Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
10.12.2018 11:59
Несмотря на огромную известность, художник никогда не продавал свои картины, а только дарил их.
 
 
11.12.2018 00:00

Джейхун Мамедов

Ректор Азербайджанского Института Теологии,

доктор философских наук по теологии

В наше время многие страны мира страдают от серьезного религиозного экстремизма и терроризма.Из-за террористических инцидентов социальная стабильность нарушается во многих регионах мира,происходит гражданское противостояние, миллионы людей являются беженцами и перемещенными лицами, исторические архитектурные памятники, религиозные места поклонения уничтожаются.

События, которые происходят в региональном и глобальном мире в последние годы, показывают, что религии, несущие миссию поощрения высоких моральных ценностей, обеспечения единства и равенства людей и защиты мира и спокойствия, широко используются в политических целях и коварных намерениях в современную эпоху. В настоящее время религиозный фактор играет особую роль в разрушении стабильности в мире, особенно в мусульманских странах, и международные силы умело используют эту ситуацию. Это проявляется во многих движениях и тенденциях, созданных определенными людьми и институтами (1, с. 267).

Существуют объективные и субъективные причины возникновения радикализма и экстремизма, и они проявляются во многих областях. По таким причинам, как дискриминация в государственной политике, усугубление межрелигиозных отношений, иногда оскорбление религиозных ценностей, религиозная агрессия и враждебность являются из таких причин (2, с. 72).

В то же время в некоторых странах свободное распространение вредных религиозных убеждений, неэффективная работа по борьбе с радикальными и экстремистскими группами, использование религии в политических целях, долгосрочные международные и региональные конфликты и появление новых конфликтов еще больше усиливают тенденции экстремизма и нетерпимости в мире, расширяют сферу их деятельности. Усилия и действия, предпринимаемые странами мира и международными организациями для предотвращения этих рисков, в некоторых случаях не дают серьезного результата, но приводят дальнейшему обострению отношений, осложнению ситуации и усилению конфликта.

Это, в целом, способствует расширению ненависти, экстремизма и радикализма, вооруженным и кровавым конфликтам и превращению невинных людей в жертв конфликта. В наше время невозможно избежать таких проблем в отсутствие совместных усилий международных организаций, могущественного государства и гражданского общества. Сильное государство и сильное гражданское общество имеет важное значение для эффективной борьбы с экстремизмом и радикализмом.

История терроризма и экстремизма, которая серьезно угрожает человечеству в современную эпоху, восходит к древним временам и связана с различными причинами. Во многих случаях такие конфликты происходят по этническим, религиозным, расовым и т.д. мотивам. Независимо от мотивов и причин, терроризм является одной из форм проявления экстремизма, и устранение этой угрозы является одной из важнейших задач человечества.

Сегодня никто и ни одно государство не застрахован от террористических нападений. В современном мире многие народы мира, начиная с далекой Юго-Восточной Азии и до Ближнего Востока, с Африки, Европы до Америки, прямо или косвенно испытывают ужасные последствия терроризма и страдают от таких явлений. Это является проблемой ни одной страны или людей, но проблемой всего человечества. Каждый год сотни тысяч невинных людей становятся жертвами терроризма в результате террористических актов и политических конфликтов в разных странах мира.

Сегодня мы свидетельствуем, что в некоторых случаях корень террористических атак основан на религиозном факторе. Ряд кругов обвиняют небесные религии, которые имеют миссию дать людям мир и спокойствие, в создавании основы для терроризма. Религия, которая подвергается большей несправедливости и критике в этом вопросе, - Ислам. К сожалению, из-за невежества, предвзятой пропаганды, неадекватного поведения мусульман, сотни тысяч людей не правильно понимают Ислама. На самом деле ни одна религия не оправдывает насилие, терроризма и религиозную дискриминацию. Со дня образования,Ислам считает важным уважать представителей других религий и позволить членам разных религий соответствовать их вере. Сегодня ислам проявляет самое суровое отношение к террору, а наиболее страдающими являются мусульмане (3, с. 308).  

Азербайджанский народ глубоко осознает боль и тяжелые последствия террора, так как сам страдал от террора на разных этапах истории. К сожалению, некоторые государства и международные организации рассматривают конфликтов в регионе и в мире в рамках системы двойных стандартов, не демонстрируют принципиальную позицию, рассматривают решение проблем делом сторон, непосредственно участвующих в конфликте. Это видно в подходе к решению Нагорно-Карабахской проблемы, что очень важно для нашего народа. Роль таких субъективных факторов в нерешимости Нагорно-Карабахской проблемы до сих пор, достаточна (4, с. 129).

Поддержка Арменией террора на государственном уровне и его участие в терроризме против Азербайджана, убийство большого числа граждан Азербайджана, уничтожение памятников культуры являются бесспорным фактом. Тот факт, что Армения совершила ряд террористических актов в разное время в нашей стране, еще раз подтверждает это (3, с. 311).  

Этот конфликт начался в 1988 году с территориальной претензией Армении в отношении Азербайджана, и попытки оккупации Нагорного Карабаха привели к войне между двумя странами. В последующие годы вооруженные силы Армении при поддержке ряда иностранных государств оккупировали 20 процентов территории Азербайджана, уничтожили исторические памятники, мечети, кладбища, школы, больницы, дома культуры и музеи и лишили более миллиона граждан Азербайджана с родных земель и заставили их жить в тяжелых условиях (5, с. 18).      

Азербайджан, государство страдающий от террора, осуждает все формы терроризма, полностью поддерживает усилия по предотвращению террористических актов, регулярно и тесно сотрудничает со многими странами и международными организациями в целях предотвращения и устранения его причин.

В наше время обеспечение совести и свободы религиозных убеждений, являющимся основных прав человека, играет особую роль в политике и взаимодействии многих государств и международных организаций. Сегодня долг и исключительное право государства рассматривать религиозные проблемы не только с точки зрения национально-нравственных ценностей и прав человека, но и безопасности. Хотя религия отделена от государства, государство несет ответственность за религиозную ситуацию в стране и безопасность граждан (6, с. 191).  

Опасность религиозного экстремизма в Азербайджанской Республике начала возникать 90-е годы прошлого века, политическая нестабильность в стране в первые годы независимости, вооруженный конфликт с Арменией, и сложная экономическая ситуация создали большую проблему в стране.

В нашей стране, которая уже более семидесяти лет подвергался пропаганде атеизма, и где запрещалась деятельность религиозных лидеров и религиозное просвещение, выявляется ряд проблем в области религиозной деятельности. Незнание большинства населения о религии, недостаток знаний о философии религий, их истории и особенностей распространения в Азербайджане, создали благоприятные условия для распространения радикальных религиозных сект в республике (7, с. 114).

В то же время различные организации, пришедшие в нашу страну для оказания гуманитарной помощи людям, пытались вести активную религиозную пропаганду, распространять вредные религиозные учения и, самое главное, влиять на молодежь. Эти попытки были направлены не только на религиозное просвещение, но и на создание религиозных экстремистских групп. Те организации, которые хотят завоевать популярность среди населения, увеличить число своих сторонников и, таким образом, иметь возможность активного вмешательства в государственную политику, заинтересованы в соответствии событий их интересам. Для этого они стремились максимально использовать все возможности. Однако в результате принятия решительных и превентивных мер, предпринятых государством, деятельность этих организаций была предотвращена, а вредные идеи не были распространены среди общественности.

Недавние события в мире показывают, что самый простой способ разделить любое государство - это перетащить это государство в этнические или религиозные конфликты.Утверждается, что в этих странах нарушаются права национальных меньшинств, создаются этнические столкновения, и они поднимаются против правительства (8, с. 195).

В глобализированном мире в современную эпоху, используются различные методы борьбы с терроризмом и экстремизмом, а в некоторых случаях еще более преобладают административные методы.Общий анализ показывает, что молодые люди подвергаются этим последствиям из-за их слабых религиозных знаний и неграмотности. Для этого особенно важно повышать уровень образования в религиозных учебных заведениях, преподавать светские предметы наряду с религиозными предметами, подготовить комплексные учебные пособия, организовывать обучение на основе общих принципов, а не принципов сектантства, избегать суеверий и прививать студентам дух патриотизма.

Меры по предотвращению религиозного экстремизма Азербайджана, защите граждан страны от внешних воздействий, обеспечению стабильной религиозной ситуации в стране и безопасности граждан успешно продолжаются и сегодня.

Законодательная база постоянно совершенствуется, чтобы привести нормативно-правовые акты в соответствие с международными нормами, точно определить права и обязанности государственных и религиозных учреждений, а также ограничение активности религиозных движений, распространяющих вредоносные идеи, которые противоречат принципам прав человека.

Одна из работ, проделанных в этой области, заключается в добавлении в 2017 году ряда поправок и дополнений в Закон Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания», с целью недопущения того, чтобы молодые люди, которые получили религиозное образование за рубежом и подвергались вредным религиозным влияниям, были назначены религиозными деятелями в мечеть. Согласно с пунктом 3 статьи 21 указанного Закона «Ритуалы и обряды, связанные с исламом, могут осуществляться только гражданами Азербайджанской Республики. Гражданам Азербайджанской Республики, получившим религиозное образование за рубежом, разрешено проводить ритуалы и обряды, связанные с исламом, соглашаясь с соответствующим исполнительным органом со стороны Управления мусульман Кавказа(9, с. 74). Главная цель здесь - предотвратить деятельность лиц, подвергшихся воздействию чуждых идеологических влияний во время учебы за границей, в качестве религиозных деятелей в стране, и их вредную религиозную пропаганду среди религиозных культов и общин.

Положения об укреплении борьбы с экстремизмом и предотвращении радикальных тенденций также отражены в законах Азербайджанской Республики. Статья 12.1 Уголовного кодекса Азербайджанской Республики (Граждане Азербайджанской Республики и постоянно проживающие в Азербайджанской Республике лица без гражданства, совершившие деяние (действие или бездействие) вне пределов Азербайджанской Республики, подлежат уголовной ответственности по настоящему Кодексу, если это деяние признано преступлением в Азербайджанской Республике и в государстве, на территории которого оно было совершено, и если эти лица не были осуждены в иностранном государстве), статья 279.1 (Создание не предусмотренных законодательством Азербайджанской Республики вооруженных формирований или групп, а также участие в их создании и деятельности, снабжение их оружием, боеприпасами, взрывчатыми веществами, военной техникой или воинским снаряжением), 283-1.1 (Привлечение граждан Азербайджанской Республики или лиц без гражданства, постоянно проживающих в Азербайджанской Республике, к вооруженным конфликтам вне пределов Азербайджанской Республики с целью распространения религиозных учений, под видом исполнения религиозных обрядов, либо на почве религиозной вражды, религиозного радикализма или религиозного фанатизма, либо проведение военных учений с этой целью, либо создание действующей с этой целью устойчивой группы или руководство такой группой) и 283-1.3 (Участие в указанных в статье 283-1.1 настоящего Кодекса группах, учениях или вооруженных конфликтах) имеют особое значение в борьбе с экстремизмом (9, с. 188).

В декабре 2015 года в Азербайджане принялся Закон «О борьбе с религиозным экстремизмом». Принятие этого Закона внесло значительный вклад в предотвращение актов национальной, социальной или религиозной ненависти, деградации национального достоинства, ограничении прав граждан в зависимости от национальной, расовой, социальной или религиозной принадлежности.

Сегодня правоохранительные органы Азербайджанской Республики проводят последовательные и систематические меры по предотвращению экстремизма и радикальных тенденций в стране. Тот факт, что радикальные секты не могут распространяться в нашей стране, меры, предпринятые в отношении молодых людей, сражающихся в вооруженных силах, действующих за рубежом, их арест во время возвращения в страну еще раз подтверждает это.

Литература:

  1. Оруджов Хидаят. Религия в Азербайджане: с древних времен до сегодняшнего дня. Баку, CBS Polygraphic production, 2012.
  2. Гусейнов Сакит. Культура религиозной толерантности в Азербайджане: история и современность. Баку, «Тякнур», 2012.
  3. Гейдар Алиев и политика религии в Азербайджане: реалии и перспективы, Баку, Зейналов и сыновья, 2007.
  4. Мурсалов Рамиз, Современные исламские процессы. Баку, «Бакинская типография», 2010.
  5. Гейдар Алиев. Наша религия - национально-духовное богатство нашего народа, Баку, Абилов, Зейналов и сыновья, 1999.
  6. Исмаилов Гюндуз, Толерантность, что мы знаем и не знаем, Баку, «Нурлар»,
  7. Мамедоа Абуталыб, Ваххабизм: история, предшественники идеи и основные принципы, Баку, «Нурлар»,
  8. Нифтиев Нияз. Сосуществование и мультикультурализм в Азербайджане, Баку, «Мтр», 2015.
  9. Официальные документы, регулирующие государственно-религиозные отношения в Азербайджанской Республике. Баку, «Наука и Образование»,
  10. http://www.e-qanun.az/

Выступление на научно-практической конференции на тему  «Проблемы адаптации мигрантов и борьба с экстремистской идеологией».

Пермь,22 ноября 2018 г.

10.12.2018 08:08
Эту тему все обходят стороной, но обратите внимание: из всех президентов только у семьи Трампа нет домашних животных. Автор статьи в шведском журнале что-то подозревает: Трамп — странный тип! То ли дело другие президенты. Пес Никсона помог хозяину в карьере, кот Билла Клинтона и вовсе стал всенародным любимцем. А вот бультерьер Рузвельта однажды сорвал штаны с французского посла.

 
Томас Дур Флекман (Tomas Dur Fläckman)

Промежуточные выборы в США называли «референдумом о Дональде Трампе». В этой связи мы решили поднять вопрос, который доселе вниманием обходили: почему у семьи Трампов нет домашних животных? У большинства предшественников Трампа на президентском посту они были.

То, что Трамп не похож на других президентов, все поняли уже давно. Однако об одной его черте говорить почему-то не принято: у его семьи нет никаких домашних животных. Ни единого.

Чтобы найти другого такого президента, придется отмотать историю назад в XIX век. Последним президентом без питомцев был Джеймс Полк (1845-1849). В остальные эпохи Белый дом буквально кишел животными — причем, помимо банальных кошек и собак, попадались и экзотические звери, такие как медведи-гризли, удавы и бегемоты.

Президентских жен в США называют «первыми леди», а к домашним животным в Белом доме приклеился шуточный ярлык «первый питомец». Общественный интерес к президентской семье огромен — шведским премьерам и их близким такой и не снился. Начиная с 1920-х годов президентские питомцы становятся любимцами журналистов.

 

Кот Челси Клинтон по кличке Сокс привлек внимание репортеров

 

Вообще, традицию держать животных заложил еще отец-основатель Джордж Вашингтон. У него было ни много ни мало 17 животных: собаки, лошади, попугай и осел. Впрочем, осел в Белый дом так и не попал, потому что был больше скотиной, чем питомцем.

А вот что побудило Вашингтона дать собакам клички Пьянь и Выпивоха, нам, вероятно, остается лишь догадываться.

Другим питомцам доставались имена еще более странные: Шпинатная Эмили, Налоговая льгота и Вашингтон Пост. Обладателем последнего был мексиканский попугай президента Уильяма Маккинли, который умел насвистывать мелодию «Янки-дудль» (один из первых гимнов США времен Войны за независимость, в настоящее время — гимн штата Коннектикут, прим. перев.).

Всего в Белом доме побывало свыше 400 зверей. Больше всего питомцев было у Теодора Рузвельта и Калвина Кулиджа (свыше 30 на каждого).

В наше время особую любовь американцев снискали собака Джорджа Буша Милли и кот Билла Клинтона. Когда же семья Обамы объявила конкурс на породу собаки, которая бы не вызывала аллергию у дочек, к телеэкранам приклеилась вся страна. Победили две португальских водяных собаки, чья шерсть гипоаллергенна. Псов назвали Бо и Санни.

Обычный парень

«Какой же в этом сигнал?— интересуюсь я у профессора-американиста Дага Бланка. В руках у меня официальный фотопортрет Джеральда Форда: президент лежит на полу в Белом доме и играет с ретривером Либерти. — С какой целью его снимали именно так?»

«Чтобы показать, что президент — тоже человек, обычный парень, такой же, как все американцы. Президентов постоянно охраняют и опекают, поэтому у них нечасто выходит показать свою человечность. Четвероногие друзья — отличный способ», — отвечает он.

«Ви»: Но ведь у нас же нет портретов, где Стефан Лёвен (премьер-министр Швеции — прим. перев.) ползает по полу, играя с песиками?

— Правильно, нет. Но ведь в США нет монархии. Американским президентам приходится исполнять две роли, руководящую и церемониальную. Во втором случае в кадре появляется семья. А животные сейчас считаются такими же членами семьи. Чтобы понять интерес американцев к окружению президента, достаточно взглянуть на увлечение шведов семьей Бернадоттов и жизнью королевского двора. В американской политике центральную роль играют отдельные личности. Там голосуют за человека, а не за партию. Поэтому человеческие качества и выступают на первый план.

Первым президентским питомцем, добившимся всенародной славы и внимания прессы, стал эрдельтерьер Уоррена Хардинга (1921-1923) Лэдди. Прежде чем стать президентом, Хардинг был газетчиком, а его жена занималась правами животных. Поэтому оба хорошо знали, что через собаку донести свои идеи до американцев будет проще. Хардинг не только часто фотографировался с Лэдди, но и вел колонку от имени собаки. В ней Лэдди «описывал» жизнь в Белом доме и «выражал мнение» по самым острым вопросам.

Президент Джеральд Форд не расставался со своим золотистым ретривером Либерти даже на работе.

Неоднократно президентским питомцам выпадала значительная политическая роль. Самый известный случай — Ричард Никсон и его кокер-спаниель Чекерс. На выборах 1952 года Никсон баллотировался в вице-президенты. Его обвинили в том, что он якобы воспользовался недозволенными источниками финансирования, и его популярность пошла на спад. Тогда Никсон обратился с речью к народу и яростно отмел все обвинения. В конце своей тирады он как будто сменил гнев на милость и объявил прямо в камеру: «Да, должен признаться: один подарок я все же принял. Это мой кокер-спаниель Чекерс, любимец моих дочек. И его не отдам ни под каким видом».

© AP Photo, SMРичард Никсон с женой, двумя дочками и спаниэлем Чекерсом на пляже

Народ принял его обращение благосклонно, и популярность Никсона снова поползла вверх.

«Я видел эту запись. Очень ловко сделано. Кстати, выражение „речь Чекерса" в ходу и поныне. Так говорят про политика, который рассчитывает спутать карты и выставить себя в сентиментальном свете», — рассказывает Дан Бланк.

Нечто подобное произошло с Франклином Рузвельтом и его шотландским терьером по кличке Фала. Как-то во время предвыборной кампании 1944 года — а дело было на Аляске — выяснилось, что пса забыли на одном из островов. Рузвельт послал на выручку военный корабль. Расходы на спасение собаки пали на плечи налогоплательщиков. Когда об этом было заявлено во всеуслышание, на Рузвельта обрушились с критикой. Ее он остроумно парировал в радиообращении.

«Ругайте меня, мою жену и мою семью. Но моего песика, пожалуйста, не трогайте. Он же шотландец, и от этих разговоров о выброшенных деньгах он и так уже вне себя от гнева», — сострил Рузвельт.

Шутка, которую придумал режиссер Орсон Уэллс, сторонник Рузвельта, удалась, и критика улеглась сама собой. Многие даже уверены, что Рузвельта переизбрали как раз благодаря «терьерской речи».

«Проще помирить израильтян с палестинцами, чем этих двух…»

Кроме «нормальных» питомцев — собак, кошек, птиц и лошадей — в Белом доме побывали медведи-гризли, аллигаторы, тигры, барсуки, гиены и даже бегемоты. В большинстве случаев речь, конечно, идет об опрометчивых подарках от иностранных делегаций. Зверей сразу же пристраивали в зоопарк.

В последние десятилетия балом в Белом доме правят собаки.

«После Второй мировой образ идеальной американской семьи изменился. Уютный домик в пригороде, традиционная семья, мама-домохозяйка, папа вечно на работе, двое хорошо воспитанных детей. Собака отлично вписалась в эту картину», — объясняет Даг Бланк.

— Мы, шведы, тоже говорим: «домик, вольво, песик».

— Дело в популярности. Большинство американцев держат собак, и президент не исключение. Убежден, на президента, который разводит чистопородных скакунов, сейчас посмотрели бы косо. В этом бы увидели замашки помещика.

В нашу эпоху особая роль досталась коту Клинтона по кличке Сокс. Бродячий кот сам прыгнул на руки его дочери Челси, когда та возвращалась из музыкальной школы. Клинтоны решили «усыновить» кота.

Клинтон тогда был губернатором Арканзаса. Когда же он стал президентом, Сокс переехал вместе с его семьей в Белый дом. Американцы в нем души не чаяли, особенно дети. Сокса забрасывали письмами и слали ему рисунки (впоследствии их издали отдельной книжкой). Белый дом даже запустил собственную онлайн-страницу кота. Сокс стал героем комиксов, мультфильмов, телепередач и компьютерных игр, о нем слагали песни. Кот удостоился чести быть увековеченным на марке Центральноафриканской республики — конечно, вместе со своим высокопоставленным хозяином.

© AP Photo, Greg GibsonКот Челси Клинтон по кличке Сокс привлек внимание репортеров

Однажды Сокс даже стал предметом спора в Палате представителей. Один республиканец напустился на непомерные издержки, связанные с котом: почтовые расходы, обслуживающий персонал, люди, отвечающие на письма.

Когда Клинтоны завели пса Бадди, разразилась драма, за которой с замиранием сердца следила вся страна. Сокс возмутителя спокойствия попросту возненавидел. Несмотря на все попытки помирить четвероногих обитателей Белого дома, жили они буквально как кошка с собакой.

«Мне проще помирить израильтян с палестинцами, чем Сокса и Бадди», — заявил как-то Клинтон.

8 ноября два года назад Дональд Трамп стал президентом. И до сих пор не завел себе даже золотой рыбки.

Странный он парень.

Зверски интересно

За всю историю с президентскими животными произошло немало историй, забавных и поучительных. Вот лишь несколько из них.

Эндрю Джексон научил своего попугая Полли говорить. К несчастью, птица переняла от президента лишь непечатные слова. Поэтому с похорон Джексона попугая пришлось удалить: Полли продолжала ругаться и никак не унималась.

Пса Авраама Линкольна Фидо зарезал пьяница — это произошло всего за несколько месяцев до гибели самого Линкольна. После этого имя «Фидо» стало дежурным для американских собак.

У Эндрю Джонсона не было домашних животных в привычном понимании этого слова. Но он кормил и всячески заботился о пяти белых мышах, которые жили у него под кроватью.

У Бенджамина Харрисона жили два гигантских опоссума. Он назвал их Взаимность и Покровительство (по девизу Республиканской партии в предвыборной кампании 1896 года).

Бультерьер Теодора Рузвельта по кличе Пит как-то раз буквально сорвал штаны с французского посла. Между странами разразился дипломатический кризис.

https://inosmi.ru/social/20181210/244158360.html

 

10.12.2018 07:14

Жена Фармана Салманова Тамара Васильевна в интервью пресс-службе ФНКА АзерРос горячо поблагодарила всех, кто активно участвовал в голосовании в конкурсе «Великие имена России» и чьи голоса привели к победе Фармана Салманова на присвоение его имени аэропорту гор. Сургута.

 — Тамара Васильевна, прежде всего от имени ФНКА АзерРос и всех азербайджанцев поздравляем Вас с таким радостным для всех нас событием, тех, кто близко знал Вашего мужа – легендарного человека, работал с ним, дружил, кто почитает его вклад как заслуженного российского геолога, первооткрывателя нефти в Сибири,  крупных нефтяных месторождений нашей страны, имеющего бесконечный список наград и регалий.  

—  Спасибо огромное. Наша семья с огромной радостью восприняла новость о том, что Фарман Салманов стал победителем в конкурсе «Великие имена России» и набрал наибольшее количество голосов на присвоение аэропорту города Сургут его имени. Ну, и, как вы знаете, в Нижневартовске также немало людей отдали голоса за Фармана. Там живёт его сын, и это тоже сыграло определенную роль в голосовании. Ну, и азербайджанцы по всей России проявили активность.

Конечно же, эмоции зашкаливают. Очень много было звонков с поздравлениями, особенно из Азербайджана.

Знаете, когда объявили начало конкурса, и стало известно, что в список великих имен России включили Фармана Салманова, я без особого восторга восприняла эту информацию.  Конечно же, это хорошая практика называть аэропорты именами известных и популярных людей, как это делают в других странах мира:  в Париже есть  аэропорт имени Шарля де Голля, в Нью-Йорке — имени Джона Кеннеди, в Стамбуле – имени Ататюрка, в Риме – аэропорт имени Леонардо да Винчи, на исторической родине Фармана, в столице Азербайджана г. Баку — аэропорт имени Гейдара Алиева и т.д.

Но по мере проведения конкурса, по мере того, как люди активно подключались к голосованию, и у меня тоже появился азарт, естественно стала «болеть» за Сургут, за моего Фармана Салманова.

Пользуюсь случаем, что вы напишите об этом, я и вся наша большая семья – Салмановых – это его дети, внуки и правнуки, которые живут в разных городах России, от всех нас хочу выразить благодарность особенно жителям города Сургута, поддержавших Фармана Салманова, его землякам, очень активно голосовавших за него и всем-всем, кто отдал ему свои голоса.

Когда Фарман Салманов приехал из Кемерово в Сургут, тогда это был маленький поселок. И становление самого города началось  после того, как геологоразведчики с Фарманом Салмановым стали успешно разрабатывать нефтяные и газовые месторождения, и очень быстро рабочий посёлок преобразился в город. Так что, именно они и дали Сургуту эту основу.

Меня часто приглашают на различные мероприятия, посвященные памяти Фармана Салманова, и поэтому часто езжу в Сургут – город нашей молодости. Там именем Фармана названа улица, имеется домик — музей и школа названа в его честь. Безусловно, теперь это красивый и развивающийся город, где живет много молодёжи, а людей пожилого возраста остались единицы. И в городе Сургуте еще живут люди того поколения, кто лично знал и помнит Фармана Салманова.

— Расскажите о Фармане Салманове. Каким он был человеком?

— Фарман — это человек-праздник, он обожал, когда вокруг него всё кипело, крутилось и вертелось. Несмотря на то, что большую часть его жизни занимала научная и производственная работа, тем не менее, он всегда находил время и уделял внимание своим близким людям и трепетно к ним относился. Благодаря ему моя жизнь в нашей семье была очень интересной, насыщенной и яркой. Он был огромным любителем по организации самых разных мероприятий.

Вот помню один такой случай, когда на День Победы в 1959 году он организовал мероприятие, посвященное дружбе народов 16 советских республик, проживающих в Сургуте. Со всего поселка кое-как ему удалось найти 16 мотоциклов с колясками, чтобы в ней сидела девушка в национальном наряде и флагом каждой республики. Всем эта идея очень понравилась, мероприятие прошло очень красочно и показало, что мы единый народ и поэтому мы сила. Был снят документальный фильм «Сибиряк из Шамхора», и, кажется, в нём есть отрывки об этом эпизоде его жизни.

Расскажу вам смешной случай, произошедший со мной, когда я родила сына Фарману. Меня положили в больницу перед родами, а Фарман в это время находился в командировке, потом родился ребёнок, и меня надо было забирать из больницы. Если бы видели восторг Фармана, от того, что у него  родился сын. Одним словом, он приехал в больницу за мной и ребенком со своими друзьями на двух машинах – уазиках. Врач вывела меня с ребенком на крыльцо больницы, выскакивают из машин человек десять, все меня поздравляют, Фарман обнимает меня, хватает сверток, и они все бегом побежали к машинам, сели и уехали. А я стою растерянная у больницы – не пойму, что это за представление было, уехали без меня. Машины, проехав метров 500, вдруг остановились, развернулись и поехали обратно к больнице. Вспомнили, что забыли меня взять. Фарман подбежал с виноватым видом и стал объяснять, что от счастья, совсем голову потерял.

В 1960-м году мы уехали из Сургута. С Фарманом я себя чувствовала азербайджанской женщиной, так у нас было поставлено, занималась хозяйством, воспитанием детей, старалась ему быть помощником во всём. Понимаете, написать три технических книги, по которым сейчас учатся студенты, две автобиографические, защитить диссертацию и было много других дел, связанных с его трудовой деятельностью — для всего этого нужно было немало времени. Это огромный труд. Фарман всегда думал только о работе и по своей натуре был очень ответственным человеком. Представьте, сегодня мы женились, отметили это с друзьями, а в 5 утра он уже был на ногах и пошел заниматься производственными вопросами. Ему до всего было дело: кто как устроился, кто с кем дружит, какой климат в семье, какие есть проблемы, и, самое главное, он эти проблемы всегда решал или старался решить.

Мы иногда по вечерам прогуливались у речки и, когда возвращались к себе, это занимало слишком много времени, потому что шли дворами, так как ему  нужно было видеть своих коллег, знать, как они себя чувствуют, чем занимаются и т.д. Одним словом, его рабочий начинался ранним утром, а завершался глубокой ночью.

У нас, как я говорила, огромная семья, разбросанная по всей России. Дочь Фармана живёт в Санкт-Петербурге, там у нас есть правнучка, она учится в одиннадцатом классе и хочет стать журналистом. Недавно у них было сочинение, и она посвятила сочинение своему дедушке Фарману Салманову. Она очень почитает своего деда, собирает вырезки из газет, журналов, все, что публикуется в сми. У них у всех трепетное отношение к нашему Фарману.

Беседовал Вагиф Адыгезалов

http://fnkaa.ru/tamara-salmanova-vsya-nasha-ogromnaya-semya-salmanovyx-vyrazhaet-blagodarnost-zhitelyam-goroda-surguta-zemlyakam-vsem-vsem-kto-golosoval-za-farmana-salmanova/

 

 

10.12.2018 07:04

Решение Конституционного суда России, признавшего законным соглашение о делимитации границ между Чечней и Ингушетией, подписанное главами двух республик осенью этого года, было ожидаемым.  Мало кто сомневался, что КС России примет иное решение.  Именно за этим ожидаемым решением и обратился в КС России глава Ингушетии Юнус-Бек Евкуров.  Сделал он это 8 ноября, после того как по инициативе ряда депутатов парламента Ингушетии Конституционный суд республики признал данное соглашение незаконным.

Спорная территория

Напомним, что соглашение вызвало массовые акции протеста жителей Ингушетии, считающих данное соглашение не справедливым, так как, по их мнению, соглашение предусматривает передачу ингушских территорий соседней Чечне.  Чеченская сторона не согласна с этим утверждением. Напротив, в Чечне считают, что Ингушетия должна   Чечне гораздо больше территорий, которые были ей переданы во время разделения Чечни и Ингушетии, некогда жившей в рамках одних административных границ — Чечено-Ингушской АСС.

Своя чужая земля

Ингушские депутаты уже заявили, что будут биться в двери Европейского суда. Нет сомнений, что их поддержат и ингуши снова удивят всех остальных своей волей и единством. Ничто на Кавказе так не объединяет и не разделяет людей, как земля.  Земельный спор между чеченцами и ингушами с одной стороны разделил два братских народа, а с другой – объединил ингушей в Ингушетии и чеченцев в Чечне.

Но если Рамзана Кадырова теперь «респектуют» даже чеченские беженцы, проживающие в Европе, то его ингушского коллегу проклинают   практически все ингушские тейпы.

Евкурову уготовлена печальная участь — иуды. Быть героем России далеко не означает быть в почете у себя дома.

Евкурову нужно было учитывать исторические сюжеты, пережатые ингушами до того, как республика обрела независимость, в том числе и осетино -ингушский конфликт.   Чего нельзя сказать о Рамзане Кадырове, который воодушевленно комментируя решение КС России, предложил упразднить блокпосты на Северном Кавказе. Не трудно догадаться для чего ему это нужно.  В этой связи также не случайным кажется визит Кадырова в Азербайджан и его переговоры с дагестанским коллегой по той же чеченской границе, но уже с Дагестаном, где немного ранее были ликвидированы региональные элиты.  Очевидно, что Кавказ готовят к масштабному дележу и близкие к верхушке региональные элиты об этом знают.  Вопрос лишь в деталях….

 

http://caucasustimes.com/ru/kavkaz-gotovjat-k-ukrupneniju/?fbclid=IwAR0iPt2VUqkb2UtmrdSFrYsBdUg-RX7OuZmuEa838vy1xOdh3x9cwaXScms

 

10.12.2018 06:47

7 декабря в евангелисткой церкви Vineyard-Azərbaycan состоялось венчание  прихожан Вюсал и Севиндж. 

Пастор церкви Емиль Панахов поздравил молодоженов: "Совершается венчание Вюсала и Севиндж! Эта очаровательная пара скреплена Заветом между собою, как и Христос со Своей Церковью! Двоим быть лучше, чем одному и нитка скрученная в трое не порвётся никогда! Да благословит вас Господь и да дарует вам Свой мир!"

Далее Вюсал и Севиндж произнесли венчальное обещание и надели кольца на пальцы друг друга.

Родители жениха и невесты поздравили молодоженов. Пастор произнес наставление согласно Библии.

Вечер сопровождался музыкой и песнями, восхваляющие Иисуса.

 

07.12.2018 09:16

Гюльнара Инандж, директор Международного онлайн аналитического центра «Этноглобус» (www.ethnoglobus.az)

 

История-судьба тюркских народов родилась в безгранной степи. Человек степи имеет иное сознание, нежели человек другой географии. И это «иное» определяет время и пространство. Все эти понятия  имеют свое измерение, свои грани. Это не философствование, на что указывает президент Казахстана в своей статье «Семь граней великой степи», где Н.Назарбаев в лице казахов нарисовал портрет тюркских народов.

У тюркских народов государствообразующее сознание. Это определяющее качество как в строительстве собственного государства, также при проживании в составе другого государства. Здесь присутствует поразительный парадокс-кочующий, динамичный человек всегда желает умиротворения, покоя, стабильности. Соответственно ему крайне необходимо создать предметы, инструменты, развить навыки для экстремальных условий и обстоятельств.

«…Многое из того, без чего просто не мыслима жизнь современного общества – было в свое время изобретено в наших краях. В своем развитии насельники степей открыли миру множество технических новшеств, стали родоначальниками изобретений, которые до сих пор используются во всех частях света.»1

Степной человек должен устоять перед катаклизмами дикой природы, что формирует волю и сильный дух, ведь слабый в степи не выживет. У него очень сильная мотивация в жизни-выжить, что дает мощнейшую динамику для развития духовности, личности, веры, любви. Степняк не покоряется судьбе , а сам строит свою судьбу. «Будь разумен, укрепляй свой дух в борьбе, лишь бездарный покоряется судьбе», - пишет казахский философ Абай Кунанбаев.2.

Тюркские народы легко абсорбируются к новым культурам, одновременно сохраняя свою уникальную степную идентичность. Их культура и язык оставили свой след на соседствующих с ними народах. Одновременно, тюркские народы легко адаптируются к новым условиям жизни, где возрождаются и участвуют в жизни новой географии, где они оказались.

Строительство государства основывается на многограневую основу, одним из которых является национальное, историческое сознание человека. Степняки умеют воевать, одновременно стремятся жить в мире.

Если кочевник на коне, то его не догнать, если он в юрте, то его не выманить оттуда.

Это портрет степняка, который сам создает время и пространство и выбирает свое измерение, грани. Степной человек весьма динамичен, ум гибок - ему нужно быстро отреагировать на процессы, на новую географию, найти новые пути наступления и отхода. Он высоко ценит свой очаг и юрту, беспричинно не оседлает скакуна. Кочевник прост, лаконичен и мудр.

Эти качества формируют сознание   казахской нации, его стремление укрепить государственность - ведь степной человек как быстро может выйти в дорогу, также быстро может создать свой очаг-юрту. Слияние этих двух качеств- стремительности и умение быстрой адаптации к оседлой жизни являются одними из основ государствообразования.

Приведем один пример этому – перенос столицы Казахстана из Алма-Аты в Астану-дерзкое решение степного человека покинуть оседлые места и быстрая адаптация новому очагу.

Очень важный элемент тюркского человека это терпимость к чужеродному, к иной культуре. Как считают эксперты, во все времена в тюркских странах комфортно жилось цыганам и евреям, которые подвергались гонениям в других сообществах.

Историческая память глубинна и проявляется в поведении общественного и личностного сознания.

Н.Назарбаев в статье делает акцент на необходимость модернизации исторического сознания.

«…Все эти вопросы требуют серьезного осмысления. Они касаются фундаментальных основ нашего мировоззрения, прошлого, настоящего и будущего народа.» 3.

Современный лидер степного народа должен уметь принимать стремительные решения, делать стратегические шаги, иначе он не сможет сохранить свой образ «воина». Конечно же, для тюркских народов образ лидера в первую очередь это динамичность, воля, решительность. Он образец своего улуса, все равняются на него. Лидеру нужно вывести свой народ из «зоны комфорта», куда их вводит историческая память. Модернизировать, это значить ломать стереотипы, создать новое, внести порой незнакомое в сознание людей. Опираться на прошлое, строить настоящее для будущего. То есть сознание, находясь в настоящем, живя в современных реалиях, сохраняет прошлое (как основа строящегося дома), модернизируя его для будущего. При этом если есть необходимость, ломается прошлое, мешающее модернизации и строения будущего. Для построения будущего необходимо одновременно находится во всех временных измерениях.

Если говорить языком современной физики, в пятом измерении, в квантовом поле исчезает время и пространство, появляется одно Единое божественное поле- поле покоя, мира, благоденствия.

Находясь в степи можно легко ощутить эту связь времен, пространства или стирание времени и пространства.

Степной человек всегда жил в разных гранях, измерениях. Он несет в себе код стремительности, одновременно замедленности. Степной человек или кочевник во время кочевания стремителен, но когда он поставил юрту, то он в покое. Насколько бы это не казалось противоположным, он фактически стремителен в покое, и спокоен в стремительности.

Источники:

  1. http://www.akorda.kz/ru/events/akorda_news/press_conferences/statya-glavy-gosudarstva-sem-granei-velikoi-stepi
  2. https://eksmo.ru/interview/abay-kunanbaev-10-aforizmov-kazakhskogo-poeta-i-filosofa--ID3109636/
  3. http://www.akorda.kz/ru/events/akorda_news/press_conferences/statya-glavy-gosudarstva-sem-granei-velikoi-stepi
07.12.2018 06:10

В Израиле на Международном кинофестивале “Near Nazareth Festival” (NNF) состоялся показ полнометражного (84 минуты) документального фильма азербайджанского режиссёра, призёра многочисленных международных кинофестивалей Руфата Асадова «Плач Пророка Йеремии». 

Лента рассказывает о горских евреях – выходцах из Азербайджана, рассеянных по всему миру. Сюжет произведения построен на повествовании о судьбах отдельно взятых людей на фоне многовековой истории еврейского народа. Несколько лет назад Руфатом Асадовым был снят первый фильм из этой серии – «Губинские евреи», в 2016-м году вышла документальная лента «Последний еврей в деревне», рассказывающая о пожилом человеке - Меере Манаширове, который так и не покинул своё родное село Муджи-Хафторан Исмаиллинского района, несмотря на то, что вся его родня, включая детей, внуков и правнуков давно рассеялась по странам и континентам.

«Плач Пророка Йеремии» стал третьим и, пожалуй, самым объёмистым повествованием автора о горских евреях Азербайджана, проживающих далеко за пределами «малой» родины. На примере судеб конкретных людей, уехавших из Азербайджана, Р.Асадов как-бы пытается раскрыть феномен горских евреев, которые начав новую, достаточно благополучную жизнь в развитых странах, несут в своём сердце неизбывную любовь к тем местам, где веками проживали их предки и где они пережили самые сокровенные чувства – полную надежд юность, а с ней и первую любовь и преданность друзей. Следует заметить, что все герои фильма с особой теплотой говорили об Азербайджане, как о стране, где никогда не было антисемитизма и где никогда ни одному еврею не была поставлена в упрёк его национальная принадлежность. Все без исключения герои ленты говорили о своей любви к Азербайджану и к тем родным местам, где они открыли глаза в мир. Фильм был принят зрителями с большой теплотой, а по его окончании публика приветствовала режиссёра громкими аплодисментами.

Руфат Асадов благодарил всех зрителей, а также прибывшего на просмотр Нахума Рачевского - заместителя мэра Кирьят-Бялика, который является городом-побратимом с азербайджанским городом Исмаиллы, главу городского отделения «АзИз» Севина Ханукаева, директора кинофестиваля “Near Nazareth Festival” Лилию Берман, а также руководство Международной ассоциации Израиль-Азербайджан «АзИз», при поддержке которого состоялось мероприятие.
 
 


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости