Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Четверг, 09 Август 2018 00:00

Великий дух кыпчакской степи

Автор 

Затрагивая историю такого народного образования , как кипчаки , сталкиваешься с пониманием, насколько она многогранна. Образование, пустившее корни во многих народностях , растворившееся повсеместно, прочно закрепило за собой звание одного из самых могущественных среди Тюркских племен.

Кипчаки, известные в летописях, как половцы, куманы являлись Тюркоязычным народом, кочевавшим между Алтаем и восточным Тянь - Шанем . В китайских источниках о кипчаках упоминается еще в 3 - 2 веках до н.э., как о племенах, живших на Северном Алтае.

Еще одно упоминание о кипчаках датируется надписью 759 года на каменной стеле в Центральной Монголии на Селенгинском камне, являющимся частью погребального комплекса Бильге-кагана , которая гласит : «когда Тюрки-кипчаки властвовали над нами пятьдесят лет …»

Предки кипчаков ,упоминаемые как народ сеяньто образовали государство Кипчак в 630 году, но которое было разрушено китайцами и уйгурами. Оставшаяся часть племени отошла в верховья Иртыша и в степи Восточного Казахстана.

   В начале 11 века племена кипчаков пересекают Днепр , доходят до Дуная и заселяют всю территорию до Иртыша.

           Территорию, которая впоследствии стала называться Великой Степью , Дешт - и - Кипчак!

         Что касается этнонима Кипчак , то это название возможно не одного какого-то рода, а целого ряда Тюркоязычных кочевых племен, которые были в составе Дешт - и - Кипчак.

В истории о кипчаках много пробелов, неизученных фактов, в следствии намеренного принижения заслуг , а так же их присвоения, исчезновения весьма ощутимых отрезков времени и истории, переписи исторических фактов, как и во всем Тюркском этносе в целом. Многомиллионное Тюркское образование одно из главных действующих лиц в мировой истории, без которого многие события теряют логическую цепочку.

Многочисленное формирование, пред которым трепетал весь мир и коими восхищались многие летописцы ушедших эпох не могли прийти из неоткуда и иметь такие богатую культуру и военную мощь на пустом месте.

         Существует множество легенд и поверий, связанных с кипчаками. По Рашид - ад - Дину к примеру история кипчаков начинается от народа, который был смешан с родом Огузов. По легенде Кипчак был сыном одного из погибших беков Огуз-хана. Огуз - хан усыновил мальчика и вырастив его , дал ему «много илей и нукеров» и послал покорять края «Тина, Итиля, Яика», где Кипчак царствовал «триста лет»

   По Башкирскому преданию легенда практически аналогичная : «…Кыпсак из рода Лукман Хакима; его отец был военачальником в орде Огуз-хана; после того как его войско было побеждено, а он сам [отец Кыпсака] умер. Кыпсака, родившегося на дорогах войны, Огуз-хан взял на своё попечение»

         К 11 веку кипчакам подчинялась почти вся территория Казахстана. В этот период вся степь от Дуная до Поволжья звалась Половецкой землей.

Население Половецкой земли было многонациональным. Помимо кипчаков проживали аланы, русы, булгары и т.д. Кипчаки имели тесные связи со средней Азией, Русью, Венгрией, Византией .

Основным родом деятельности кипчаков были кочевое скотоводство, а чуть позже к 12 веку различное ремесло.

Семьи кипчаков стали объединяться в роды , которые возглавлялись беками. Роды образовывали орды, а орды в свою очередь племена , управляемые ханом.

Войны кипчаков с соседскими государствами были довольно частыми. Основной частью войска кипчаков являлась конница. В боях наряду с мужчинами нередко принимали участие и женщины. Тактикой кипчаков являлись неожиданность, засада, вторжение в тыл противника и его блокада своими повозками. По мощи, отваге и грамотности ведения боя кипчакам не было равных.

     Кипчаки совершали набеги на Русь, которые заканчивались поражениями киевских князей. Нередко бывало и сотрудничали с отдельными русскими князьями против их противников. Взамен создавались политические союзы путем породнения семей, происходило расселение кипчаков на территории Руси и становление их, как мощной военной силы. Взять к примеру топоним Кубань , "коман", "куман" , ныне родина кубанских казаков, являющихся потомками кипчаков, позднее ассимилировавшихся среди русских.

       Кыпчаки так же стояли на защите и грузинской земли. Из древних источников можно узнать, как Тюркский хаган Атрак почти тысячу лет назад помог разгромить сельджуков и участвовал в становлении государственности тогда немногочисленного грузинского народа.

Например в летописи Картлис Цховреба Леонтия Мровели имеется неоднократное упоминание о Тюрках, как о народе, стоящего у истоков наряду с грузинским народом.

Их поселение там по Л.Мровели датируется VII - IV вв.до н.э.

Так же упоминается о второй волне заселения Тюрками территории Грузии , когда Грузинский царь Давид IV Агмашенебели пригласил Тюрков - кипчаков выставить свои войска против Тюрков - сельджуков , расселив их на территории Борчалы и в близлежащих областях.

Про царя Давида летописец пишет , что он:

«ведал добре рода половецкого множество и в ополчениях крепость, легкость и хождение, стремительность натиска, легкость удержания и всячески соответственность воле своей. И со всем этим наилегчайше было им прийти и по близости и по скудости, ибо прежде за много лет приведена была им достоблаженная и всяко прославленная добром царица Гурандухт, дочь главнейшего у половцев Атрака Шараганова сына, в законные супруги себе и в царицы всей Грузии. Потому-то послал людей верных и призвал половцев и тестя своего. Они же с радостью приняли...

Половцев же поставил на местах удобных с женами и детьми их, с которыми было идущих в ополчение отборных сорок тысяч. Их снабдил он конями и снаряжением. И дал рабов, каких имел отборных и наученных в подвиге, около пяти тысяч человек, христианами соделавшихся, доверенных и испытанных в мужестве. И сами половцы в большинстве делались христианами день ото дня, и множество бесчисленное приобреталось Христу.»

         После победы над сельджуками в Дидгорской битве, с помощью кипчаков были присоединены Дманиси, Ани и Тбилиси. Расцвет Грузии напрямую совпадает с периодом большого влияния кипчакского фактора на государственную деятельность . На этом военные повествования о кипчаках не заканчиваются.

   Кипчаки совершали набеги на Венгрию и Византию. Но тем не менее была оказана и помощь Византии в разгроме печенегов на реке Гебр.

В начале 12 века киевские князья Святополк Изяславич и Владимир Мономах одержали ряд побед против кипчаков .

     После смерти В.Мономаха кипчаки возобновили свои набеги на Русь, но понесли большие потери.

В результате этих поражений множество кипчакских пленников попадало в плен, начиналась славянизация кипчакского народа, продолжавшаяся и при правлении Мстислава, сына Владимира Мономаха. Взаимоотношения русских с кипчаками уже не были напряженными, невзирая на местами еще вспыхивающие конфликты.

   В 13 веке во время нашествия монголов, кипчаки дважды были разгромлены полководцами Чингисхана Джебе и Субедеем, а впоследствии и Батыем , на Кавказе и в битве при Калке, где кипчаки являлись союзниками русских князей.

В результате этого всего кипчаки вошли в состав Золотой Орды, часть приняв Христианство, вошла в Московское княжество, а часть ушла в Венгрию, Болгарию, Византию.

       Что касается культуры, традиций и повседневной жизни кипчаков, об этом можно сказать предостаточно.

Кипчаки придерживались военно-демократического строя, как и многие другие кочевые племена, никогда не подчиняясь централизованной власти. Военное дело у кипчаков стояло на первом месте. В свободное время половцы занимались охотой и оттачиванием своего мастерства. Большое внимание уделялось так же производству военного обмундирования, от стрел и копей вплоть до кольчуг и шлемов.

Домашними делами у кипчаков занимались женщины, положение которых было достаточно высоким и весомым в данной народности.

     В своем большинстве кипчаки придерживались Тенгрианства, почитали волка, считая его священным для Тюрка животным. В их обществе имелись так же и басхамы ( шаманы), которые лечили больных, общались с духами.

Как и свойственно представителю Тюркского мира, у кипчаков были развиты погребальный культ и культ предков. Кипчаки возводили курганы, что типично для Тюркской народности и ставили свои знаменитые балбалы, которые устанавливались в честь доблестных воинов, павших в борьбе за свою землю.

Присутствовали богатые захоронения кипчаков вместе с останками коней , оружием и всеразличными ценными предметами.

Затрагивая тему каменных балбалов невозможно не затронуть тему зооморфного наследия.

Каменные изваяния овнов и лошадей являлись детищем и неотъемлемой частью жизни кипчаков, как и остальных Тюркских племен по всему ареалу их расселения в связи с общностью культуры и особым отношением к данным животным, несущим огромный смысл для всего Тюркского этноса, издревле имевшим место быть.

Среди некоторых историков , ученых умов существуют версии, не подкрепленные никакими логическими доводами, что культура возведения каменных изваяний не имеет отношения к каким-либо Тюркским народным образованиям.

К примеру у Е.Пчелиной есть такое мнение, что возведение данных скульптур является средневековой армянской культурой. Но не учитывается тот факт, что они находятся по всему маршруту движения именно Тюркских племен , являются культовыми и тотемными животными Тюрков еще многим раннее. Указанные раннее в статье останки лошадей и изображения овнов , найденные в курганах, многим древнее и одно из нескольких наглядных доказательств принадлежности к Тюркской культуре. Они встречаются в больших количествах в Азербайджане, Иране, Турции, а так же и в Казахстане , на Алтае, Хакасии и в иных странах.

       В Грузии так же таких скульптур очень много, они встречаются в Квемо Картли, Триалети, Месхети. К примеру профессор Г. Читая, занимавшийся исследованием данных памятников в 1925 году, засвидетельствовал такие памятники и в Самшвилде, Ксоврети, Ваке, Большом Дагете, Ташбати. Так же ко всему перечню можем добавить скульптуры из Болнисского и Дманиского районов и основываясь на своих исследованиях, относит их к 15 веку. Археолог Манана Синауридзе отмечает касаемо даты бытования данных скульптур, что ее возможно выявить по рисункам и надписям , имеющимся на них. И эти нанесения могли быть сделаны и позже, при повторном использовании памятников. Для выяснения первоначальной даты следует и учитывать армянские памятники, на которых имеются синхронные даты. И учитывая весь материал и проведенные исследования, можно прийти к выводу, что скульптуры сделаны не позднее 17 века. А таким образом они характерны Тюркам. Дата их распространения совпадает с появлением Тюрков на территории Грузии. Их географический ареал- это территория, на которой кочевали Тюрки Гара и Аг Гоюнлу. И далее скульптуры были уже возможно вторично использованы местным населением.

       Темы - исследования о кипчаках должны раз за разом подниматься в среде ученых умов. Подниматься для развеивания недочетов и ошибок связанных с ними, которые на первых же ступенях упираются в тупик и больше запутывают, нежели распутывают исторические события. Эта тема должна подниматься всеми неравнодушными умами для выявления истинных фактов со страниц о кипчаках , как и обо всей Тюркской истории, на которых не слабое наслоение чужеродной массы.

       Любое Тюркское образование - это часть единого организма ,часть единой культуры , несправедливо растасканные по противоречащим друг другу "фактам" , которые с легкостью воспринимаются всеми, кому не нужна или не угодна правда, а возможно и не особо ясна даже желающим, в силу огромной путаницы и утери многих связующих звеньев....

                     «Пойдешь за чужим – свое потеряешь», – учит древняя Тюркская мудрость.

Литература:

1.http://www.gumilev-center.ru/istoriya-kypchakov-kotorykh-my-imenuem-polovcami/

2.Фадлун Эфенди " Этнопсихология Тюркских народов и их культура" .Баку,Издательско-полиграфический центр Нурлар , 2007 год. Страницы 86-90, Глава 1.

3. Мурада Аджи "Полынь Половецкого поля"

.....................................

Выражается огромная благодарность авторам работ, на которые упирается данное исследование для статьи.

.....................................

Сбор информации : Sabit Djodjulu

Автор : Ina Babayeva

Прочитано 292 раз


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости