеть, как многие в общине крайне увлекались религиозным диалогом с другими конфессиями, при этом совершенно забросив внутриобщинные проблемы и вызовы в области образования, социальной защиты и безопасности.
Тем, кто стремится интерпретировать слова Мидраша как отрицание необходимости универсализма и важности этого компонента для строительства еврейского государства (а сегодня мы часто слышим голоса, призывающие нас отринуть все универсальные ценности, разделяемые человечеством), необходимо напомнить, что этот Мидраш основан на главе Притчей, которая, согласно простому значению стиха, дается нам из уст царя Лемуила, царя Массы, нееврейского правителя, цитирующего наставление, полученное им от матери, не на иврите, а на арамейском:
«Внемли, сын мой! Внемли, сын утробы моей, сын обетов моих! Не растрачивай на женщин свои силы, своих путей — губительницам царей. Не царям, Лемуэль, не царям пить вино, не владыкам искать хмельной напиток! Иначе напьются они — и забудут законы, бедняков лишат правосудия. Дайте хмельное тому, кто гибнет, и вина — огорченной душе. Выпьет он — и забудет про бедность, о невзгодах своих не вспомнит. Говори за тех, кто безгласен, заступись на суде за бесправных, не молчи, справедливый суд верши, стой в суде за бедняка и нищего».
В соответствии с советом своей матери (или матери своего коллеги-царя) Соломон простирает правосудие и на низшие слои общества — а именно, на двух блудниц, пришедших к нему, претендуя на одного и того же ребенка. Соломон благодаря мудрости своей определил, кто из них является настоящей матерью. Это ставшее знаменитым «соломоново решение» теперь является афтарой к недельной главе Торы «Микец». Однако эта афтара практически никогда не читается, разве что раз в 15 лет, так как недельная глава «Микец» почти всегда выпадает на Хануку. Слова пророка Захарии о храме, главном жреце и меноре «заглушают» величественное, общечеловеческое правосудие Соломона.
Однако неоднозначность отношения к царю Соломону на этом не кончается. В трактате Мишны «Санхедрин» (10:2) перечисляются три царя, потерявшие место в будущем мире. Р. Йегуда в Вавилонском талмуде (104-б) отмечает, что был и четвертый царь, впрочем, не называя его имени. Однако в Мидрашах «Бамидбар раба» (14:1) и «Танхума» (Мецора, 1) приводится более конкретное высказывание р. Йегуды: «Они хотели упомянуть и Соломона»4.
Не только сам Соломон едва не был объявлен еретиком, но и его труды подвергались тщательной проверке и были включены в число священных текстов лишь после долгих дебатов, в ходе которых рабби Акива заявил: «Все книги священны, но Песнь Песней — самая священная из них».
Правление Соломона стало золотым веком, но после его смерти унаследовавший престол середнячок-сын, игнорируя мнение отцовских советников, умудрился растерять изрядную часть царства в гражданской войне, унесшей жизни более чем полумиллиона человек 5.
Мы сегодня можем праздновать почти 70 лет еврейского суверенитета на Святой земле, возвращение изгнанников, а также возвращение Торы в Сион и Иерусалим. Однако опасности и вызовы прошлого все еще с нами.
Нам грозит разделение на «государство Тель-Авив» и «государство Иерусалим».
Нам грозит резкий разрыв между Израилем и диаспорой.
Два кандидата-еврея на пост президента США, д-р Джилл Стейн и Берни Сандерс, в большей степени настроены против еврейского государства, чем кто-либо из кандидатов-неевреев. Евреям диаспоры, носителям двойной культуры по определению, все труднее отождествлять себя с партикуляризмом и национализмом евреев Израиля, что ослабляет наш народ и делает его более уязвимым.
Евреи никогда не стремились к консенсусу. Мы любим спорить, не соглашаться, и у каждого из нас — свое мнение. Однако мы обязаны учиться на ошибках прошлого и искать единство в нашем разнообразии, искать верный баланс между нашими различными ценностями и целями, учиться строить шкалу ценностей, которая стала бы еврейскому народу путеводной звездой и залогом выживания.
А пока у нас все еще есть весьма веская причина, чтобы оплакивать день разрушения первого и второго еврейских государств.