Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
02.07.2018 00:00

Тамара Гумбатова

  Отвод нового участка земли римским католикам   на  Биржевой улице  Баку (1885-1893).

   В 1885 году, согласно данным полиции, в Баку проживало 693 поляка (386 м. и 307 ж.). С приездом в этом году в Баку  военного капеллана патера Г.Майера  работа католической церкви приобрела более постоянный характер. Богослужения проходили в военной римско-католической каплице, которая  расположилась в съемном помещении дома Н.А.Гумилевского на Губернской улице. В сентябре 1885 года  там прошло торжественное бракосочетание чеха Осипа Бурзика, 26 лет и восемнадцатилетней австрийско-подданной Марии Эгерер. Свидетелем был Феликс Эгерер.
  30 апреля 1887 года о. Майер( после троекратного оглашения перед прихожанами церкви) обвенчал 42-х летнего дворянина Киевской губернии Ипполита Константиновича Рыльского, РК исповедания  и  вдову Анну Васильевну Хржановскую (ур.Левицкую), православного исповедания, при свидетеле штаб- капитане, д.с.т. Евгении Петровском и др. К тому времени, у четы 30 января 1887 года в селении Балаханы родился сын, которого при крещении 10 января 1888 года назвали Степаном. Восприемниками были его дядя Константин Пухловский и  Гелена Литван.  Семья Рыльских в  будущем  займет одно из главных  мест в истории постройки католической церкви в Баку.

  В 1888 году город покинул главный защитник католиков -губернатор фон Гросталь. На должность бакинского губернатора был назначен обрусевший немец, православный В.П. Рогге. Одной из главных его задач  была постройка православного Александро- Невского собора  в Баку.
  В 1889 году  по болезни ушел в отставку  Епископ  Тираспольский  РК епархии Франциск Ксаверий Алоизий фон Цоттманн,  который находился на этом посту с 1872 года.18 декабря 1889 года Папа Лев XIII  с согласия Папского престола назначил Епископом Тираспольской епархии  немца   Антона Иоганна фон Церра (1849-1934). Он знал русский, немецкий и французский языки, но не владел польским, что мешало его работе с прихожанами католической церкви.

  В эти годы в Российской Империи  все духовные лица инородческого исповедания находились под постоянным жандармским контролем, а за католическими миссионерами осуществлялся всеобщий гласный  надзор. Так, в 1887 году “озаботились нравственными качествами священника Георга Майера. Был установлен негласный надзор за ксендзом Франциском Добровольским и за католическим  делегатом  епископом  Монтети. 
  В  1890 году на Кавказе по данным Духовного ведомства проживало 7. 328 римско-католиков и 31.561 армян-католиков. У бакинских армян дело шло быстрее. Организовав в 1882 году официально католический приход, они в 1888 году получили разрешение проводить богослужения на армянском языке. 18 октября 1892 года освятили выстроенную армяно-католическую каплицу и при ней приходскую школу. Служба там проходила по воскресеньям и праздничным дням.

   Для управления духовными делами армян-католиков 29 июня  1893 года  было  получено разрешение на образование армяно-католического Духовного управления в Тифлисе  при  Успенской церкви, но с подчинением Тираспольскому РК Епископу. 
   По статистическим данным от 22 марта 1891 года в Баку  проживало  92.601 человек,  из них магометан – 39.508, армян- 25.897, русских - 22. 693, молокан- 970, римско-католиков- 1211, лютеран- 1919, евреев- 402, иностранцев -3000. Духовных лиц разного вероисповедания: православного- 34, лютеранского -7, римско-католического - 3, магометанского-  210, еврейского - 5 человек.

   В 1891 году Могилевским  Митрополитом  был  назначен  Симон- Мартин Козловский.  Он  занимал  этот пост  до  своей смерти  в 1899 году. Католическим визитатором на Кавказе оставался  Орловский.  В декабре 1891 года он приехал в Баку и собрал у себя совещание, на котором присутствовали прихожане. Среди них: дворянин С. К. Зубалов,  Зембицкий, И.Рыльский,  граф С. Красницкий, К.Л.Стефанини и др. Было принято: 1. Просить законным порядком разрешить постройку католической церкви в Баку или, в крайнем случае, утвердить выданное в 1860 году разрешение на строительство каплицы; 2.Просить Городскую Управу отвести место на постройку церкви и зданий, взамен ранее выделенного участка на б.мусульманском кладбище, которым они не воспользовались; 3.До получения Высочайшего разрешения на строительство церкви,  разрешить им  построить на участке предварительные службы в виде двух жилых домов. В одном из них будет квартира ксендза. Там же, оборудовав большую комнату, временно  будут отправлять богослужения.  Второй дом сделать доходным, чтобы на эти деньги содержать церковный причт  и  использовать их для строительства церкви .Дома возводить по мере поступления пожертвований.

   Тут же было избрано несколько доверенных лиц. Общее руководство  поручили графу Красницкому. Казначеем был избран  К. Л. Стефанини, который принял на себя труд по приему и хранению пожертвований. Будучи итальянским вице-консулом в Баку и уполномоченным Акционерного промышленного общества механических заводов Лильполь, Рау и Левенштейна в Варшаве, он лично пожертвовал 2000 рублей  и отдал их секретарю католического общества Красницкому. Присутствовавшие на собрании написали на особом листке те суммы денег, которые они готовы пожертвовать на это дело. Позже к ним присоединились и другие католики. Всего было пожертвовано 7561 руб.,  которые были переданы на хранение Стефанини.

   19 декабря 1891 года католики  подали прошение отвести под постройку каплицы  участок земли  площадью 581,75 кв.саж. на углу улиц Людвига Нобеля (Телефонной , 28 Мая)  и  Вокзальной  (ул. Пушкина), рядом с литейным заводом Левенсона. Но этот участок  оказался спорным и его владелец Гусейн Али Ага Мамед Али-ага  не согласился отдать его городу.

   23 декабря 1891 года Городская Дума постановила отвести безвозмездно в дар Бакинскому римско-католическому обществу по  Биржевой  улице  в квадрате 401 участок А бесспорной городской земли   размером  640, 31 кв.сажень :  с востока возле мельницы Сухова - 28.56 саж.(62.26 м.) , с севера со сквера по Биржевой улице - 22 саж (47.96 м.), с запада, рядом со двором Гаджи Али Аббаса Тагиева- 28.56 саж., с юга на границе  с  городской землей- 22,45 саж.

   25 января 1892 года  землемер отвел в натуре участок ХХVII по генеральному плану.  Акт отвода  вручили  председателю католического общества  графу  Красницкому. Уполномоченным на строительные работы  был избран  бакинский купец  Стефанини,  у которого и хранилась копия генерального плана с выделенным участком.   

  Военным инженером капитаном Мацулевичем срочно был составлен ситуационный план, на котором обозначены два каменных дома и церковь. Чертеж сделал чиновник Леонтьев. 
 
    Планировалось постепенно построить два дома, выходящих фасадами на Биржевую улицу, внешний вид которых представлен  ниже. На площадке за домами  должна была быть построена РК церковь,  вход в которую находился  по этой же Биржевой улице, в проеме между этими домами.  Кроме того, предполагалось  разместить на участке  две хозяйственные постройки.

   Уполномоченным по строительству построек назначили графа Красницкого, который  сразу же обратился  в Бакинское  губернское правлении за разрешением на строительство;  Был разработан  «план  каменных построек, которые  католическое общество  г. Баку  предполагает постепенно возвести в 1 части города по Биржевой улице для нужд, проектируемой к постройке в будущем,  католической церкви».

    5 мая 1892 года К.Л. Стефанини  препроводил  его в Городскую Управу для утверждения. Он  просил   возвратить его  ему после  утверждения копии плана. К письму было приложено типовое обязательство о том, что при постройке они не будут делать отступлений от плана, строительный материал будет занимать не более 1/3 ширины тротуара прилегающих улиц,  а само строительство будет огорожено дощатым забором. Также будет устроен тротуар и предусмотрены отхожие места. Обещали  иметь   при строительстве  копию плана, чтобы при ревизии архитектором не было задержек. Перед окончанием постройки и в случае ретирады, обязались заявить Городской Управе для освидетельствования.

    8 мая 1892 года проект двух домов с фасадом на Биржевую улицу утвердили главный инженер Городской Управы Н. фон дер Нонне и техник Скибинский. Затем  ситуационный  план был утвержден Городским головой Деспот-Зеновичем и членом Управы Хр. Антоновым. 
   Но вскоре на город обрушилось страшное бедствие – эпидемия холеры. В день отъезжало из города до 400 человек. Смерть считала многими десятками свои ежедневные жертвы. Среди них оказался и К.Л. Стефанини- он умер 21 июня. М.  М. Шумахер, работавший  бухгалтером в Торговом доме Стефанини, был его душеприказчиком.  Это на его долю выпала тяжелая участь раздела наследства между тремя женами Стефанини :Жозефиной,  Идой ,  Ядвигой  и  многочисленными детьми.

    По данным «Кавказского календаря» на 1893 год  в  Баку  проживало  106. 467 человек, из них 47. 015 мусульман, 21. 744 православных,  22. 771 армян-григориян, 1.455 лютеран  и  1.164  римско-католиков. 

    Согласно  сведениям,  представленных в октябре 1892 года  Бакинским полицмейстером католическому визитатору на Кавказе М. Орловскому, в городе проживало  1.307 католиков (856 мужчин и 453 женщины),  в  Ленкорани – 11 человек. Богослужения католиков проходили в частном доме Гумилевского по Губернской улице, рядом с домом Андреева. 

    В конце декабря 1892 года газета “Кавказ” сообщила, что началось строительство каменного здания, где предположительно в начале будущего года откроется католическая школа. Это сообщение вызвало  недоумение и переполох, так как с 1892 года все школы в России, состоящие при инославных церквях, были подчинены Министерству Народного просвещения. М. Шумахер поторопился уточнить, что строится не школа, а квартира  для ксендза. Полиция посчитала, что заметка содержит  «неверности и неправильное освещение вопроса». Факты, изложенные в газете по поводу строительства школы, было поручено проверить Бакинскому полицмейстеру и Казначейству.

   В этом году в городе образовалось Товарищество польских драматических артистов под управлением Ю.Я.Чишковского, которое 6 июня представило публике  польский спектакль..

  В 1893 году отношения между Российским правительством и Римом опять ухудшились. Госсовет напомнил российским католикам о недействительности для них булл Папы Римского. Общаться можно было  только через МВД. Детей от смешанных браков разрешалось крестить только в православии. И самым неожиданным был запрет священникам жить рядом со своим приходом.

   28 февраля 1893 года в город приехал новый  визитатор католической  церкви на Кавказе  и в Закавказье прелат  И.И. Барановский для проведения совещания по постройке церкви. Он остановился в доме Бакинского окружного суда у г-жи Осипчук.  Там же ежедневно  с 10 утра  он  совершал  вместе с   о. Майером   церковные обряды и  духовные требы  со  своими верующими .

    13 апреля 1893 года в Баку приехал  ксендз Леон Козловский (по всей вероятности он был из семьи     Могилевского Митрополита) и  известил, проживавших в Баку римско-католиков,  что теперь  богослужения  и церковные обряды будут постоянно совершаться  в доме госпожи Осипчук  .
    31 августа 1893 года секретарь католического общества граф Красницкий обратился в Городскую Управу с просьбой выдать им дарственную запись на участок земли по Биржевой улице, подаренный городом римско-католическому обществу. Но Городская Управа 2 сентября 1893 года отказала ему в этом, так как вдруг обнаружила, что такого общества  в  Баку юридически  не существует!  Что же касается   дома, то он строится от имени служащего местного таможенного управления графа С. Красницкого.

    30 октября 1893 года умер военный капеллан Георг Майер. На его место  по распоряжению Командующего войсками округа генерал- адъютанта  Кн. Дондукова- Корсакова, для исполнения духовных треб в Бакинской и Дагестанской губерниях был  официально переведен из  Кутаиси  немец, патер  Конрад  Келлер , 1844 г. рождения.

   9 ноября 1893 года из Тифлиса  опять приехал  прелат Барановский. Он посетил почти построенный одноэтажный  дом и нашел его весьма удобным .

  10 ноября 1893 года прошло совещание, где обсуждался вопрос о постройке католической церкви. Присутствовали 32 прихожанина: инженеры, архитекторы, дворяне, фармацевты. Среди них граф С.Р.Красницкий, В.Б.Абрамович, И.В.Гославский и др., которые оставили по себе память в виде  собственноручных подписей под ходатайством.

   Полный список присутствующих считаю достойным привести отдельно в приложении. Они доверили присяжным поверенным Е.К. Шону и С.А.Вонсовичу  ходатайствовать перед местной губернией, а если надо, то и перед другими высшими властями, об укреплении акта на отведенный участок земли  и учреждении в Баку Римско-католического прихода. При этом, под «римско-католическим обществом», просили подразумевать «Бакинский  римско-католический приход», который во время принятия дара будет представлять религиозно-имущественные интересы местного католического общества». Кроме этого, просили разрешить подписку для сбора пожертвований на постройку церкви.   
      
    На совещании присутствовал нотариус,  католик А.Е.Трусов, у которого находились все документы и акты на подаренный городом участок в 640 кв. саж. Он и заверил эту доверенность. Кроме этого каждый присутствующий, анонимно, указал сумму  возможных  пожертвований  на столь важное дело.

   А пока решили, что после получения разрешения властей, в выстроенном одноэтажном доме в большей его части будет устроен  молитвенный зал церкви »Во имя Беспорочного зачатия Божией Матери». Там же предполагалось проживание  патера Келлера. 
  Надо отметить, что доктрина о непорочности Девы Марии выдвинута только католической церковью. Мария, мать Иисуса, была провозглашена «пречистой» и «вечной девственницей». И это при наличие у нее не менее шести детей, о чем свидетельствует  Новый завет, где написано:» Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосиф, и Симон, и Иуда… и сестры Его» (Мф., 13:55, 56).

    В ХIХ веке католическая церковь провозгласила  дополнительный догмат о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной. Такие утверждения не разделяют православная и протестантская церкви, культом которых является Святая Троица. В ХХ в. было принято, что после смерти Богоматери произошло  ее телесное   вознесение   на небо. Дева Мария была провозглашена матерью церкви. Культ богородицы (мадонны) получил широкое распространение среди католиков, видимо, потому, что оказался более понятным широким массам населения, чем абстрактная Троица. Богородицу представляют, как «заступницу» перед Богом, в первую очередь женщин. Католики отмечают День  Непорочного Зачатия Девы Марии  8 декабря.  Это – один  из главных католических богородичных   праздников.

   В конце ноябре 1893 года присяжный поверенный Тифлисской Судебной палаты С.А.Вонсович, проживавший в доме Тагиева на Губернской улице,  подал   ходатайство   в  Городскую Думу.  30 декабря 1893 года  Дума рассмотрела его и подтвердила принятое  в 1891 году постановление о выделении  участка, внеся уточнение, что он предназначен   для «Бакинского римско-католического прихода» .

    Постановление Городской Думы, как правило, утверждалось губернатором  Рогге, который  запросил у Городского головы все копии документов на строительство  церкви  и дома для ксендза.  C немецкой педантичностью, он внимательно ознакомился с документами,   и   не согласился с решением Думы.   

   Этот вопрос был вынесен  на  заседание Губернского по городским делам Присутствия, в котором, кроме губернатора, участвовали вице-губернатор П.Лилеев и прокурор Л.С.Сталинский. Городской Голова Деспот-Зенович в это время дипломатично «заболел» и вместо него присутствовал член Городской Управы  Х.С. Антонов. Тогда   было  установлено, что дарить некому. В Баку не было  ни  католического общества, ни католического прихода, т.е. католики не имели «правоспособного положения». Ко всему оказалось, что никто и никогда не подавал прошение об их официальном утверждении .

  Не было и официального разрешения ина строительство дома. Поэтому, выстроенный к концу 1893 года одноэтажный дом по Биржевой улице был сочтен  “возведенным незаконно”. В связи с этим, Постановление Городской Думы о выделении участка земли по Биржевой улице  от 21 декабря  1891 года,  ровно через два года, 21 декабря 1893 года  было признано   незаконным и подлежащим отмене .

  Дом, построенный на нелегальном участке и без надлежащего разрешения», конфисковали  и вместе с  земельным участком передали в ведение местного Губернского управления “до получения в установленном порядке разрешения на строительство римско-католического молитвенного дома». 

  10 ноября 1893 года тов. прокурора Бакинского окружного суда Курманович  заключил контракт с  гр. Красницким  на аренду  дома  до  10 ноября 1894 года  с правом  передачи  его в субаренду другому лицу. Таким лицом стал К. Келлер, но не как военный капеллан, а просто, как человек. Он  был обязан  ежемесячно вносить в депозит  33 руб. 33 коп.  Надзор  за домом  и приходским имуществом  поручили   вести полиции. Несмотря на это, священник Келлер начал регулярно проводить богослужения в этом доме . 
Продолжение следует….

https://www.proza.ru/2018/04/12/506

18.08.2016 05:48
     Христианская церковь на Кавказе появилась в 78 н.е.  после падения Помпеи. Тогда  весь Кавказ считался  римской провинцией, где стояли римские легионы. Апостолы Андрей и Симон Канаит проповедовали во многих местах Абхазии, Имеретии и Грузии. Из римского монастыря Гаяне бежала в Грузию от гонений Диоклетиана просветительница св. Нина.     
   После разделения церкви в 1054 году Грузия приняла сторону православной Греции. Но Папство продолжало присылать туда свои миссии  с целью утвердить в умах православных групп благоволение к главе западной церкви.  
      Грузинские княжества постоянно подвергались нападению со стороны Персии и Турции. Это вынуждало их периодически принимать предложения Папства о помощи, взамен разрешения на присутствие там представителей разных орденов римской церкви (5,7,8,9,10).
    Начиная с ХIII века Римский Папа Иоанн ХХII постоянно присылал на Кавказ миссионеров. Римские монахи разных орденов во множественном  числе стали посещать Грузию. В 1230 году в Тифлисе  появился первый  францисканско-доминиканский монастырь. 
   В 1327 году Рим послал в Персию епископа Варфоломея с учениками. Среди них был армянский архимандрит, который стал распространять католицизм на латинском языке среди армян. В 1329 году папа Григорий ХI направил  доминиканских монахов из ордена братьев-проповедников для пропаганды католической веры, но их старания оказались безуспешными. В 1389 году папа Николай IV послал новых проповедников из того же ордена. На этот раз они  были приняты  грузинским царем благосклонно. Им даже разрешили учредить епископство в Тифлисе. Папа Иоанн XXII открыл в 1393 году кафедру и назначил первым епископом флорентинца Иоанна. Тогда и была построена в старой части города первая кафедральная латинская церковь (10).  

    В 1572 году, организовавшись в одно твердое учреждение (congregation de propaganda fide), латинское миссионерство наводнило все государства, в том числе и Грузию, где они были представлены орденом капуцинов (11). В 1661 году по настоянию Римского Папы Александра XII водворились миссионеры–монахи капуцинского ордена и заняли кафедральную латинскую церковь. Теперь делами католиков   стали управлять   патеры.   В  г. Гори они впервые появились   в 1615 году. Там наняли дома и, представляясь медиками,  монахи-капуцины начали устанавливать контакты с жителями. Услуги свои они предлагали даром, были благожелательны и услужливы, поэтому очень скоро приобрели любовь, прежде всего, среди армян.  
    Папа Урбан VIII (1623-1644г.г.) попросил царя Грузии разрешить основать постоянную  католическую миссию в Грузии. Он же поручил доминиканской миссии организовать в каждом монастыре русской провинции обучение  миссионеров армянскому, румынскому и татарскому (азербайджанскому) языкам.
    В 1626 году Папа послал особого миссионера Авита-Боли, который будучи искусным дипломатом и врачом, под видом почитания старинной Иверии, должен был добиться разрешения открыть в Гори католическую каплицу.  В 1631 году Авита-Боли сообщал Папе  об успехе своего посольства, особенно среди армян. В 1633 году впервые  стал  вопрос о  строительстве каплицы в Грузии (10). Но первая католическая церковь во имя  Св. Семейства была построена  там  только  в 1818 году (7),  прихожанами которой   стал род   Саакашвили.
    В 1632 году с разрешения персидского шаха Сефи I  на  престол Грузии взошёл царевич Ростом Багратиони. По утверждению Жордания, будучи армянином, он номинально, т.е. фиктивно, числился магометанином. Воспользовавшись этим, Папа Римский направил в 1635 году своих посланников для учреждения католической миссии.   
    Католическая церковь была нетребовательна и не настаивала на обязательном изменении церковных обрядов. Для нее достаточным был сам факт признания главой церкви Папы Римского. Тогда они получили разрешение: 1.вести пропаганду, но только среди армян; 2.заниматься медициной; 3. переодеваться и совершать литургию в разных платьях; 4.  держать лошадей, слуг, рабов, заниматься торговлей,  ростовщичеством  и пр. 
   В 1641 году Король Речи Посполитой Владислав IV Ваза (1633-1848), будучи католиком, попросил персидского Шаха Сефи I позаботиться о миссии кармелитов. Тот разрешил  проводить им работу по « спасению душ»,  но только   среди грузин и армян, и категорически  запретил  обращать в  католицизм мусульман.  
    Определенные познания в богословии и философии, а также  медицинская и материальная помощь, давали возможность миссионерам оказывать большое влияние на окружающих.  Миссионеры вели жизнь нравственную и старались угождать всем классам общества. Они были в хороших отношениях с царем Ростомом, лечили его и льстили ему.  При  царском дворе католики пользовались почетом и уважением. С вельможами обходились услужливо, оказывали им помощь лечением и деньгами.Забавляли их пением, музыкой и приятными собеседованиями. Почтительно держались по отношению к православному духовенству. Для общения с простым народом изучили грузинский язык.  Это позволяло им, сняв свойственную им церковную одежду, работать среди народа. Римские миссионеры заводили при церквях училища с новой школьной организацией. Хорошо знали грузинский язык, так как в Риме специально была учреждена кафедра грузинского языка. Это делало работу миссионеров среди грузин более эффективной(5). С тех пор появилось  мнение, что католики   были  «навязчивы, крайне льстивы в обращении с людьми и обладали искусством вкрадываться в расположение тех, с кем они общаются».
   Особенный  успех они имели среди  армян-переселенцев, заселившихся на новые земли (Ахалцихе, Ахалкалаки и др.) (10). Католики  построили в 1691 году  первый в Ахалцихе костел во имя Успения, который в 1828 году был разрушен персами, но затем восстановлен при русском правлении(7). В 1743 году  там была построена католическая  церковь во имя  Св.Розалии. В 1788 году в Ахалкалаках в селении Бавра была построена первая каменная церковь во имя Креста
   Так, постепенно, из совращенных ими жителей края  образовались два общества: грузины-католики и армяне- католики, между которыми постоянно возникали трения.
    Римские миссионеры спокойно существовали до средины XVIII века. Но в 1755  году они были изгнаны по Соборному постановлению Грузинской Православной церкви грузинским царем Теймуразом. Кафедральная римско-католическая церковь была превращена в православную   церковь  Благовещения (10), но в 1804 году с нее сняли колокола, а в 1844 году она была продана в частные руки.      
   В 1761 году, т.е. через пять лет, монахи капуцинского ордена вернулись  в Тифлис,  приобрели  частный дом  напротив бывшей кафедральной церкви, где  и  продолжили  свои богослужения.      
     В конце  XVIII века   в Османской Империи 70 армянских семей объявили себя армянами- католиками. Они признавали догматы римско-католической церкви и церковное главенство Папы. Но во всех других отношениях следовали требованиям армяно-григорианской церкви. Их службы проходили  на армянском языке и по тем же церковным книгам, поэтому членов этой церкви называли униатами.
   Согласно законам Османской империи все армяне-католики подчинялись Армянскому Константинопольскому Патриарху. Но вскоре армяне-католики  решили отделиться  и стали требовать разрешения на образование армяно-католической церкви со своим  начальством. Турецкое правительство  не только не  признало за ними  таких прав, но  в  1827 году даже выслало их из Константинополя.  И только в 1830 году при посредничестве (правильнее, под давлением) европейских послов и прежде всего Франции, Правительство удовлетворило эти требования, передав духовную власть католическому епископу. Светская и религиозная власть над армянами осталась за Константинопольским Патриархом. Армянам было запрещено  ходить в римско-католическую церковь(11). В 1867 году Папе Римскому Пию IX удалось добиться  объединение двух престолов. Резиденция архиепископа была   перенесена в Константинополь.
     В  1783 году Императрица Екатерина Великая заключила с Грузинским царем тракт о покровительстве и разрешила селиться турецким армянам в южной России.  В 1803 году Грузия изъявила желание   присоединиться к Российской Империи. Началось расселение и освоение территорий Кавказского края. В Кавказском корпусе русской армии появились католики, в основном, поляки.
    В результате русско-иранских войн (1804-1813 и 1826-1828) и  русско-турецкой войны (1828-1829), которые прошли под командованием  главнокомандующего  русской армией и Наместника на  Кавказе генерала, поляка И.В.Паскевича, Россия приобрела подвластное Персии  Ириванское и Нахичеванское ханства,  а у Турции - города Карс, Эрзерум  и  с  боем взятые   крепости  Ахалкалаки и Ахалцых. Затем им же было осуществлено переселения армян в Закавказье - 18 тысяч  армянских семей, а это 40 тысяч персидских и  84 тысячи турецких армян, среди которых было много католиков(13).
    Большинство из них  селились  на землях Иривани и Гянджи (Елизаветполь). Это  «всемирное переселение» продолжалось постоянно. Так, в 1896 году в Закавказье уже было 900 тысяч, а  к  1908 году - 1. 300 тысяч армян. 
    В 1804 году по разрешению кн. Цицианова началось возведение в неоготическом стиле каменной церкви Успения Пресвятой Богородицы в Сололаках. Она расположилась на том месте, где стоял частный дом католиков, напротив первой кафедральной католической церкви. Для достройки здания  в 1808 году Начальник над войсками в Грузии и Дагестане   генерал – фельдмаршал  граф И.В.Гудович выделил из казенной казны 1000 рублей. В 1810 году Главнокомандующий  в Грузии  генерал от  кавалерии А.П. Тормасов сообщил, находящемуся в то время в Тифлисе  итальянскому католическому духовенству, что Император Александр I повелел выдать в виде пособия для достройки  католического костела  500 руб. серебром. Но даже в 1853 году он еще не был  полностью построен. 
     Российское правительство не поощряло миссионерской деятельности, поэтому с 1810 года все жители Кавказа католического исповедания, с целью ограждения их от влияния заграничной духовной власти, были подчинены римско-католическому духовному управлению России и находились на попечении Могилевского католического Архиепископа. 
     В 1823 году Главнокомандующий  гражданской частью на Кавказе А.П.Ермолов запретил  миссионерскую деятельность среди русско-поданного населения, независимо от их национальности и вероисповедания. Он запретил также перекрещивать, так как согласно российскому закону, таким правом обладала только греко-русская православная церковь. Поэтому присылаемые в Грузию  из Рима, так называемые «пропаганды»  или  «коллегия кардиналов» могли распространять римско-католическую веру только среди язычников, иудеев, магометан, сектантов и, переселившихся из Турции и Персии, армян. 
    На то время уже действовал закон, запрещающий заниматься  прозелитизмом  среди  русско-поданного населения и поэтому, когда 11 декабря 1830 года  католический  священник в Гори принял в свою веру российско-поданного армянина, Правительственный Сенат дал Указ, согласно которому: «Духовенству каждой терпимой в России иностранной веры (римско-католической, грузино-католической, армяно-католической, армяно-григорианской, лютеранской и иудейской) было запрещено  не только преподавать духовные требы, наставления или внушения, но даже входить в отношения с лицами другой веры»(13).  
   В Ахалкалаках и Ахалцыхском ханстве поселились, в основном, армяне- католики. Так на Кавказе  образовалось  два национальных сообщества  католиков – римских (РК), представленных в основном поляками,  и армянских (АК). Наместник граф Паскевич подчинил армян-католиков Тифлисскому префекту, который обладал правом назначать благочинных. Это вызвало в 1834 году неудовольствие армяно-католического духовенства, и оно начало ходатайствовать о даровании им особого управления. Просьбу обосновывали существующими различиями с римско-католиками.  Чтобы прекратить разногласия  между армяно- и римско- католиками,  заведование всеми армяно-католиками (Тифлис, Ахалцых,  Александорополь  и др.) на Кавказе в 1844 году было поручено  армянскому викарию в Ахалцыхе, с правом прямого  выхода его на МВД    и  Духовную коллегию  в Санкт-Петербурге(14). 
      Еще в 1842 году католические миссионеры на деньги, присланные из Рима, заложили армянский католический храм в Александрополе (Ленинакан, Гюмри).  Но в 1844 году миссионеры  окончательно были выдворены из пределов Российской Империи.  Захватив  с собой оставшуюся часть денег, они покинули  Грузию.  В 1848 году Наместник Кавказский кн. Михаил Воронцов  разрешил   армянам  достроить  там храм  и  9 декабря  1855  года  восемь священников на армянском языке провели его освящение.
    С 1852 года все католики, включая армян, стали  подчиняться непосредственно Тираспольской  епархии. В это время, согласно данным газеты  «Кавказ»,  в  Тифлисе было 201 (116 м. и 85 ж.) римско-католиков, 4324 армян-католиков  и 14795 армян-григориан.  В  Ахалцыхе было 5,  а  во всем   уезде – 15 армяно-католических церквей. 
   Значительные пожертвования на строительство католических церквей  и  их содержание  в Ахалцыхском  уезде  были принесены  семьей  Азнавуров.  За это особым указом   семья  получила право на захоронение в ограде каменной церкви во имя Воздвижения Св.Креста, построенной в 1866 году(15). Позже кавказские армяне-католики переселились во Францию,  чем и  объясняется  их  большое  присутствие там  в настоящее время,  в том числе и  католика француза армянского происхождения  Шарля Азнавура (Вагинак Азнавурян ).  
     Надо отметить, что западный  армянский капитал активно использовал в  своих целях  духовенство армян-католиков. Они имели поддержку и со стороны  армяно-григорианской церкви, которая помогала подавить грузин-католиков своими постоянными жалобами в Кавказскую администрацию и в Могилевский центр. 
    Временно управляющим Закавказской РК церковью и деканом военных капелланов был магистр Франц Старевич, который служил в приходах Тбилисской, Кутаисской, Ставропольской губерний  и  одновременно числился военным капелланом по военному ведомству Кавказского корпуса. Помогал ему иеромонах Фердинанд Сенкевич.  
    13 июля 1854 года в Тифлисе римские католики праздновали Тело Христово. Хор артистов и артисток тифлисской  итальянской оперы  отправился на кладбище,  что было на Сололакской горе. Там в 1850 году была построена каплица во имя Креста. Настоятель Тифлисского РК костела Успения Пресвятой Богородицы, магистр богословия, прелат и  каноник Максимилиан Орловский, осеняемый балдахином, нес Святые тайны в сопровождении многочисленного народа  и хора военной музыки. Перед ним в два ряда шли мальчики и девочки в белых платьях и с корзинами  цветов. Они  разбрасывали  их по дороге,  знаменуя  этим  распространение благодати (11).
    С 1855 года Орловский стал визитатором католической  церкви на Кавказе и в Закавказье. В 1856 году Тираспольская епархия была перенесена в Саратов, который и стал ее центром, сохранив названия Тираспольской. Закавказское визитаторство с 17 приходами  также относилось к  Тираспольской  епархии в Саратове. Епископом был немец Фердинанд Геланус Кан.  
    В 1861 году военным капелланом Кутаисского генерал-губернаторства был ксендз Викентий Дудорович.  Католический молитвенный  дом располагался в Сулум- Калекели. Католическая церковь во имя Беспорочного зачатия Девы Марии в Кутаиси была построена  в 1862 году(7). 
     Польское восстание 1863 года  изменило политическую ситуацию и отношение к католической церкви в целом. В 1865 году  по разрешению  МВД  прошла реорганизация епархии. Была создана отдельная должность- Настоятель Тифлисского РК прихода ,куда входили церкви Успения Богородицы и Свв. Петра и Павла.  Им на долгие годы  стал  М. Орловский. 
   К.А.Скальковский  в своих »Путевых заметках по Кавказу» в 1885 году писал об этом времени: » Во время  польского восстания  армяне тоже зашевелились и  даже отыскали за границей какого-то старого армянского царевича. Тогда Григор  Арцруни  собрал в Тифлисе свое родовое собрание и предупредил, что всякое движение против русских - безумие! Это подействовало. Пах,пах,пах! - ответили восторженные армяне и мечты о Великой Армении, с границами от Босфора до Персидского залива и Нахичевани на Дону, остались только у школьников. Армяне даже своих сыновей перестали крестить Наполеонами».
    В 1877 году в Тифлисе  на добровольные пожертвования  была сооружена каменная католическая  церковь  Свв. Петра и Павла. В 1883 году за ней числилось 2.281 прихожан.(7) Из них: 1900 –поляки, 95-французы,  90- немцы, 86 –итальянцы, 80-чехи и 30- англичан. В 1894 году было учреждено Тифлисское римско-католическое благотворительное общество,  которое построило   школу для  детей прихода.
     Прихожанами Тифлисской католической церкви во имя Успения Богородицы  были, в основном, армяне. Всего 1.100 чел., из них 600 русско-подданные, остальные – турецко-подданные. В Кутаиси  в 1883 году было  946 католиков, из них 560 армян, 266 поляков и 120 пр.(французы, чехи, немцы, итальянцы).В Гори было 80 армян и 40 поляков. В Ахалцыхской церкви Св.Розалии из 178 прихожан - 140 были  поляками. 
    Общее число римско-католиков на Кавказе в 1883 году  составило 29.343 человек, из которых большинство  (27 тыс.) были военными и  служащими коронной службы.  Остальные относились к европейским торговцам,   выходцам  из Турции и Персии (армяне и халдеи) и некоторого количества местным жителей, преимущественно из армян и других национальностей края. 
    В 1885 году было 35.111 человек, из них 32. 000 военные, иностранцы  и др. В это время было 15 РК церквей  и 15 РК каплиц. По духовным делам  римско-католики находились в ведении Кавказского и Закавказского визитаторства, которое подчинялось Тираспольскому епископству. Для войск имелись  пять капелланов (двое - в Баку и  Манглиссе,  трое имели место пребывания во Владикавказе, Екатеринодаре  и Темир-Хан-Шуре). Местное население  обслуживали  10 настоятелей католических церквей. 
   Последователей армяно-католического обряда в 1883 году насчитывалось около 32 тыс. обоего пола. Они  размещались в Тифлисской, Кутаисской и Ириванской губерниях, в Карской области и в Батумском округе. Все Кавказское пространство было разделено на четыре деканата, которые подчинялись Тираспольскому епископу. При этом, в  Ахалцыхском деканате было 6.119 человек и 14 церквей,   в Ахалкалаках - 6.644 человека и 12 церквей, в Александропольском  -5.592 армян-католиков и 13 церквей, в  Лорийском - 3. 724 ч. и 5 церквей. Служба осуществлялась на армянском языке армянскими священниками. С 1888 года вопрос посвящения лиц в священники армян-католиков был  подчинен Саратовскому РК Епископату. 
     В 1896 году на Кавказе   по данным Духовного ведомства  было 315.617 армян-католиков, что значительно превышало  количество римско-католиков-7 328. В 1901 году согласно данным  о.Чаплицкого (3), в Тифлисской губернии было   30.874 армян-католиков.
      Можно  отметить,  как факт, что римско-католическая церковь во главе с Папой Иоанном Павлом II (поляк  Кароль Войтило) возвратилась  во владения  б. Российской Империи  только через два столетия. Такие возможности  открыл правитель СССР М.Горбачев.1 декабря 1989 года  Папа Римский встретил его в Ватикане со словами:»Вас  нам послало провидение!» .Затем они уединились в библиотеке ,где состоялся разговор  тет- а- тет. 
     Борис Олейник в своей книге »Князь тьмы», открыто заявил о причастности Главы римско-католической церкви папы Иоанна Павла II  к разрушению  Советской Союза . Нельзя не согласится с недоумением по поводу  тайных встреч ( в  1990 г. на о. Мальта ) первого атеиста Горбачева  и первого наместника Бога на земле Папы Римского, которая проходила один на один,  без  свидетелей, без переводчика  и в  полной тайне происходящего. Ватикан- это государство, которое активно участвует в политической жизни всех государств.
     Карл Бернстайн утверждал, что еще 7 июня 1982 года в результате встречи  Президента США Рональда Рейгана и Главы Ватикана было обговорено проведение процесса распада Союза. Ватикан имел  здесь  большие интересы. Началось в Польше  с «Солиданости»,  а на Кавказе- с Карабахского конфликта, который был спровоцирован при непосредственном участии  претендовавшего на звание мелика  советника Шахназарова.
     Католической общине в Азербайджане в 2000 году присвоен статус миссии » sui iuris»,  что  означает подчинение  прихода    непосредственно Ватикану - Святому престолу в Риме.  Долгое время  в  Азербайджане  работала  организация »Католические услуги Помощи(CRS-Catolich Relief  S...) ,головной офис которого находиться в Балтиморе, США. В его программе- оказание помощи бедным и перенесшим насилие; продвижение социального правосудия; развитие демократического общества  и поддержка гражданского общества и их право выбора- т.е.политические вопросы .
     Работа и статус  римско-католической церкви  и на сегодняшний день во всех государствах регулируется межгосударственным договором (конкордатом)между Ватиканом и правительством. Это  безусловно   ставит ее в более выгодное положение  по сравнению с другими  религиозными организациями, которые отделены от государства и чья  работа обычно регулируется Законом «О свободе вероисповедания и  религиозных организациях», принятым  в том или ином государстве. 
  Так,в связи с подписанием  в 2011 году договора между Черногорией и Ватиканом  Черногорско-приморская митрополия Сербской  Православной  церкви выразила протест,  посчитав, что это является дискриминацией других церквей и религиозных обществ.  Правительство же, в свою очередь, расценило этот протест, как вмешательство в государственную политику. Это только подтверждает  тот факт,  что Религия, независимо от того, отделена она от государства или находится в подчинении, всегда остается, прежде всего, Политикой. 
http://www.proza.ru/2016/07/08/2014


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости