Все о коронавирусе в Азербайджане

                                                                            Онлайн центр квантового мышления

Понедельник, 25 Февраль 2019 04:00

Имам Али (а) и исламская истина

Автор

Гюльнара Инандж, директор Международного онлайн информационно-аналитического центра Этноглобус, эксперт

-Если люди для налаживания своих земных дел, отойдут от каких то обязательств перед их религией, то Аллах принесет им еще более тяжелые испытания

-Молящийся без деяний, подобен человеку желающего стрелять из лука без тетивы.

Имам Али (а)

Согласно шиитскому толку Ислама Имам Али ибн Абу Талиб (а) является вторым из 14 непорочных, после пророка Мухаммада и первый из 12 имамов. Он родился 23 года от Хиджра 13 числа месяца Раджаб в Мекке. Его отец Абу Талиб, мать Фатима дочь Эсат. В возрасте 6 лет Пророк Мухаммад (с.а.с) взял его на воспитание. Имам Али (а) был супругом дочери Мухаммада (с.а.с Фатиме (а). В 35 году лунной хиджри Али (а) мусульмане принесли ему присягу в верноподданстве в качестве халифа и правителя мусульман. Его правление продлилось пять лет, и в месяце Рамазан в сороковом году жизни в Куфийской мечети он был предан мученической гибели.

Имя продолжателя Ислама Имама Али ибн Абу Талиб (а), больше используется как предмет для дискуссий вокруг раздора между мусульманами, который со временем привел к расколу магометанства на суннитов и шиитов. Если отойти от этой тенденции, то перед нами встанет образ крупной исторической, политической, духовной, военной личности, воплощающий в себе все элементы миролюбия Ислама.

Имам Али (а) был одним из первых принявший Ислам и за всю жизнь Мухаммада (с.а.с) находился рядом с пророком, соответственно был пропитан духовностью, моралью посланника Всевышнего и следовал этим качествам. После смерти пророка (с.а.с) Али (а) до принесения ему присяге в 35 году лунной хиджри в верноподданстве в качестве халифа и правителя мусульман, он всевозможными путями поддерживал Ислам и мусульман и в нужные моменты не отказывался от необходимой ориентации.1

Мудрость, мораль Имама Али (а) был почитаем его современниками соратниками пророка, в том числе 3 халифами Омаром (а), Усманом (а) и Абу Бакром (а) правившими до него. Шейх Сулейман Балхи в книге Йанаби ал-маваддат пишет, что Али (а) сказал – Спрашивайте у меня о тайнах сокровенного, ибо я являюсь наследником пророков2

Соратники пророка обращались к нему при выполнении указов Писания Аллаха и спрашивали совета его светлости. Халиф Омар неоднократно говорил, что если бы не Али, он был бы уничтожен. 3

Однажды во время правления Абу –Бакра в Медину прибыли иудеи с интересующим их вопросов. Их интересовало, что в Священном Коране сказано по поводу семи отроков, что …они провели в пещере триста лет и еще девять…, а в Торе же указывается только цифра триста. На причину этого противоречия не смогли указать не только халиф, но и другие соратники пророка. Наконец, все обратились за помощью к мудрому Али (а), к решателю всех проблем.

Его светлость сказал, что здесь нет никакого противоречия, так как иудеи ведут летоисчисление по солнечному календарю, а мусульмане же по лунному. Солнечный день имеет 365 дней в году, а лунный 354. Разница в году составляет 11 дней и шесть часов. Следовательно,33 солнечных лет, равны 34-ем лунным годам. А триста солнечных лет равны трестам девяти лунным годам.4

В мудрости и знаниях он был подобен его светлости великому пророку (с.а.с), да так, что казалось он представлял собой отражение пророка. Мухаммад (с.а.с) говорил – Я город знаний, а Али – врата в этот город. Тот кто хочет войти в него пусть входит в него через дверь, а также Али всегда с Аллахом и Аллах всегда с Али и они неразлучимы. То , что скажет Али есть истина, и тот путь который укажет путь истины. 5

Имам Али (а) был знаменосцем в сражениях Бадр, Ухуд, Хендек (ров) и Хейбяр.

Перед боем Хейбяр пророк Мухаммад (с.а.с) передал исламский флаг Али (а) и сказал – Не торопись и не беспокойся пока не спустишься до их земель. Потом призывай их к Исламу, сообщи о божественной основе и истине. Клянусь Аллахом для тебя благодатнее воссоединение одного человека с Аллахом твоим посредством, важнее тех призывов.

Евреям, проживающим в Хейбяр, предлагался мир, им объяснялась миротворческая миссия Ислама, что является свидетельством того, что джихад вовсе не предмет распространения ислама путем притеснений и угроз.6

Старайся познать людей через истину (исламское измерение), а не истину через людей. Узнай истину, тогда поймешь, кто прав, а кто нет, говорил Имам Али (а).7

Подобное измерение истины проявлялось в его отношении и к военным действиям.

Хутбы, завещания, письма и советы Хазрета Али (а) были собраны в книге Сейида Шерифа Резы Мухаммеда ибн Хусейна Nehcul-belaqe. В названной книге Имам Али (а) всегда - при завоевании победы над врагом и поражении советовал бояться Аллаха, и быть осторожным при встрече с соблазнами земных богатств. 8

Али (а) воинам советовал быть подальше от злости, быть справедливым даже к пленным, не быть с ними жестокими и не издеваться над ними. Об этом Аллах говорит – Не пытайте моих рабов (Хадиси - Гюдси). Али (а) напоминая о заповедях Ислама, воинам советовал остерегаться от соблазнов, не трогать женщин, взятых в плен у вражеской стороны.9

Мусульмане согласно Корану должны воевать только с воюющими с ними. Али (а) всегда напоминал воинам об этом – Воюй, с воюющими с тобой.10

О благочестии и миролюбивости первого непорочного имама свидетельствуют его же слова. При любом душевном состоянии, в радости и гневе, соблюдай справедливость и уравновешенность. Люби бедных и беседуй с ними…В любых условиях не забывай о Боге, будь добр и ласков с детьми, уважай старых, не ежь еды прежде, чем отдашь часть ее в качестве милостыни на пути господнем, - завещал Имам Али (а).11

Он отличался справедливостью и милосердием, выступая против проявления зла и несправедливости. Имам самым важным качеством в человеке считал справедливость. В своих хутбах он постоянно призывал правоверных мусульман к справедливости. Аллах предназначил ежедневную часть от состояния богатых для пропитания бедных. Если какой то бедный голодает, то это происходит по вине богатого, который не отдал ему свой хлеб. Он за это будет держать ответ перед Аллахом.12

Сторонник пророка Мухаммада (с.а.с) свидетельствовал, что Али (а) – во время хутбы говорил –Людям говорите о вещах, которые они понимают, а то чего они не понимают не рассказывайте. Вы хотели, чтобы Аллах и его посланник были уличены во лжи?

Данные высказывания, базирующиеся на ум и сознание, важны с точки зрения педагогики, психологии и методики. Потому, что в науке, особенно в религиозной науке нельзя ожидать успеха в воспитании без учета уровня ума и сознания обучаемого объекта.13.

В Nehcul-belaqe, Имам Али (а) в форме поучения, идеологией и примерами из своей жизни учит людей быть слугами Аллаха. Али (а) восхваляет Аллаха по своему восприятию и восхваляет Его для нас по своему восприятию. Человек, познающий Аллаха верно, будет правильным рабом Ему. 14

Всевышний дал каждому божьему созданию разный уровень разума и познания. Восприятие и передача темы и событий происходит через призму нашего сознания в той мере, в какой нам соизволено Всевышним. Человек не может познать чего-либо без Его воли. Поэтому упрекать кого-то в его не достаточной благоразумности, тем более принижать его, или считать себя выше остальных из за подаренным ему Всевышним качествам есть гордыня. В свою очередь гордыня равняется отождествлению себя Аллахом и соответственно является одним из тяжелых грехов. Только Аллах является творцом, и только он достоин восхваления.

Али (а) учит людей быть справедливыми и заслуженно считает ее главным качеством в человеке. Все порождается от уровня познания мира и Аллаха. Также справедливость есть результат проявления нашего познания. Иными словами человек справедлив, добр, злой и т.п. настолько он способен осознать Творца. Если человеку дозволено познать мир в том объеме, в котором позволено Всевышним, то справедливость самого разумного существа может быть относительным. Справедливость одна из имен и характеристик Аллаха, который, создавая нас, пожелал увидеть свое творение похожим на Себя. Но созданный не может произойти или быть таким же, как его Создатель. Соответственно справедливость присуще только Творцу, а нам достается только имитация. Человек может быть справедлив только со своей точки опоры. Иначе бы не были бы на землю ниспосланы пророки, дабы периодически направить грешный мир на правильный путь.

Литература

1. Реза Остади, Основные принципы религии для всех, 1993 г.Иран, Кум. ст.97

2.Документы Международной научной конференции посвященной жизни и личности Имама Али (а), Баку, 2001 г. Культурный центр при посольстве Исламской Республики Иран в Азербайджане, ст. 209

3. там же

4.там же, ст.211

5. Реза Остади, Основные принципы религии для всех, 1993 г.Иран, Кум, ст.96

6.там же ст. 221

7. там же ст. 222

8.Имам Али и Nehcul-belaqeматериалы конференции, Баку, 2006 г. Культурный центр при посольстве Исламской Республики Иран в Азербайджане, ст.105

9. там же, ст. 106

10. там же, ст. 108

11. Реза Остади, Основные принципы религии для всех, 1993 г.Иран, Кум,ст.97

12. Имам Али и Nehcul-belaqeматериалы конференции, Баку, 2006 г. Культурный центр при посольстве Исламской Республики Иран в Азербайджане, ст.122

13. Документы Международной научной конференции посвященной жизни и личности Имама Али (а), Баку, 2001 г. Культурный центр при посольстве Исламской Республики Иран в Азербайджане, ст. 222

14. Имам Али и Nehcul-belaqeматериалы конференции, Баку, 2006 г. Культурный центр при посольстве Исламской Республики Иран в Азербайджане, ст. 185

Прочитано 937 раз

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости