Все о коронавирусе в Азербайджане

                                                                            Онлайн центр квантового мышления

Среда, 12 Декабрь 2018 10:03

Александр Пушкин и Пророк

Автор
Александр Пушкин и Пророк Google
Теймур Атаев

«Воистину, награда твоя неиссякаема.

Воистину, твой нрав превосходен»

(Коран, 68:4)

Мужайся ж, презирай обман,

Стезею правды бодро следуй,

Люби сирот, и мой Коран

Дрожащей твари проповедуй.

А. С. Пушкин, «Подражания Корану»

Вынесенные в эпиграф строки из прекрасно понявшего Коран Александра Сергеевича очень емко сформулировали часть раскрытого Всевышним Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует. И в целом в каждой строчке поэта из стихотворения «Подражания Корану» чувствуется теплота к Пророку (как вопрошал на заседании Общества любителей российской словесности уникальный Федор Достоевский: «Разве тут не мусульманин, разве это не самый дух Корана и меч его, простодушная величавость веры и грозная кровавая сила ее?»1).

Но никакого парадокса в таком «родном» («близком») отношении к Пророку нет. Лица, ставившие целью попытаться понять мусульманство изнутри, в основной массе преследовали не конъюнктурные задачи. Некий внутренний свет (назовем его потребностью) вел этих людей к осознанию сказанного величайшим Аллахом. Знакомясь же с начальным этапом распространения Ислама, никто не мог (не может и сегодня) оставаться равнодушным к образу Мухаммада. Действительно никто. Основа здесь далеко не в распространении мусульманства по всему свету в кратчайшие сроки. И даже не в безошибочных действиях Пророка в политико-экономической области, государственно-военном строительстве, социальной сфере и др. Просматривается значительно более глубокая причина – тяготение к личности Мухаммада вследствие его отношения к жизни и людям, непревзойденных черты характера, в числе важнейших из которых – скромность и искренность (правдивость).

Скажем, в преломление к строкам А. Пушкина целесообразно отметить, что причиной восторга поэта к Корану ряд исследователей могут назвать его восхищение Книгой как «литературным шедевром». Согласиться с таким определением можно в том случае, если бы «Подражания» несли лишь отпечаток стихотворного памятника. Но анализ произведения однозначно демонстрирует довольно глубокое прочувствование А. Пушкиным Корана. Безусловно, не оценить литературное построение переданных Слов Аллаха поэт не мог, в одном из примечаний к своему стихотворению воскликнув: «Какая смелая поэзия». Ограничься А. Пушкин этим замечанием – и нет вопросов. Но рядом – другая формулировка поэта: «Сильным и поэтическим образом... в Коране... изложены... многие нравственные истины». Мало этого, к строкам «В паренье дум благочестивых, / Не любит он велеречивых / И слов нескромных и пустых» поэт добавляет примечание, что, со слов Аллаха, «пророк... весьма учтив и скромен»2.

Таким образом, даже прочтение одного Корана (вряд ли поэт штудировал хадисы или исторические записи) позволило А. Пушкину увидеть (уловить, ощутить) нравственную высоту Мухаммада. Следовательно, образ Пророка настолько многогранен, широк и положителен, что не прочувствовать этого невозможно. В том числе и немусульманам. Это неудивительно. Как красиво высказывается на этот счет современный мусульманский мыслитель Мухаммад аль Газали, «великая миссия, оставившая неизгладимый след в истории развития человечества и имевшая целью разъяснение принципов морали и приведения их к Тому, под Чьим руководством находился Пророк Мухаммад %%, осуществлялась непрерывно»3. Вытекает же оное из коранических откровений: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

Пример пророка

Но тонкость фактора «примерной жизни» Пророка заключается в отсутствии в данном случае «заставляющей функции» (обязательности) для исполнения людьми предписанного Богом, т. к. «нет принуждения в религии» (2:256). Посему Мухаммад является примером творческого отношения к соблюдению постулатов Аллаха. Да, с обязательностью намаза, исключением даже минимальных послаблений для акыды, но без рутины и застоя. Ведь «благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (2:177). Сообщается, что Абу-Хурайра Абд Ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на тела ваши, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши»4.

Поэтому аль-Газали и пишет, что пророческой «целью было укрепление морального характера людей, с тем чтобы перед их глазами предстал мир совершенства и чтобы они стремились постичь его сознательно и с знанием». А это соответствует кораническому: «Мы отправили тебя всего лишь добрым вестником и предостерегающим увещевателем. Скажи: “Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения, кроме того, чтобы желающие встали на путь к своему Господу”» (25:56–57). Вот здесь и проявляется одна из ипостасей служения Всевышнему Мухаммадом – свидетельствовать о непоколебимости изложенной Аллахом истины своим образом жизни. В связи с чем вышеотмеченные скромность и искренность, происходящие из веры, стали тем стержнем, вокруг которых формировались остальные признаки верующего человека. Что и увеличивало круг приверженцев Ислама.

Выдающийся британский (шотландский) писатель, историк и философ XIX в. Томас Карлейль пишет: «Действительно, мы должны считать Магомета в эти двадцать три года центральной фигурой огромного мира, взволнованного всеобщей борьбой... Я люблю Магомета за то, что в нем не было ни малейшего ханжества... В нем вы не замечаете ни малейшего следа тщеславной гордыни»5. Что идентично контексту: «Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо» (31:18); «Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов» (4:36). Подчеркивая же, что «подлинная искренность составляет первую характерную черту великого человека, проявляющего тем или иным образом свой героизм», в преломление к Мухаммаду Т. Карлейль конкретизирует: «Он был далек от честолюбия... был одним из тех, кто... по самой природе своей принужден быть искренним». В русле: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (9:119). Согласно же хадису, приводимому ат-Тирмизи, Пророку принадлежат слова: «Правда – это спокойствие»6.

В подтверждение чего значимый русский философ конца XIX в. Владимир Соловьев (в аспекте видений Пророка) отмечает, что «неприкрашенный, безыскусственный рассказ Мухаммада о бывших ему явлениях ангела характеризует его самого с лучшей стороны, как искреннего, правдивого человека». Первые же пророчества В. Соловьев называет «скромным началом Мухаммадова посланничества»7. Именно по этим причинам один из христианских оппонентов основателя Международного центра исламского призыва в ЮАР Ахмеда Дидата – Джон Гилкрист фиксирует: Мухаммад «очень часто представал в качестве образцовой фигуры, обладающей совершенной мудростью, на чье руководство можно было безоговорочно положиться. Люди верили, что ключ к счастью и всем благам можно получить, следуя его примеру и подражая каждой стороне жизни пророка даже в таких бытовых тонкостях, как использование оливковой веточки (мисвак) для чистки зубов». Определяющим основанием этого, по Д. Гилкристу, является следующий факт: Мухаммад «был только слугой Аллаха и на протяжении 23 лет своей пророческой деятельности никогда не мнил себя божественным мудрецом, или святым мистиком, или еще кем-то в этом роде»8. Тем самым Пророк следовал в русле сказанного Аллахом: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники» (4:144).

Таким образом, всей своей жизнью – в быту, на людях, выносимыми решениями внутри- и внешнеполитической направленности, подготовкой законов социально-экономической значимости и т. д. – Мухаммад не только подтвердил свою посланническую миссию. Он личным примером (образ жизни и мышления) продемонстрировал, каким должен быть истинный мусульманин, Личность. Как представляется, все это, помноженное на массу иных факторов, связанных с жизнедеятельностью Мухаммада, позволило немецкому религиеведу, арабисту и иранисту Анне Мари (Аннемари) Шиммель (Annemarie Schimmel) в предисловии к своей книге «Мухаммад – Посланник Божий» (Und Muhammad ist Sein Prophet. Die Verehrung des Propheten in dr islamischen Frоmmigkeit) откровенно признаться: «После нескольких лет исследований я осознала, что... Мухаммад, этот божественный и мудрый посланник, является заключительным звеном в цепи божественных Пророков, который преподнес человечеству последнюю религию небесных откровений – учение, вобравшее в себя все предыдущие небесные религии и в то же время по-новому отобразившее их общие принципы с той самой первоначальной чистотой и принципиальностью»9.

Наверное, по-другому и быть не могло, т. к., согласно переданному Аль-Бухари и Муслимом хадису от Абу-Хурайры, пророку принадлежит изречение: «(Истинным) богатством является богатство души»10. Сила же Мухаммада была (в том числе) в соблюдении всего того, он к чему он призывал других.

Примечания:

1 Федор Достоевский. Пушкинская речь / http://www.klassika.ru/read.html?proza/dostoevskij/pushkin.txt&page=4.

2 А. С. Пушкин. Подражания Корану / http://feb-web.ru/feb/
pushkin/texts/push10/v02/d02-188-.htm.

3 Мухаммад аль-Газали. Нравственность мусульманина / http://muslimlinks.kazan.ws/cgi-bin/guide.pl?action=article&
id_razdel=18258&id_article=35201.

4 «Сады праведных. Из слов Господина Посланников». Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу-Закарийа бин Шараф ан-Навави. – М., 2001. – С. 13.

5 Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории / http://www.gumer.info/
bibliotek_Buks/Culture/karl/02.php.

6 Сады праведных. Из слов Господина Посланников. Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу-Закарийа бин Шараф ан-Навави. – М., 2001. – с. 47.

7 Вл. Соловьев. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина / http://pushkin.niv.ru/pushkin/
articles/solovev/znachenie-poezii.htm.

8 Джон Гилкрист. Мухаммад – пророк ислама. http://www.answering-islam.org/Russki/
Authors/Gilchrist/Muhammad/glava5.htm.

9 Мухаммад – Послан-ник Божий / http://www.tebyan.net/Islam/
TheInfallibles/Mohammad_AS/
2008/3/6/63294.html.

10  Сады праведных. Из слов Господина Посланников. Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу-Закарийа бин Шараф ан-Навави. – М., 2001. – с. 273.

http://www.idmedina.ru/books/history_culture/mavlid/3/ataev.htm

Прочитано 934 раз

последние новости