Все о коронавирусе в Азербайджане

                                                                            Онлайн центр квантового мышления

Воскресенье, 21 Декабрь 2014 22:48

Деятельность Булгарского национального конгресса (Часть I)

Автор

Казанский клуб любителей булгарской истории и культуры был создан 27 августа 1988 года на базе музея Габдуллы Тукая и получил название Булгар – аль – Джадид (Новый Булгар)[1]. Клуб выбрал просветительскую работу – проведение лекций, санкционированных гражданских выступлений в форме митингов, дискуссий по булгарской истории и культуре.[2]
Клуб принимает решение о проведении митинга под девизом Мы – болгары, а не татары! и об оглашении на нем обращения членов клуба к булгарскому народу с призывом правильно указать свою национальность булгар во время предстоящей Всесоюзной переписи населения в январе 1989 года. Решение было принято 17 сентября 1988 года.[3]
Через неделю (24 сентября) члены клуба провели митинг под своим девизом и выступили с резолюцией - Каждый народ имеет право пользоваться не только в быту, но и официально собственным этнонимом (национальным самоназванием). Октябрьской революцией отменено третирование русских кличкой кацапы, украинцев – хохлы, евреев – жиды и т.д. Почему же булгар до сих пор - да еще и официально – третируют дореволюционной кличкой татары?[4] Именно с этого момента, можно считать, активизировалась деятельность клуба.
При образовании клуба был принят его Устав, в котором определялись задачи булгаристов-
1) поддержка стремления татарского народа к знанию своей истории, литературы, национального алфавита, основанного на арабской графике (до 1927 года алфавит был основан на арабской графике, с 1927 по 1939 гг. алфавит был переведен на латиницу, с целью отхода от ислама как религии, отстаивающей, по мнению большевиков, интересы эксплуататоров трудового народа; с 1940 года татарский алфавит – на кириллице. – Р. С.), к тому, чтобы в официальных документах и во время переписей населения национальность булгар записывалась;
2) воспитание любви и уважения к имени, истории и культуре булгарского народа;
3) популяризация и распространения исторических, литературных и научных произведений, знаний по истории и традициям булгарского народа;
4) увековечивание памяти о выдающихся деятелях булгарского народа.
Председателем клуба был выбран Фаргат Нурутдинов. В клубе были установлены очень демократические правила - не взимание членских взносов, отсутствие учета членства и посещаемости, плюрализм мнений, а также равенство языков (русского и татарского) в общении[5].
По социальному составу членами клуба были как рабочие, так и представители интеллигенции - врачи, учителя, работники искусства. Имелись и ветераны Великой Отечественной войны[6].
Активная деятельность клуба Булгар – аль – Джадид привела к росту поддержки. Поначалу поддержка выражалась в форме сбора подписей. Причем заметен рост их количества - если в сентябре 1989 года в поддержку деятельности клуба было собрано 184 подписи[7], то позже цифра перевалила за тысячу – 1086 подписей[8]. А география поддержки выходила за пределы тогдашней Татарской АССР- Москва, Ленинград, Уфа, Ашхабад, Петропавловск – Камчатский, Ижевск, Ульяновск[9].
По результатам Всесоюзной переписи населения выяснилось, что в Казани, где более активно работал клуб, 118 человек записались булгарами, а не татарами, как это было в предыдущих переписях[10].
Как было сказано выше, идеология булгаризма главным образом делала упор на проблему этнонима. Целью не ставилось рассмотрение проблемы этногенеза современных татар[11], или, лучше их называть, булгар. Обычно исследователи этногенеза казанских татар считают, что казанские татары получились в результате того, что в болгарский народ влились родственные и не родственные этнокультурные компоненты (половцы, финно – угорские народы, монголы и др.), а поэтому татары уже утеряли право называться болгарами. Булгаристы смеются над подобными утверждениями и в качестве контраргумента приводят свое утверждение - если эта логика верна, то получается, что болгары на Дунае вообще не имеют права называться болгарами[12], ведь в этногенезе болгарского народа большое влияние имели славяне.
Постоянно ссылаясь на исследования крупных ученых, апеллируя к историческим источникам, булгаристам легко удается легко разбить своих оппонентов и критиков. И если идеологическая база, основанная на исторических фактах, у булгаристов вполне идеальна, то интересно узнать, какую пользу даст татарскому народу и народам тогдашнего СССР (речь идет о 1988 годе – Р. С.) изменение названия татары на булгары?
Из написанного выше нетрудно представить себе тот моральный ущерб, который несет наш народ из – за навязанного ему прозвища татары. Оно, как своего рода кандалы или крепостное право, сковывает творческие и духовные силы нашего народа, подрывает его авторитет, подрывает уважение к нам других народов нашей страны.
Лишь восстановление доброго имени булгары отрывает перед нашим народом надежную и светлую перспективу на будущее. Как отдельный человек, так и целый народ не может жить нормальной и полноценной жизнью без честного доброго имени. В этом можно не сомневаться.
Исчезновение ненавистных татар (булгаристы этот этноним называют собачья кличка татарин[13]2 – Р. С.) и появление на их месте ничем не запятнавших себя булгар внесет достойный вклад в укрепление дружбы народов СССР, так как не будет среди них потомков жестоких завоевателей, омрачавших общую атмосферу дружбы[14].
Итак, отказ от собачьей клички татарин и принятие имени булгар, по мнению булгаристов, восстановит историческую справедливость и поднимет моральный дух носителей этого имени. Такова их позиция.
Однако это не встретило поддержки со стороны остальных национальных организаций. 17 ноября 1988 года о члены клуба приняли решение о вхождении его в качестве группы поддержки в Татарский общественный центр (ТОЦ) при условии равноправного и доброжелательного партнерства.[15] Однако когда настаивать на включении пункта о необходимости скорейшего решения этнонимической проблемы булгар в программные документы ТОЦа, им в этом отказали. Это объясняется тем, что в противовес булгаристам ТОЦевцы занимают больше татаристскую концепцию. Это подтверждается словами тогдашнего первого секретаря Татарского Обкома КПСС Г. И. Усманова о том, что активисты ТОЦа осуществляют действия, направленные на удовлетворение интересов, главным образом, татарской части населения.[16] Татаризм и булгаризм – два разных полюса. Неудивительно, что 27 декабря того же 1988 года, т. е. спустя месяц, было объявлено решение о прекращении коллективного членства клуба Булгар – аль – Джадид в ТОЦе.[17]
Постепенно образовались клубы любителей булгарской истории и культуры и за пределами Республики Татарстан. На заседании клуба Булгар – аль – Джадид 9 декабря 1989 года было принято решение о проведении учредительного съезда булгар.[18] Этот съезд прошел в Казани 8 июня 1990 года, где присутствовало 245 человек, из них 102 человека – представители от 23 булгарских просветительских организаций страны и 143 приглашенных гостя.[19]
Интересна география пространства булгаризма. Исходя из мест приезда делегатов, булгаризм охватил не только территорию Республики Татарстан (Казань, Набережные Челны, Болгары, Нижнекамск, Менделеевск), но и за ее пределами (Оренбург, Ульяновск, Астрахань, Киев, Магнитогорск).[20]
Спонсором этого форума выступил Союз кооперативов Татарии.[21]
Съезд оказался очень продуктивным - если раньше был лишь клуб, то теперь было принято решение об образовании Булгарского национального конгресса. 9 июня 1990 года – день рождения Булгарского национального конгресса (БНК). Высшим органом конгресса являлся съезд, а между съездами – Совет представителей в составе 30 человек, в который входят представители местных и региональных организаций. На съезде был избран этот самый Совет представителей в составе 30 человек, а также постоянно действующий исполнительно – распорядительный орган – Правление Булгарского национального конгресса в составе 15 человек и президент БНК Халилов. [22]
На съезде была принята программа конгресса, в которой провозглашалась цель движения – национально – государственное возрождение булгарского народа на Волге[23] и предлагались следующие пути решения имеющихся у булгаристов проблем-
а) бороться за придание официального статуса самоназванию народа булгар.
Для этого использовать все методы и средства, не противоречащие законам СССР и международным признанным правовым актам-
- обращения и заявления граждан в государственные органы с требованием предоставить официальный статус этнониму булгар;
- требование включения этнонима булгар в официальный список народов СССР при переписях населения и прекращения практики злоупотребления в переписях, имевших, в частности, место в 1989 году (многих булгаристов отказывались записывать под национальностью булгар - Р. С.);
- наказы избирателей народным депутатам всех уровней с требованием возбуждать в Советах вопрос о правильности записи национальности по заявлениям граждан в паспорта и другие документы.

б) В целях спасения и возрождения булгарской национальной культуры предлагается-
- создание булгарских культурных центров
- развитие булгарской печати (газет, журналов и т. п.)
- пропаганда правдивой, очищенной от конъюнктурных наслоений и лжи, истории булгарского народа
- воспитание уважения к вековым традициям и обычаям булгарского народа, его религии, культуры
- увековечивание памяти выдающихся деятелей булгарского народа
- всемерная поддержка возрождения булгарского национального алфавита на арабской графической основе и его пропаганда (окончательно решить этот вопрос на общетюркском уровне)
- восстановление исторических топонимов на Булгарской земле (всюду имеется Республика Татарстан – Р. С.)
- деятельность по возрождению полноценного булгарского языка (в частности, возвращение в его активную лексику насильственно исключенных в свое время слов и словосочетаний, закрепление традиционных синтаксических норм и др.).[24]

Как видно, конгресс не ставил перед собой каких-либо революционных задач. Да и организация носила больше культурно – просветительский характер, чем политический.
И с 1990 года булгаристы начинают, засучив рукава, работать по достижению своих целей, самая главная из которых – признание официального статуса булгары и право разрешения всем желающим именовать себя этим национальным названием. Для этого активисты занялись довольно мирной формой отстаивания своих интересов, что существенно отличает эту организацию от других национальных движений Татарстана (в частности, Татарский общественный центр), провозглашающих чересчур радикальные цели и задачи.
Одной из форм отстаивания своих интересов булгаристы выбрали переписку с различными государственными и научными инстанциями. Президент конгресса Гусман Халилов обратился с запросом в Институт этнологии и антропологии имени Миклухо-Маклая Российской академии наук в Москве, изложив причину реэтнонимизации булгар. Ответ пришел от кандидата исторических наук Т. П. Федяковича 26 июня 1990 года, который, не вступая в спор, дал понять, что переименование татар в булгар было бы неуместным проводить, например, по отношению к сибирским и астраханским татарам, которые вряд ли являются потомками волжских булгар. Да и не одно поколение коренной национальности Татарской АССР считает этноним татары своим самоназванием. В связи с этим было бы слишком большим упрощением расценивать этноним татары как оскорбительный искусственно навязанный вопреки воле народа, которого, кстати, не спросили.
Неудивительно, что этнолог Федякович и ставит вопрос ребром - А хочет ли этого (т. е. переименования – Р. С.) сам татарский народ?![25] И для того чтобы ответить на него, явно недостаточна и неубедительна ссылка на письма, пусть даже подписанные множеством людей. Этнолог посоветовал провести широкомасштабные научно подготовленные обследования – опросы по выявлению общественного мнения всего народа, от имени которого Вы (т. е. булгаристы – Р. С.) пытаетесь выступать.[26]
В доказательство целесообразности реэтнонимизации татар в булгары члены конгресса обращались к истории. Собственно почти вся идеология булгаризма построена на ссылках на исторические факты, источники и научную литературу. В противовес выгодности переименования приводились примеры вреда этноним татары. В качестве такового приводились действительно имевшие место быть печальные события эпохи правления отца народов.

Продолжение следует…

Литература

[1] ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – оп.1. – л.1
2 Там же. – д.1. – лл. 1- 3.
3 Там же. – д.3. – л.6.
4 Там же. – д.2. – л.1
5 ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – оп.1. – д.6. – лл.1 – 2.
6 Там же. – д.4. – л.21
7 Социалистик Татарстан от 25. 09. 1989.
8 ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – оп. 1. – д.9 – л. 12
9 Там же. – д.7. – л.3
10 Вечерняя Казань от 16. 11. 1989, с. 3
11ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – оп. 1. – д. 9. – л. 16
12ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. оп.1. – д.9. – л.17
13Там же. – д. 9. – л. 22
14Там же. – д.9. – лл. 61 – 62.
15ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – оп.1. – д.4. – л.37
16Там же.
17Там же.
18Там же. – ф. 8253. – оп.1. – л. 1
19Там же. – ф. 8253. – оп. 1. – д. 12. – л.1
20Там же, л. 24.
21 Вечерняя Казань, июнь 1990 г., N 128 (3428), c. 1
22 ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – оп. 1. – д. 12. – л. 26
23Там же.
24.ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – о. 1. – д. 11. – л. 19
25.ЦГАИПДРТ. – ф. 8253. – оп. 1. - д. 15. – лл. 24 – 25.
26Там же.

Прочитано 1492 раз

последние новости