DataLife Engine > Версия для печати > САМОЕ КРУПНОЕ ВЫСТУПЛЕНИЕ ЮЖНОАЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА( К МАЙСКИМ СОБЫТИЯМ 2006 ГОДА) Часть I

12 мая 2006 года в воскресном (пятничном) приложении единственной государственной (полуофициальной) газеты “Иран”, издаваемой в Исламской Республики Иран была опубликована карикатура с текстом, открыто оскорбляющая национальное достоинство самой многочисленной этнической общности Ирана – азербайджанцев, которая находится с середины двадцатых годов XX в. в политической системе страны в неравноправном, угнетенном положении..

Для полноты картины необходимо отметить, что Южный Азербайджан является частью Азербайджана и расположен южнее международных границ Азербайджанской Республики с ИРИ и охватывает этническую территорию южных азербайджанцев, которая включает в себе провинции – останы Западный Азербайджан, Восточный Азербайджан, Ардебильский, Зенджанский , Казвинский, Хамаданский и некоторые территории, прилегающие к последним останам. Азербайджанцы в Иране проживают не только в вышеуказанных останах, но и разбросаны по территории всей страны.

Летние и зимние поселения кашкайцев – азербайджанцев охватывают огромную территорию в провинциях Фарс и Исфахан. Азербайджанцы также широко представлены в составе городского населения вне Южного Азербайджана, особенно в столице Ирана, в Тегеране, где по неофициальным данным большая часть его жителей – азербайджанцы. По численности азербайджанцы, по неофициальным данным, и по признанию самих некоторых персидских официальных лиц, превосходят господствующую персидскую нацию. Азербайджан и азербайджанцы в течение II тысячелетия играли решающую роль в истории нынешнего Ирана.

Они объединяли под своей властью различные районы и нынешнего Ирана, и не входящие сегодня в его состав, огромную территорию. Такое положение дел с некоторыми вариациями продолжалось вплоть до 20-х годов XX века, до замены азербайджанской – каджарской династии персидской (условно) династией Пехлеви (1925-1979). Новая династия, пришедшая к власти и благодаря усилиям средних слоев азербайджанской нации, продолжила начатую с начала двадцатых годов политику централизации Ирана. В области межнациональных отношений она проявилась в форме ассимиляторской, великодержавной националистической политики с соответствующими последствиями для национальных меньшинств, в том числе азербайджанцев. Необходимо подчеркнуть, что новая ассимиляторская национальная политика не очень-то проявилась в экономическом, социальном, политическом положении верхов азербайджанской нации, тесно интегрированных в Иранское общество. Существенные изменения, происходившие в истории мирового сообщества, ощутимо сказавшиеся и на жизни всего Ирана, и на положении Южного Азербайджана, постепенно лишили его ведущей роли в экономической, политической жизни общества и государства, которую он занимал до исследуемого периода.

Социально-экономическое отставание Южного Азербайджана вместе с усилением националистической, ассимиляторской политики Тегерана, способствовали усилению недовольства населения Азербайджана политикой центральной власти и противоречий между азербайджанскими останоми и центром. Все это создавало определяющее условие для национальной консолидации, роста национального самосознания южноазербайданцев.

В результате чего в конце 1945 года при содействии бывшего СССР в Южном Азербайджане произошла национально – демократическая революция, завершившаяся созданием национального автономного государства. Существовавший всего один год Национальное правительство проделало огромную историческую работу по возрождению Южного Азербайджана, восстановлению и развитию роли, статуса азербайджанского языка и культуры. Из-за сложившейся в те годы ситуации в мире, и международных отношениях «демократические» государства не поддержали завоевания азербайджанского народа, наоборот способствовали его кровавому подавлению. Иначе говоря, азербайджанцы вновь попали под тяжелый национальный гнет, который в усиленном варианте продолжался до революции 1978-79 годов в Иране. После победы исламской революции и установления теократического режима заметно ослабли проявления великодержавной, ассимиляторской национальной политики, особенно в культурно-бытовой сфере. Более того, в Основном законе ИРИ, принятом в 1979 г. и дополненном в1989 г. зафиксированы некоторые права национальных меньшинств.

В статье 15 Основного закона “местным” и этническим языкам «предоставляются» право быть употребленным в СМИ, изучение родной литературы в местных средних общеобразовательных школах. Необходимо отметить, что I часть статьи более или менее была реализована. II часть, не смотря на то, что в 1987 г. был принят Меджлисом (Иранский парламент) закон о применении названого положения статьи, до сих пор она не реализовалась. Более того, в годы Ирано-Иракской войны (1980-1988), и после ее окончания, начал усиливаться персидский великодержавный национализм во внутренней политике Иранского государства.

Несмотря на его отход в практике от исламских принципов братства и равноправия иранских народов, этнических общностей, продолжение издания двуязычных газет и журналов, книг на этнических языках, использования этнических языков в СМИ, иными словами, наличие некоторых условий для функционирования и развития духовной культуры национальных меньшинств, способствовали национальной консолидации национальных меньшинств, формированию, расширенному воспроизводству и развитию национальной идеологии, выступлению представителей национальных меньшинств, в той или иной форме, за свои национальные интересы.

Можно сказать, что главной особенностью национальной политики Иранского государства заключалась в том, что оно создавало намеренно или ненамеренно некоторые условия для ведения идеологической борьбы против господствующей персидской националистической политики. Это и понятно, господствующему режиму было выгодно направить недовольство социальных и национальных групп против персидского национализма, нежели против существующего режима, господства духовенства. Таким образом, с одной стороны усиливался националистический характер политики господствующего режима, с другой стороны сопротивление национальных меньшинств Ирана этой политике.

Проявлением усиления национальных противоречий является ужесточение контроля над национальной жизнью этнических общностей и создание национальных общественно- социальных, политических организаций национальных меньшинств, сопровождающиеся вооруженными столкновениями на этой основе, особенно в Иранском Курдестане и Белуджестане. Все сказанное относится и к азербайджано – персидским отношениям, и отношениям между азербайджанцами и центром, не характерными со своим глубоким своеобразием и особенностями для взаимоотношений центра (персов) и других национальных меньшинств.

Как уже был отмечено, азербайджанцы численно превосходят господствующую нацию – персов, расселены в большем ареале, чем персы, благополучно и иногда больше чем персы представлены в экономических, военных, политических, культурных структурах общества, в составе господствующей элиты. По наблюдениям зарубежных экспертов азербайджанцы в военной, экономической структурах, и в составе духовенства по численности превосходят персов. Это означает, что верхушка азербайджанской нации географически отдалена от сплошной, компактной территории азербайджанцев Южного Азербайджана. Это откладывает очень сильный отпечаток на внутриазербайджанские отношения и на их отношения к центральной власти. Главной особенностью внутриазербайджанских отношений является отсутствие единой позиции в определении национальных интересов. Различие в социально – политическом статусе отдельных групп азербайджанского народа обуславливает различное понимание содержания и сути национальных интересов и в зависимости от них выдвигаются различные программы их решения.

Главное отличие азербайджанского сегмента от других сегментов в национальном вопросе в Иране состоит в том, что личные и корпоративные интересы азербайджанцев, представленных в высших кругах общества, не совпадают с национальными интересами азербайджанской этнической общности. Другими словами, отдельные азербайджанцы, отдельные социальные группы народа в масштабе иранского общества чувствуют себя довольно комфортно, имеют все условия для роста в различных сферах общественной жизни, вместе с ним. В целом, как самостоятельная этническая общность азербайджанская нация находится в неравноправном, угнетенном, отсталом положении. Азербайджанец добивается успеха, освобождаясь от этнической нагрузки своей национальности, выступает в чисто социальном обличии. В реальности, он в этническом отношении является ассимилированным индивидуумом, согласившийся с ассимиляторской политикой центральной власти. В таких условиях азербайджанская нация, ее культура, традиции, язык, часто становилась объектом насмешек в различных формах и со стороны, в основном персидской интеллигенции и чиновничества. Последний раз это случилось, как уже писалось в начале статьи 12 мая 2006 года.

Первые факты оскорбления азербайджанцев имели место в конце 20-х- в начале 30-х годов XX века. Тогда некоторые персы, занимавшие руководящие должности в Южном Азербайджане, включая генерал-губернатора провинции Азербайджан, еще не разделенного на две (позже на три и более) провинции, позволяли себе оскорбительные высказывания в адрес жителей города Тебриза и азербайджанской нации в целом. Эти так называемые интеллигентные персы, заслужив ненависть азербайджанцев, позором бежали из Азербайджана в конце августа 1941 года, узнав о вводе советских войск в северо-западные районы Ирана. Подобное состояние отношений персидских властей к азербайджанцам являлось одним из причин всенародной поддержки появления и деятельности Азербайджанской Демократической Партии во второй половине 1945 года.

Однако после подавления национально – освободительного движения азербайджанского народа в конце 1946 года постепенно восстановилось оскорбительно-издевательское отношение ко всему азербайджанскому. Насколько нам известно, после вышеназванного события официальные власти не позволяли себе оскорбительные высказывания в адрес азербайджанцев. Официальная политика и идеология попросту игнорировала наличие самостоятельной азербайджанской нации. Пренебрежительное отношение ко всему азербайджанскому понизилось по уровню, но расширилось по масштабу, так как постепенно охватывало культурно-бытовую сферу и межличностные отношения.

В Иране в годы правления династии Пехлеви (1925-1979), в условиях шахской полицейско – САВАКской (Организация Государственной безопасности) диктатуры и широкого представления азербайджанской элиты во всех структурах общества, угнетаемое положение наиболее рельефно проявлялось на культурно-психологическом уровне, и было направлено против азербайджанского языка, культуры, азербайджанцев, представленных в более низких структурах общества.

При шахском режиме азербайджанцы были лишены всяких средств и возможностей легальной, официальной, законной защиты собственного национального достоинства. По этому, они защищались доступными средствами: изданием на персидском, иногда азербайджанском, языке книг по истории, культуре, языку, художественной литературы, призванных отметать ложные утверждения персидских идеологов о том, что, якобы азербайджанцы не есть нация, они лишены собственной истории, языка, культуры. Отдельные представители азербайджанской интеллигенции писали стихи в защиту собственного достоинства, или вынуждены были защищаться ежедневно от нападок отдельных шовинистов.

В эти годы еще не было, какой либо общественной, общественно-культурной или иной организации, официально выступавшей в защиту чести и достоинства азербайджанцев. Высокопоставленные представители азербайджанского народа – члены партий, депутаты, сенаторы, даже премьер-министры и т.д. делали вид, что не замечают оскорбления и насмешек и других проявлений шовинизма в отношении азербайджанцев.

Все это явилось также одной из причин самого широкого, решительного участия азербайджанцев в Исламской революции 1978-79гг. После революции подобное отношение некоторое время не наблюдалось. Однако к концу ирано-иракской войны (1980-88 гг.) в связи усилением паниранистской и панперсидкой идеологии в противостоянии двух мусульманских стран, опиравшихся в основном не на религиозные, а националистические идеи, шовинистический настрой некоторых так называемых персидских интеллигентов вновь начал проявляться и усиливаться.

Следует отметить, и то, что исламский режим, хотя в ограниченных масштабах, все же представил национальным меньшинствам возможность и средства для защиты их национальных интересов. Это- объявленные в Конституции, так или иначе, вынужденно реализуемые права и свободы: слова, мнений, печати, собраний и митингов. Азербайджанцы этими правами начали пользоваться в период проведения президентом Хашими Рафсанджани широких реформ, в том числе в культурной сфере, особенно в области средств массовой информации,печати в бытность министра исламской ориентации и культуры С.М.Хатеми, известного своими либеральным взглядами. Несмотря на то, что оттепель был прерван с приостановлением реформ под давлением традиционных левых консервативных сил, данный процесс еще большей силой и в большем масштабе продолжался с избранием С.М.Хатеми президентом ИРИ (1997-2005). Это создавало условия для сопротивления против нападок на национальные достоинства азербайджанцев.

Весной 1995 года Иранская национальная радио-телекомпания реализуя некоторый социологический проект, распространила в 20-ти пунктах города Тегерана анкету, содержащую оскорбительные для азербайджанцев пункты. Этот проект был встречен негодованием со стороны азербайджанских студентов, по инициативе и широким участием которых в городе Тебризе прошла массовая акция протеста, в которой активное участие приняли бывшие должностные лица Восточного и Западного Азербайджана, генерал-губернаторы азербайджанской национальности. Под давлением этого акта прекратилась работа над проектом. Официальные центральные власти, осудив данный проект, расценили его как социальный заказ из-за рубежа.

Однако после этого не прекратились проявления антиазербайджанского настроения в различных формах, особенно в культурной сфере. По признанию самих персов «уже который год в самых грубых формах, хотя в шутку, имело место распространение оскорбляющей достоинство азербайджанцев «литературы». Ныне же на ходу SMS-ы подобного содержания.

Азербайджанский язык становился объектом насмешек в кинофильмах и мыльных операх, которые показывали по общенациональному телвидению.1.

Азербайджанская газета писала:”Разве лишена задних мыслей то, что в персидских телесериалах смешные и низкопробные роли исполнялись азербайджанским акцентом.»2.

Как было сказано выше, расширение возможностей реализации демократических прав и свобод, позволяло азербайджанцам вести борьбу в различных формах против подобного отношения к национальному достоинству собственного народа. Этому способствовали издания местных двуязычных( на персидском и азербайджанском)газет и журналов, издание также на двух языках академического журнала (с 1979 г) «Варлыг» в Тегеране, появление и расширение сферы деятельности студенческих изданий, особенно решительно выступающих в защиту национальных интересов. Печатные органы являлись средством идеологической борьбы против персидской национально-шовинистической идеологии. Азербайджанцы, особенно студенты, использовали и другие формы борьбы за национальные интересы, против оскорблений национального достоинства, такие как конференции, семинары, митинги, демонстрации и т.д.Некоторые примеры.

30 ордибехешта 1384 г. (20 мая 2005 г.) в городе Тебризе проходил международный конгресс, на котором выступал член Центрального Совета Национального фронта д-р П.Варджавэнд, известный как ярый противник национальных интересов азербайджанской нации. Некоторые студенты попытались сорвать его выступление, и открыто продемонстрировали свою неприязнь к нему-3.

4 абан 1384 г./26 октября 2005 г. в городе Арак – центре Центрального остана, в местном университете была организована дискуссия, на тему «Национальности и национальная безопасность» с участием представителя реформаторской партии «Мошарикат» (Соучастие) Рза Арсанджани. Он во время выступления узнав о том, что на собрании присутствуют несколько активистов национального движения азербайджанцев, ссылаясь на свое членство во Фронте Национально – религиозных сил и не информированность о теме дискуссии отказался от дебатов. –4.

В марте месяце 2006 года в Тебризском университете было аннулировано выступление Председателя Политбюро Фронта Свободы И.Йезди, известного своим открыто антиазербайджанским настроением. Ранее его речь в местном университете в азербайджанском городе Зенджан – центре одноименной провинции, стала причиной накаливания обстановки в зале собрания-5.

Тем не менее, все это не останавливало персидских интеллигентов, искавших случая в той или иной форме показать свое ядовитое жало. Нам очень трудно найти разумное объяснение высокомерного, издевательского и оскорбительного отношения некоторых представителей персидской интеллигенции, к азербайджанцам, ее культуре, традициям, языку.

Хотя все это можно отчасти объяснить экономическими (ведущие места за азербайджанцами), политическими (ведущие места в некоторых компонентах политической системы) и другими основными, фундаментальными причинами, определяющими поведение некоторых персидских интеллигентов, чувствующих свое мнимое превосходство. Кроме того, подобное их поступки видимо, были связаны с их низкой внутренней культурой, ущербностью их нравственности, их отношением к общечеловеческим и гуманистическим ценностям. Видимо, многие персидские интеллигенты не могли подняться выше узкой националистической позиции и своей деятельностью еще больше нагнетали межнациональные отношения, тем самым служили интересам существующего как при шахе, так и при господстве духовенства режима, заинтересованного в направлении социального и политического недовольства режимом в другое русло.

Самое интересное в поведении представителей духовной культуры заключается в том, что оскорбители национального достоинства азербайджанцев являлись их коллегами, близкими, знакомыми в различны сферах деятельности: в политической ,культурной, военной и т.д. они пренебрегали межличностными отношениями и упорно служили национал -шовинистической идеологии.

Непрекращающиеся то грубые, то мягкие, то юмористические, то оскорбительные выпады в адрес азербайджанцев, его культуры, языка, традиций, обычаев постоянно держали целый народ в напряжении. Не имея возможности прямого давления на третирующие целый народ шовинистические силы, азербайджанцы вынуждены были, время от времени проявлять свое отношение к подобным инсинуациям массовыми акциями протеста.

Ответ на появление карикатуры в газете “Иран” со стороны азербайджанцев, и в первую очередь студентов, последовал незамедлительно. Нарастающее и расширяющееся недовольство азербайджанцев в результате вылилось в массовые выступления и приобрело характер национального движения с присущими ему атрибутами.

С момента опубликования карикатуры начались звонки в редакцию газеты, в которых выражались резкий протест против опубликования карикатуры. Даже была попытка организовать первую акцию протеста у здания редакции газеты.-6.

В 14-15 мая более 3000 студентов Тебризского университета выступили с требованиями о принесении извинений со стороны руководства издания за оскорбление национального достоинства азербайджанцев-7.

26 ордибехешт 1385 года/16 мая 2006 г. азербайджанские студенты провели массовую акцию протеста в университетских городках, направленную против шовинистического акта газеты “Иран”.-8.

27 ордибехешт 1385/17.05.2006г. в газете “Иран” была опубликована краткая заметка, в которой публикация карикатуры объяснялась деятельностью одного человека –карикатуриста и для проформы было выражено извинение –9.

Таким образом, было удовлетворено требование студентов. Однако акции протеста не прекратились, наоборот еще боле усилились.

18 мая 2006 года начали акции протеста более 2000 студентов Тебризского университета Азаде Ислами(Тебризское отделение всеиранского, частного университета). Они требовали серьезного отношения официальных лиц Министерства Исламской ориентации и культуры и правительства к газете «Иран» и извинений одного из депутатов от Тебриза, который выразил свое негативное отношение к акциям протеста азербайджанцев . Ректор Тебризского университета Азаде Ислами и представитель вилаяти факих (лидера) Ирана в данном университете присутствовали на митинге студентов и поддержали их акцию протеста. С речью к студентам обратился представитель лидера Ирана в этом университете Муслих, который заявил о своей поддержке акции студентов, выразил свое почтение ко всем этническим общностям Ирана и их культуре, призывая студентов к спокойствию и продолжению своих усилий до полного удовлетворения их требований.

Обращаясь к президенту Ирана он сказал:”Вы прошли свою практику по управлению в (городах Азербайджана) Хое, Маку и Ардебиле, мы требуем от Вас принятия серьезных мер к ответственным работникам газеты Иран, в противном случае мы заявляем, что не поступимся со своими правами и на этом пути не станем любезничать и шутить с кем бы ни было”.

Выступающий говорил о роли Азербайджана в государстве Ирана и отметил, что направил письмо лидеру Иранской революции аятолле С.А .Хаменеи, в котором особо подчеркнуто, что для защиты территориальной целостности страны , более того для восстановления чести азербайджанского народа необходимо принять срочные меры.-10.

Таким образом , официальные лица, особенно представитель лидера Ирана поддержали акции протеста студентов и прямо потребовали от центральных властей серьезного рассмотрения действия газеты Иран.

Митинг интересен, с точки зрения выяснения позиций официальных лиц Восточного Азербайджана, и содержания выдвинутых студентами требований.

30 ордибехешт 1385/20 мая 2006 г. Базары Тебриза закрылись в знак протеста против опубликования карикатуры .-11

Этот факт показывает, что протест против провокационной карикатуры с каждым днем нарастал, расширялся его социальный спектр, становились разнообразными формы акций, превращаясь в народные, массовые выступления.

20 мая активисты, представляющие азербайджанских студентов университетов Ирана, приняли решение обратиться к игрокам азербайджанцам сборной Ирана по футболу с требованием подать в отставку, в знак протеста против представления команды в Чемпионате Мира под названием «Персидские звезды»-12.

Представители парламента и официальных местных и центральных властей выступали с требованиями о наказании виновных в появлении карикатуры в газете «Иран».

Председатель Тебризского городского совета д-р Акберинижад заявил, что публикация оскорбительного пасквиля отдает заказом американских долларов. Корень инцидента, отметил он, скрыт в вынашиваемых против безопасности страны планах.-13

Далее мысль о внешнем враждебном факторе в карикатурной провокации повторил вице – спикер Иранского парламента Бахонар и Министр Национальной безопасности (Иттилаат) Мохсени Ажеи.

21-22-23 мая волна грандиозных массовых акций прокатилась по многим населенным пунктам Ирана, в которых принимали участие все слои азербайджанского общества.

Во время столкновений, происшедших в эти дни между протестующими и силами правопорядка были убитые и раненые. Официальные власти признавали только факт телесного повреждения нескольких протестантов.

Хронология событий свидетельствуют, что, несмотря на нарастание и расширение протеста, официальные власти Ирана не предпринимали никаких мер по удовлетворению требований участников мирных акций протеста. Более того, они старались увязать последние события в Южном Азербайджане с зарубежными силами, предприняли попытку грубой силой подавить протест, тем самым еще больше накалили ситуацию в регионе. Однако властям не удалось добиться прекращения мирных акций протеста.

1 хордад 1385/22 мая 2006 года центральные власти Ирана решили отреагировать на происходящие события, и состоялось заседание Высшего Совета Национальной Безопасности ИРИ, на котором было принято решение потребовать от соответствующих органов принять законные меры к виновникам нагнетании обстановки в стране.-14

В этот день Генеральная прокуратура ИРИ приказала закрыть газету “Иран” на неопределенное время, арестовать главного редактора издания и автора карикатуры.

Депутат иранского парламента от Тебриза заявил, что если бы ответственные должностные лица провинции заняли бы правильную позицию по отношению к мирному выступлению народа, если бы не выступили с угрозами и не применили бы насилие, то не был бы нанесен материальный ущерб гражданам. Депутат не исключил возможное присутствие в акциях протеста группы людей стремящихся ловить рыбу в мутной воде.

Азербайджанское национальное движение, отметил, он дало полный и ясный отпор тем, кто старался связать его с зарубежом.15

В газете Suheyl был опубликован более подробный отчет заявления прокурора Тебриза, который заявил, что во время акции протеста он не слышал и не видел лозунгов против существующего режима. Кроме того, он подчеркнул, что арестованные во время массовых акций являются матерыми бандитами, которые были арестованы и ранее.

Некоторые официальные лица национал – шовинистической ориентации старались всю вину переложить на плечи самих азербайджанцев. Депутат от Тегерана Имад Афруг заявил журналистам о том, что корень последних событий находится в Тебризе, и руководство протестами азербайджаноязычных граждан находится у сторонниках течения «пантюркизма». Он сказал: «Если бы точно были найдены корни вопроса и общественность была бы немедленно информирована , то проблема была бы снята. Если бы в первый же день установили, что акции предприняты пантюркистами, то вопрос был бы решен».

Депутат от Тебриза по поводу вышеуказанных высказываний корреспонденту газеты “Suheyl”заявил, что те, которые мирные законные протесты азербайджанского народа в защиту своей национальной чести связывают с сепаратизмом и зарубежными силами или не осведомлены, или невежды. Те, кто подобно рассуждает, имеет целью подстрекать народ к новым выступлениям. 16.