Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
20.07.2018 08:25

         Погружаясь в мир Кавказской Албании замечаешь важность и необходимость в ознакомлении с каждым народом ее населявшим. Кавказскую Албанию составляли 26 племен, что само по себе огромный, разносторонний и богатейший культурный пласт. История, традиции, верования , языковое богатство то рассекались на отдельные линии, то пересекались между собой, образовывая общее , что связывает и по сей день всех потомков древних албанцев. Параллели и различия между ними , их особенности - все это душа Кавказской Албании, ее величественный облик и каждая ее часть заслуживает отдельного внимания...

         Удины (уди, ути) - многочисленная часть времен Кавказской Албании, один из древних этносов на Кавказе, о которых упоминается еще в V веке до н.э.

Сегодня удины в основной своей массе проживают в селе Нидж Гябялинского района , в Огузе, Баку, а так же в городах России, Казахстана и Грузии

     Язык Удин - нахско-дагестанской группы Кавказской языковой семьи, берет свое начало еще с Албанских времен. Имеются некие заимствования из различных языков, но доминантное влияние оказал Тюркско - азербайджанский язык.

В языке удин можно встретить так же и древне-кипчакские элементы, которые были утрачены Тюрками Азербайджана, но которые частично сохранились в западных частях нашей Республики и в местности Квемо Картли (Грузия)

К примеру :

Достойный (достойно) - Urbattu - Layiqli

Вечер - Bijạ̈ - Axşam

Слива - Dambıl - Gavalı

Гнев - Acıx - Qəzəb

Горло - Xirttəy - Boğaz

Голубой - Gogin, göyin - Mavi

Враг - Yağı - Yağı(düşmən)

Господство - Ağaluğ - Hökmdarlıq

Господский - Ağban - Hökmdarlara и т.д

Удины так же прекрасно владеют и языками стран,в которых проживают.

     Удины со времен Кавказской Албании сохранили Христианское верование,но тем не менее помнят и чтят прежние дохристианские страницы своих предков и нередко и сегодня можно встретить переплетение древних таинств в жизни удинского народа.

После упразднения Албанской апостольской автокефальной церкви, самой древнейшей на Кавказе, народ удин переживал множество сложностей на пути своей веры и в своей судьбе.

Возрождение Албано - удинской христианской общины , реставрация и освящение албано-удинской церкви Чотари св.Елисея в Нидже стало знаменательным событием для удинского народа и восстановлением исторической справедливости, которая так долго ждала своего часа.

     Сохранение веры, культурных ценностей, обычаев, своей истории и языка являются основными принципами общины Удин

В своей повседневной жизни удины занимаются земледелием, скотоводством, ремеслом, выращиванием фундука, десятки деревьев которого можно встретить почти у каждого удина на участке. Так же развито виноделие. Существуют даже определенные календарные дни освящения виноградников.

     Не менее богатой и разнообразной, как и деятельность удин является и кухня этого замечательного народа : мясные, мучные, растительные блюда, приготовленные на особый лад, которые никого не оставят равнодушными. Так же молочные изделия, являющиеся важной частью рациона удин. А известные удинские шораба можно в изобилии встретить на базарах Ниджа.

       В заключении хочется добавить,что культурное богатство удинского народа, их духовная непоколебимость ко всем перипетиям судьбы, твердое следование принципам своих предков и несломленная вера вызывают восхищение.

Осознается важность сохранения этого древнейшего этноса, являющегося одной из важных и неотъемлемых частей Кавказской Албании и вызывают большие благодарность и уважение предпринятые меры нашего Государства для защиты и поддержки данного и иных народностей, населяющих Азербайджанскую Республику!

................

Выражается благодарность авторам работ, на которых опирались при написанной данной статьи

.................

Cбор материала : Sabit Djodjulu

Автор : Ina Babayeva

20.07.2018 06:45

Автор этих строк служил в Азербайджанской Армии в далекие 90-е годы прошлого века. Наша часть дислоцировалась на переднем крае фронта. Те, кто служил в те годы, помнят, что проблем тогда было предостаточно. Это и проблема срока службы, когда вместо положенных полутора лет мы служили по два-три года. Это и проблемы с обмундированием. Буду честен с вами, уважаемые читатели – военное обмундирование я получил лишь раз за два с половиной года службы - в распределительном пункте, а потом пришлось покупать новое в многочисленных военторгах. Были проблемы с питанием – утром, днем и вечером опостылевшая перловка, без масла и соли, хлеб-кирпич на 6-7 человек и несладкий чай.

 

Но, прошло несколько лет. Наше государство окрепло, а стремительный рост экономики позволил уделять армии повышенное внимание. Ситуация в армии начала стремительно улучшаться еще в конце 90-х годов под руководством общенационального лидера Гейдара Алиева, который прекрасно понимал важность армейского строительства. В 2000-е годы условия службы в Азербайджанской Армии уже мало походили на условия 90-х годов. Избранный в 2003 году президентом Азербайджана Ильхам Алиев начал масштабные реформы в Армии, которые многократно усилили ее потенциал. Государство не жалеет средств и сил на улучшение условий службы и приобретение самой лучшей военной техники. Авторитетные зарубежные центры и военные эксперты в один голос признают, что президент Азербайджана Ильхам Алиев проводит успешную политику по укреплению Вооруженных сил страны, совершенствованию материально-технической базы ВС Азербайджана, повышению боеспособности Азербайджанской Армии, патриотического духа как военнослужащих, так и молодежи. Мощный импульс этим процессам придало назначение Ильхамом Алиевым в 2013 году на пост министра обороны Закира Гасанова, который, засучив рукава, со знанием дела проводит в армии инициированные Верховным Главнокомандующим реформы. И сегодня мы поговорим об одном из важнейших преобразований в Азербайджанской Армии – питании наших военнослужащих.

На дворе в самом разгаре июльский призыв в армию. Конечно, родители призывников волнуются. Особенно сильно переживают матери новобранцев – чем и как их сыновей будут кормить в армии. Редакция Armiya.Az спешит успокоить переживающих родителей – поводов для переживаний нет абсолютно никаких! Качества, количества и питательности продуктов на солдатском столе более чем достаточно, чтобы поддержать силы защитника Родины. Поверьте, голодным наш солдат точно не останется. И это не просто слова. В этом лично смог убедиться автор этих строк, побывав на днях на одной из баз Службы продовольствия тылового управления Главного управления материально-технического обеспечения Министерства обороны Азербайджана. Разобраться в меню азербайджанского солдата мне помог начальник Службы полковник-лейтенант Эльдяниз Яхъяев.

 

 - После обретения Азербайджанской Республикой независимости в 1992 году продовольственное обеспечение личного состава Азербайджанской Армии было организовано на основе норм продовольственных пайков бывшей Советской Армии, - вводит меня в курсе дела Э. Яхъяев, пока мы с ним направляемся к амбарам с продуктами питания, откуда продовольствие доставляется по воинским частям Бакинского гарнизона. -  Подготовленные согласно соответствующему постановлению Кабинета министров на основе действовавших в 1992 году норм «Правила продовольственного обеспечения личного состава Вооруженных сил Азербайджанской Республики» были утверждены приказом министра обороны от 27 июля 1992 года. С 27 июля 1992 года по 8 сентября 2014 года продовольственное обеспечение личного состава Азербайджанской Армии осуществлялось на основе этих норм.

По словам Э. Яхъяева, в 2013 году после назначения на должность министра обороны Азербайджанской Республики генерал-полковника Закира Гасанова в Армии были проведены коренные реформы. Помимо реформ, связанных с вооружением, другим привлекшим к себе внимание новшеством стали решения и распоряжения, связанные с основательными изменениями в рационе питания военнослужащих Азербайджанской Армии. Была подготовлена картотека блюд, при составлении которой учитывались мнения личного состава, а также особенности нашей национальной кухни. В 2014 году по инициативе министра обороны этот вопрос был заново рассмотрен и в Кабинет министров Азербайджанской Республики поступило обращение в связи с внесением дополнений и изменений в состав норм продовольственных пайков. Предложение было встречено положительно, и согласно соответствующему постановлению Кабинета министров АР от 8 сентября 2014 года «Правила продовольственного обеспечения личного состава Вооруженных сил Азербайджанской Республики» вступили в силу.

- Уже давно в воинских частях в рацион питания солдат включены национальные блюда, - рассказывает Э. Яхъяев. - При составлении меню питания принимаются во внимание мнения личного состава, и потому предпочтение отдается приготовлению таких национальных блюд, как смешанная долма (баклажан, помидор, перец), кюфта, парча-бозбаш, дюшбара, сябзи плов и туршу говурма плов. При разработке норм продовольственных паев для каждого рода войск учитывалось полное восполнение ежедневных энергозатрат военнослужащих при выполнении ими служебных обязанностей. Таким образом, были разработаны нормы питания для Вооруженных сил Азербайджана и других вооруженных формирований, созданных в соответствии с законодательством Азербайджанской Республики, курсантов общевойсковых, морских, летных, лечебных, военных вузов и военных лицеев, групп спецназа, разведывательных групп, общевойсковой сухой паек, замены продуктов при выдаче продовольственных паев и лечебных продовольственных паев. При разработке состава норм специалисты отдавали предпочтение продуктам питания, насыщенными жирами, белками и углеводами. Также было учтено обеспечение свежими фруктами и овощами в зависимости от сезона.

Здесь следует подчеркнуть, что за текущий период в продовольственное обеспечение личного состава Азербайджанской Армии был внесен ряд новшеств:

- горчичный порошок был заменен готовой горчицей, часть изюма заменена на курагу и другие сухофрукты, часть растительного масла – на оливковое и кукурузное, часть фруктовых соков – на свежие фрукты, часть хлеба – на галеты и сухари;

- расширился ассортимент сыров (твердых и плавленых), джемов (фейхоа, клубника, абрикос, персик), консервированные холодные закуски (свежие огурцы и помидоры, а также маринованные огурцы, помидоры и капуста);

- с целью расширения ассортимента мясных и растительных консервов, а также в соответствии с нормой замены на одного человека, в воинских частях солдатам выдаются по 60 г полукопченой колбасы (на человека);

- для личного состава подразделений, дислоцированных в высокогорных условиях, и несущего боевое дежурство, часть сухого чая и сахарного песка была заменена на чай и сахар в пакетиках (1 г и 20 г соответственно);

- для личного состава подразделений, дислоцированных в высокогорных условиях, и несущего боевое дежурство, к нормам обеспечения питьевой водой была добавлена бутилированная вода: в летнее время - 4,5 л, а в зимнее время – 3,5 л.

Кроме того, в течение дня выдается:

- военнослужащим, несущим боевое дежурство в воинских частях, действующих в условиях, приближенных к боевым – 15 г сливочного масла, 20 г сахара, 1 г чая, 100 г хлеба I-го сорта;

- военнослужащим, проходящим срочную военную службу в воинских частях (подразделениях), дислоцированных на высоте 1000 м над уровнем моря – 20 г сахара, 1 г чая, 100 г хлеба I-го сорта, 15 г сливочного масла и военнослужащим, проходящим срочную военную службу в воинских частях (подразделениях), дислоцированных на высоте 1500 м над уровнем моря – 20 г сахара, 1 г чая, 100 г хлеба I-го сорта, 15 г сливочного масла, 20 г сгущенного молока;

- офицерам, прапорщикам и военнослужащим сверхсрочной военной службы, несущим постоянную службу на аэродромах, полигонах, технических и стартовых позициях летательных аппаратов – 50 г мяса и 20 г сыра;

- в праздничные дни выдается продовольственный пай, который на 30% превышает норму обычного дня.

За эти годы были предприняты соответствующие меры, направленные на улучшение продовольственного снабжения личного состава, своевременную закупку продуктов питания, их доставку в воинские части и организацию качественного питания на основе норм продовольственных паев.

- С целью повышения калорийности (энергетической ценности) рациона питания в продовольственный пай были включены 150 г печеночного паштета и 100 г сгущенного молока, - не без гордости говорит мой «гид». -  Таким образом, общая энергетическая ценность сухого пайка была повышена с 3 236 ккал до 4000 ккал.

С целью обеспечения питьевой водой военнослужащих, несущих боевое дежурство в воинских частях, считающихся действующими в боевых условиях, в ежедневную норму была добавлена бутилированная вода и были проделаны соответствующие работы по обеспечению военнослужащих бутилированной водой. Были предприняты необходимые меры для того, чтобы обеспечить личный состав подразделений, дислоцированных в опасных, невыгодных, высокогорных условиях, законсервированными первыми и вторыми блюдами национальной кухни. Таким образом, для того, чтобы личный состав мог легко и быстро приготовить пищу, и чтобы пища эта была разнообразной, в питание личного состава были включены консервированные кюфта, смешанная долма (баклажан, помидор, перец), гороховый и чечевичный суп с мясом.

Для того, чтобы облегчить доставку продовольствия в подразделения, дислоцированные в условиях высокогорья, и вместе с тем, чтобы упростить и ускорить процесс приготовления пищи, но не потерять при этом в качестве, часть свежих овощей была заменена на сушеные овощи.

При этом, по словам Э. Яхъяева, у каждой из норм продовольственного обеспечения личного состава Азербайджанской Армии есть свои особенности.

В Азербайджанской Армии и в других вооруженных формированиях, созданных в соответствии с законодательством Азербайджанской Республики, во время использования норма общевойскового продовольственного пая, с целью увеличения энергетической ценности рациона питания увеличилось количество мяса – с 200 г до 250 г, натуральных фруктовых соков – с 50 г до 100 г, куриное яйцо стали выдавать чаще – вместо 4 шт. в неделю по 1 шт. в день,  кроме того, в продуктовую норму были включены джем, специи: сарыкёк, шафран, сушеная зелень, разные соусы, витамин «гексавит», благодаря чему суточная общая энергетическая ценность питания возросла с 3700 ккал до 4000 ккал. В то же время в норме общевойскового продовольственного пая предусмотрена выдача дополнительного продовольственного пайка и другие виды обеспечения.

С целью улучшения питания личного состава ассортимент продовольствия был расширен с 50 до 100 видов продуктов. В новопостроенных столовых были предусмотрены хлебопекарные цеха, в которых для нужд личного состава выпекается свежий хлеб и различная сладкая и несладкая выпечка, входящая в рацион военнослужащих: пирожки с мясом и картошкой, изделия с сыром, рисом, гречкой, булки, как простые, так и с изюмом, джемом, творогом.

В этом направлении продолжаются качественные изменения. Предпринимаются необходимые меры для строительства в будущем в Азербайджанской Армии столовых, отвечающих современным требованиям.

Для того, чтобы блюда, которыми питаются военнослужащие Азербайджанской Армии, были более качественными, вкусными и разнообразными, в воинских частях солдатский поварской состав был заменен на гражданских профессиональных поваров.

- В настоящее время питание личного состава Азербайджанской Армии осуществляется с соблюдением наших национальных кулинарных ценностей, - говорит Э. Яхъяев. -  Особое внимание уделяется тому, чтобы для военнослужащих готовились именно привычные для них национальные блюда, что является продолжением неизменных традиций нашего народа. При изучении морально-психологического состояния личного состава выяснилось, что наши солдаты предпочитают питаться именно блюдами национальной кухни. И потому те продукты, которые раньше были популярны в Советской Армии - цельнозерновой ячмень, пшеница, просо и овес – были исключены из норм, и заменены на блюда национальной кухни – кюфту, парча-бозбащ, смешанную долму (баклажан, помидор, перец), дюшбару, разные виды плова и другие азербайджанские блюда. Питание и полноценное обеспечение им личного состава Азербайджанской Армии в соответствии с ежедневной нормой держится под постоянным вниманием. Предпринимаются необходимые меры по обеспечению личного состава свежими продуктами. С целью постоянного обеспечения личного состава Азербайджанской Армии свежими сельхозпродуктами были созданы военные подсобные хозяйства. В настоящее время из этих хозяйств личному составу поставляются свежее мясо, молоко и овощи. А вот рыбу – путассу (морская рыба семейства тресковых, является прекрасным диетическим продуктом благодаря малому количеству жира в составе и обилию высококачественного легкоусвояемого белка с высоким содержанием аминокислот) – мы закупаем в Исландии.

Со своей стороны, отметим, что на сегодняшний день почти 85% продуктов питания с солдатского стола – местного производства. Таким образом, можно сказать, что обеспечение Азербайджанской Армии продовольствием практически не зависит от внешних факторов. Это особенно важно для страны, находящейся в состоянии войны. Случись что, и наши защитники Родины не будут зависеть от поставок продовольствия.

Ну и, наконец, еще один момент, на который хотелось бы обратить внимание родителей, переживающих за качество рациона своих сыновей в армии. В прошлом году в России прошел международный конкурс «Полевая кухня». Так вот, по итогам соревнований первое место в общекомандном зачете завоевала команда России, второе – Беларуси, третье – Азербайджана. Эти результаты и наш сегодняшний спецрепортаж – лучшее доказательство того, что в Азербайджанской Армии на высшем уровне как сам рацион питания солдата, так и его качество.

Бахрам Батыев  

ФОТО: Эльвин Абдулла

 

http://armiya.az/ru/news/135317/%D0%A7%D0%B5%D0%BC-%D0%B8-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%BC%D1%8F%D1%82-%D0%90%D0%B7%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B0%D0%B9%D0%B4%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%8E-%D0%90%D1%80%D0%BC%D0%B8%D1%8E-%E2%80%93-%D0%A1%D0%9F%D0%95%D0%A6%D0%A0%D0%95%D0%9F%D0%9E%D0%A0%D0%A2%D0%90%D0%96

 

 

20.07.2018 06:13

На фоне последних событий в Гяндже имеет важное и неотложное значение возобновление дискуссии о традиционном исламе, который, благодаря взвешенной государственной политике, и дальше будет развиваться и крепнуть в Азербайджане.

С чем вновь столкнулся Азербайджан во время трагических событий, когда погибли люди? С очередным проявлением экстремизма, привнесённым в страну извне. С очередным влиянием «учителей», которые не просто далеки от истинного ислама, а являются его истинными врагами. Проще говоря, с очередным преступлением, совершённым под прикрытием религиозных лозунгов.

Как политолог и журналист, одним из направлений деятельности которого является именно религиозная тематика, как редактор исламского журнала, могу с уверенностью утверждать, что любые призывы к насилию, не говоря уже о самом ужасном преступлении – убийстве, противоречат исламу и Священному Корану. Если быть совсем точным, и те, кто совершают подобные преступления, и те, кто призывают к ним, будут отвечать перед Всевышним в Судный день. Это самые простые общечеловеческие истины: верующий человек должен нести мир, любовь и доброту. Понять это совсем не сложно, но в современном мире, в котором, к сожалению, доступна и вся негативная информация, наши сограждане часто оказываются под влиянием малограмотных, далёких от истинных знаний «учителей». В результате мы видим прямое осквернение веры, даже с преступлениями, которые, в свою очередь, порождают страх и недоверие ко всему исламу. Пожалуй, самую точную оценку событиям дал президент Азербайджана Ильхам Алиев: «Кровавые преступления в Гяндже совершались под религиозными лозунгами, и это большое преступление против ислама. Азербайджанский народ всегда защищал свою религию, а азербайджанское государство пропагандирует исламские ценности».

Эти проблемы оказались близки не только Азербайджану, но всем странам бывшего СССР. Десятилетия борьбы с религией принесли свои плоды. К примеру, в России, как и в Азербайджане, после «советских» времён тотального запрета на религию, теперь благодаря государственной политике уверенно развивается традиционный ислам, который воспитывает верующих в лучших традициях мира и любви, нацеливает их на достойную жизнь во имя укрепления собственной семьи и гражданского мира. Точно также, как и в Азербайджане, в России, после почти векового перерыва, начали строиться мечети. И это тоже отражение государственной политики в

обеих странах. Несколько лет назад по приглашению председателя Духовного управления мусульман России Равиля Гайнутдина я принимал участие в открытии Московской Соборной мечети, где на соседней трибуне сидели президент России Владимир Путин, президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган и глава Палестинской автономии Махмуд Аббас. Тогда, на встречах с коллегами-журналистами из других стран, особенно из Европы, я рассказывал о становлении и укреплении в Азербайджане именно традиционного ислама, в котором нет вражды и ненависти. И мне было очевидно, что такой государственный подход к религии является самым верным и, что особенно важно, полезным для народа, для будущего страны. В связи с этим хочу сказать, что попытка найти в гянджинских событиях «российский след», что с чрезмерным упорством стараются сделать некоторые традиционно неравнодушные к северному соседу журналисты, очевидно несостоятельны. В России с террористами давно уже определились; они – вне цивилизованного общества. Если у кого-то из преступников в Гяндже и оказались родственники, проживающие в России, уверен, что правоохранительные органы двух стран уже оперативно выстроили общение и обмен информацией, а при необходимости – и выдачу преступников.

И в Азербайджане, и в России есть чёткое понимание необходимости создания собственной богословской школы. Глубокие и позитивные ожидания в этом направлении общественность связывает с решением президента Азербайджана Ильхама Алиева по созданию Института Теологии, который будет готовить специалистов не только по исламу, но и по другим религиям. Не так давно я общался с практикантами другого подобного, но уже российского заведения – Московского исламского института, и только ещё раз убедился в правильности своих выводов и наблюдений. Только собственная богословская школа, из собственных кадров, может отвечать всем внутренним и внешним требованиям. Уже сейчас очевидно, что именно студенты национальных теологических учебных заведений станут достойной сменой нынешним богословам. Начитанные, коммуникабельные, спортивные, изучающие несколько иностранных языков, подчёркнуто вежливые, особенно в общение со старшими – разве не такими и мы хотим видеть азербайджанскую молодёжь, особенно среди тех, кто будет служить примером для исповедующих ислам? Не случайно именно учёные Азербайджанского Института Теологии в связи с произошедшими террористическими актами в Гяндже выступили с чёткой и однозначной гражданской позицией. В заявлении учёных-теологов говорится: «Мы, учёные-теологи, как и вся общественность страны, глубоко осуждаем террористические акты, совершенные радикальными силами в древнем городе Гянджа, который занимает значительное место в истории государственности Азербайджана, и соболезнуем семьям шехидов -

полицейских, ставшими жертвами этого теракта. Во всех священных, религиозных книгах открыто написано, что убивать безгрешного человека является тяжким грехом. Убивший одного безгрешного человека убивает всё человечество, - так считается в Священном Коране, являющемся главным источником исламской религии. Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), его Ахли-Бейт и его сподвижники также заявили, что это является одним из тяжких грехов. Скрывание сущности деяний радикалов под завесой религии не допустимо, ибо это противоречит основным принципам нашей религии. Мы, учёные-теологи, призываем всех верующих быть бдительными и не поддаваться на провокации тех групп, которые эксплуатируют религиозные чувства верующих, и пытаются привести страну спокойствия и стабильности к хаосу. Мы уверены, что верующие нашей страны видят, к чему привели деяния радикальных сил в некоторых странах Востока и никогда не поддадутся на их провокации». Так же в заявлении учёных-теологов сказаны совершенно справедливые слова, что именно азербайджанская модель государственно-религиозных отношений, созданная общенациональным лидером Гейдаром Алиевым и успешно продолжаемая президентом Ильхамом Алиевым, является одной из образцовых моделей в мире. В этой модели, основанной на взаимном сотрудничестве между религией и государством, особое место занимают забота о религии, верующих и религиозных ценностях. В результате именно этой заботы, большое количество мечетей и святилищ строится и ремонтируется за счёт государственных средств, а также предоставляется материальная помощь религиозным деятелям и религиозным общинам.

В заявлении азербайджанских теологов я вижу не только чёткую гражданскую позицию, в которой нет никакого двойственного толкования, но и твёрдую уверенность в завтрашнем дне традиционного ислама. Вообще, в будущем представляется целесообразным развить полезное традиционное международное общение между высшими учебными заведениями и в направлении изучения традиционного ислама, что только принесёт всем пользу.

Развивая тему традиционного ислама, невозможно не упомянуть об удивительном учёном с мировым именем, за трудами и научными находками, озарёнными светом ислама, наблюдаю уже много лет. Это Иман Валерия Порохова-Аль-Рошд, автор смыслового перевода Корана на русский язык, который выдержал десятки изданий, действительный член Академии гуманитарных наук, член правления Евразийской международной академии культуры, действительный член Международной академии информатизации, Российской академии естественных наук, Почётный профессор Евразийского национального университета. Двенадцать лет Иман Валерия переводила Коран в Дамаске, в семье свёкра-шейха, под неукоснительным оком

верховного муфтия Сирии, окружённая сотнями томов тафсиров, из которых при малейшем сомнении вычитывался соответствующий текст её мужем доктором Мухаммадом аль-Рошдом… Так вот, этот авторитетный знаток Корана подтверждает, что в Коране записано: «Смертный, убивший хотя бы одного невиновного человека, никогда не узнает даже запаха рая» и «Не убивай человека, в которого вдохнул жизнь твой Создатель». Кстати, именно Пороховой в своё признавался Нобелевский лауреат эмбриолог Кейт Мор: «Если бы я прочитал Коран 20 лет назад, то совершил бы открытие на 20 лет раньше». На самом деле, все наши беды от невежества. И бороться с пережитками средневековья нужно только светом знаний. Как верно заметил председатель Госкомитета по работе с религиозными структурами Азербайджана Мубариз Гурбанлы, «мы не должны допускать, чтобы в Азербайджане кто-то, используя как прикрытие религиозные группы, совершал преступления, создавал угрозу для независимости и общественно-политической стабильности страны».

Не могу не сказать и ещё об одной проблеме, которая стала просто бичом современных средств массовой информации. Запущенное на Западе в своё время понятие «исламизм» стало общеупотребительным термином. Хочу ещё раз напомнить всем, кто бездумно пользуется этим «термином», о недопустимо его использования, особенно в Азербайджане, исповедующем ислам. Фактически это является недопустимым выражением, и даже ругательством, в отношении веры, завещанной нам предками. Это прямое отражение невежества, царящего в современном мире. Если речь идёт о преступниках, экстремистах, прикрывающихся исламом, – то надо понимать, что они никакого отношения к вере не имеют, потому что совершают действия, недопустимые исламом. Если этот термин использовать в отношении всех, кто исповедует ислам, в том числе, к миллионам азербайджанцев, – то мы просто не можем с этим согласиться. Мы – не исламисты; мы верующие в исламе!

Очень важно понять и то, что человекоубийца перестаёт быть не только мусульманином, но и иудеем, христианином. Различные «учителя» не устают использовать формулировку «убей неверного». На самом деле этим они показывают собственное глубокое невежество. В истинном и первоначальном значении это выражение означает «уничтожить неверного внутри себя», «победить самого себя». Это наглядный пример того, как искажаются и извращаются основные, базисные основы веры. Именно так понятие «джихад» было самым бессовестным образом переделано в борьбу с верующими других религий, а иногда – и с самими мусульманами.

... То, что произошло в Гяндже, – это, без сомнения, и испытание, и вызов. Испытание для традиционного ислама, который веками исповедуется

в Азербайджане. Вызов светской власти. Это попытка в очередной раз посеять хаос и возродить средневековое мракобесие. Точную оценку произошедшему дал помощник президента Азербайджана по общественно-политическим вопросам Али Гасанов: «Предпринятые Азербайджаном строгие шаги против терроризма и призывов к терроризму должны быть правильно поняты учёными, известными представителями общества, представителями гражданского общества, широким массам должны быть предоставлены правильные месседжи. Попытки оправдать терроризм по каким-либо причинам или под каким-либо предлогом недопустимы, активные участники социальных страниц и представители СМИ в комментариях и отзывах не должны забывать о требованиях соответствующего законодательства и интересы государства, должны относиться к событиям более профессионально и объективно».

Только так, сплотив все здоровые силы общества, можно победить экстремизм, эту чуму XXI века.

Сафа Керимов, политолог, журналист-международник

19.07.2018 00:00

Новая цель - Иран

Ситуация в Сирии сегодня отвечает интересам крупных держав, каждая из которых получила то, чего хотела

США и Россия выходят победителями из близящегося к развязке конфликта в Сирии, считают турецкие политологи.

По их мнению, следующими целями супердержав являются обеспечение безопасности Израиля, сохранение влияния в регионе и ограничение политики Ирана.

Эксперты прокомментировали агентству «Анадолу» утверждения о негласных договоренностях Вашингтона и Москвы по Сирии, вероятной военной интервенции США в Иран и политику Турции на Ближнем Востоке.

Руководитель Центра энергетики и устойчивого развития университета «Кадир Хас», профессор Волкан Эдигер акцентировал внимание на неожиданном прекращении хаоса в Сирии.

По его словам, ряд стран на протяжении нескольких лет вел активную борьбу в Сирии, реализуя свои планы путем привлечения террористических структур и вооруженных формирований.

«Proxy War [опосредованные войны - ред.] в Сирии продолжались около пяти лет. К примеру, до сих пор остается загадкой, кто стоял за проектом террористов ДЕАШ, финансировал их, поддерживал и формировал стратегию действий. Небезынтересно, что вся эта неразбериха завершилась, словно по мановению руки. Как будто кто-то просто щелкнул пальцами, достигнув определенных целей или договоренностей. На данный момент ситуация в Сирии отвечает интересам крупных держав, каждая из которых получила то, чего хотела», - сказал Эдигер.

По его словам, Россия отстояла свои интересы в Сирии и доказала всему миру, что является супер-силой. Москва продемонстрировала миру, что в этом регионе планеты ничто нельзя изменить без ее ведома, сказал профессор.

В то же время США, принявшие решение о выводе войск из региона Ближнего Востока после завершения войны в Ираке, договорились с Москвой о сохранении влияния в Сирии, сказал глава центра.

«В действительности США не нуждаются в нефти и газе Ближнего Востока. В то же время Вашингтон всерьез обеспокоен тем, какая сила заполнит брешь, оставленную США на Ближнем Востоке. Создав военные базы в районах Сирии, расположенных к востоку от реки Евфрат, Вашингтон получил возможность в определенной мере контролировать действия России и сохранить военное присутствие в регионе», - считает Эдигер.

Говоря о будущем Сирии, турецкий эксперт отметил, что на этих землях фактически появятся два государства. "На западе Сирии будет действовать режим, подконтрольный России, а на востоке - проамериканская администрация", - сказал Эдигер.

По его мнению, по всей видимости, ситуация в Сирии будет заморожена.

На последующем этапе очередной фазы крупного противостояния в Сирии не предвидится. Потому что нынешний статус-кво отвечает интересам Израиля, сказал эксперт.

По его словам, Тель-Авив на сегодня не стягивает войска к границе Сирии по той простой причине, что не заинтересован в изменении наметившегося баланса в регионе.

Доцент юридического факультета университета «Диджле» Вахап Джошкун полагает, что администрация Дональда Трампа уже долгое время разрабатывает планы вывода войск из Сирии, но при условии сохранения влияния в этой стране и учета интересов Израиля. Именно поэтому Вашингтон нуждается в диалоге с Москвой.

«В вопросе Сирии Турция сотрудничает с различными силами. К примеру, в ходе операции «Оливковая ветвь» в Африне Анкара однозначно сотрудничала с Москвой. При этом Турция стремится и к контактам с Вашингтоном, несмотря на напряженность в отношениях с США. Наглядное тому подтверждение – договоренности по Мюнбичу», - отметил Джошкун.

Война в Сирии началась в марте 2011 года, когда мирные демонстрации протеста переросли в вооруженный конфликт после того, как военные открыли огонь по демонстрантам. По данным ООН, в ходе конфликта погибло более 400 тысяч человек, свыше 10 миллионов были вынуждены покинуть свои дома. 4,8 миллиона человек нашли убежище за пределами страны.
 
19.07.2018 00:00

Энергетические проекты России, в том числе газопровод «Северный поток-2», приводят к возникновению противоречий среди стран НАТО, считают западные эксперты.

По мнению эксперта по энергетике Хьюстонского университета Эда Хирса, в погоне за дешевым газом Берлин отдаляется от стратегического партнерства со странами НАТО и Балтийского региона.

Проект расширения магистрального газопровода через Балтийское море, открытие которого запланировано на 2020 год, вызывает понятную обеспокоенность у администрации Дональда Трампа, сказал эксперт.

«С точки зрения русских, газопровод – стратегическое и экономическое оружие. Россия может в будущем прекратить поставки газа в Германию и тем самым без единого выстрела парализовать экономику этой страны», - сказал Хирс.

По его словам, критическую позицию администрации Трампа по российским энергетическим проектам разделяют и многие члены американского Конгресса.

«Москва в 2014 году аннексировала Крым. В случае повторения этих событий или атаки России на одну из стран НАТО Германия не сможет своевременно отреагировать из-за энергетической зависимости. Берлин делает ставку на энергетическую безопасность, а не партнерство по НАТО», - считает Хирс.

В ответ Вашингтон стремится снизить энергозависимость европейских стран от России путем увеличения поставок сжиженного природного газа (СПГ) в Европу, в том числе Германию. Однако в настоящее время у США есть лишь один терминал по экспорту СПГ, сказал эксперт.

По данным Федеральной комиссии США по регулированию в области энергетики (FERC), из девяти проектов СПГ-терминалов в стране пять находятся на стадии строительства. Одобрения FERC ждут еще 13 проектов, которые будут поочередно реализовываться с 2019 года.

По данным Управления энергетической информации США (EIA), американский экспорт сжиженного газа в 2017 году составил 20 миллиардов кубометров, два миллиарда (10 процентов) из которых пришлись на Европу.

В то же время совладелец голландской консалтинговой компании VEROCY Сирил Виддерсховен считает, что усилия США не возымеют должного эффекта. «Рынок СПГ в Германии пока нет так развит, а поставки сниженного газа из США могут покрыть лишь небольшую часть потребностей Европы», - считает Виддерсховен.

«Энергетическая безопасность все еще остается проблемой для Европы. Усилия по диверсификации энергоресурсов не приносят плодов. Доля российского газа на рынке растет. Европа все больше зависит от Москвы», - отметил совладелец VEROCY.

https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7-%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D1%81%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BA-2-%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80-%D0%BF%D0%BE-%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83-%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE-/1206613

 

18.07.2018 07:19

В турецком городе Бурса пройдет III Спортивный фестиваль тюркского мира.

В соревнованиях в рамках фестиваля, который продлится с 20 по 22 июня, примут участие 309 спортсменов из Турции, Кыргызстана, Узбекистана, Казахстана, Азербайджана и Туркменистана.

Организатором фестиваля является муниципалитет Бурсы. Организационную поддержку мероприятию окажут Агентство по сотрудничеству и координации при правительстве Турции (TİKA), администрация губернатора Бурсы и Ассоциация развития культуры и туризма провинции.

В рамках фестиваля планируется выступление до 150 деятелей искусства тюркоязычных стран.

Глава муниципалитета Бурсы Алинур Акташ выразил удовлетворение в связи с тем, что центром культурных мероприятий тюркского мира вновь становится Бурса, которая в течение 130 лет была столицей Османского государства.

«Цель фестиваля - укрепление культурных уз и духовного единства тюркских народов, передача единой тюркской культуры будущим поколениям», - сказал Акташ.

По его словам, церемония открытия фестиваля намечена на 19:00 20 июля и пройдет на площади Алтынпармак у стадиона имени Ататюрка с участием военного оркестра «Мехтер».

«В программу фестиваля включены выступления ансамблей народных танцев, концерты и другие культурные мероприятия. Установленные в районе Коджаяйла традиционные юрты будут символизировать 16 тюркских государств, существовавших в течение истории», - сказал Акташ.

https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%B8-%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0/%D0%B2-%D0%B1%D1%83%D1%80%D1%81%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D1%82-iii-%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0/1206297

 

18.07.2018 07:07

Теймур Атаев

Религия, вера, нравственность... Бескрайние темы. Необъятные. Нескончаемые. Ведь в них заключена сама наша жизнь. Да и как этим вопросам не быть основополагающими, если мы то и дело задумываемся о себе, своём предназначении, пытаемся найти своё место в мире? Какие-то идеи мы черпаем из трудов мыслителей прошлого или наших современников, а иной раз проводим параллели с собственными мыслями, чтобы приблизиться к важному для нас ответу. Нет, ответы мы получаем далеко не всегда. А на поверхности ли они? И однозначны ли?

В этом и состоит прелесть поглощения мыслей тех, кто пытался проникнуть в глубинные пласты человеческого бытия. К числу тех, кто представляет интерес с этой точки зрения, относится и выдающийся русский мыслитель XIX века, объявленный сумасшедшим правительством Российской империи за свои политические взгляды, Пётр Чаадаев. Его труды были запрещены к публикации в царской России, а из знаменитых восьми философических писем при жизни его увидело свет лишь первое, опубликованное в 1836 г.

В нём мыслитесь решительно заявил, что русский народ был порабощен и оторван от прогрессивного умственного движения той поры, которое «только и стремилось установить единство человеческой мысли». Вместо мировой идеи его направили за нравственным учением «к растленной Византии, к предмету глубокого презрения» европейских народов. И поэтому «мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили» [Первое письмо].

Разумеется, на фоне триумфа внешней политики Николая I, почившего на лаврах победы над Персией, Турцией и Польшей, в глазах чиновников такие речи выглядели «безумием». Однако же они вызвали бурные дискуссии в среде русской интеллигенции, тем более что сам П. Чаадаев к тому времени уже был хорошо известен. И благодаря своему происхождению из знатной дворянской семьи, и благодаря воинской удали, проявленной в годы Отечественной войны, и благодаря своим активным связям с оппозиционерами и членами тайных обществ.

Но не только политическое кредо П. Чаадаева будоражило мыслящие умы России. Предметом обсуждений становились его взгляды на религию, историю и науку. Причем «басманный философ», как его позднее окрестил Николай Ульянов (в Москве он жил в доме Левашевых на Новой Басманной), не воспитывал учеников и последователей. Он вдохновлял других мыслить и думать самостоятельно, выверять и отстаивать свои идеи и убеждения, какими бы отчаянными они ни казались. Масштаб его влияния на свою эпоху трудно переоценить. А. Пушкин, А. Грибоедов, В. Белинский, А. Герцен и многие другие выдающиеся личности не просто находили в нём вдохновение, но и перенимали у него новый для России способ восприятия и прочтения действительности.

ВЕЧНЫЙ ЗАКОН НРАВСТВЕННОСТИ
Вчитываясь в письма П. Чаадаева и другие его сочинения, он предстает, на первый взгляд, религиозным философом. Проблемы веры, нравственности, свободы воли имеют для него наиважнейшее значение. Более того, одной из первейших проблем своего времени он видит безбожие и антропоморфизм. Но в его подходе нет ни малейшего намека на те положения религии, которые обычно становятся предметом богословских дискуссий и разделяют людей. Напротив, он верит, что человек способен избавиться от «совсем личного» сознания и приобрести «общее сознание, которое заставило бы его постоянно чувствовать себя частью великого нравственного целого?» [Седьмое письмо]. Но для этого необходимо осознание того факта, что ты являешься частью мироздания. Частью думающей, размышляющей, разумеющей.

«Бесполезность есть безличность, — раскрывает П. Чаадаев, — именно потому добро и красота связываются и сливаются в самой абсолютной и самой обширной идее нравственности». В порядке нравственном, как и в природе, продолжает он, не совершается ничего такого, что не совершалось вчера. Связь, «соединяющая явления нравственного порядка, та же, какая соединяет явления физические — непрерывность, преемственность» [Отрывки и разные мысли].

Наличие и действенность этой самой цепи может привести к становлению мира на земле. Мира для всех и каждого. Ибо «истина едина: царство Божье» на земле — не что иное, как «прозрение и осуществление соединения всех мыслей человечества в единой мысли», которая «есть мысль самого Бога, иначе говоря, — осуществленный нравственный закон». Вся «работа сознательных поколений предназначена вызвать это окончательное действие», являющееся пределом и целью всего, последней фазой «человеческой природы, разрешение мировой драмы» [Восьмое письмо].

Красивейшая формулировка, однако. Но что он вкладывает в этот самый закон? «Высший разум, — пишет П. Чаадаев, — выражая свой закон на языке человека, снисходя к нашей слабой природе, предписал нам только одно: поступать с другими так, как мы желаем, чтобы поступали с нами» [Второе письмо].

Фактически, П. Чаадаев вторит Библии, ибо сказано возлюбить «ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18), и в Евангелии констатируется: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). А среди многих хадисов, которые произвели впечатление на Льва Толстого, есть такие слова, приписываемые Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе» [Изречения Магомета, не вошедшие в Коран].

Эту же мысль прекрасно обыграл грузинский писатель Нодар Думбадзе, который устами своего героя выводит правило, названное им «Законом вечности»: «Душа человека во сто крат тяжелее его тела... Она настолько тяжела, что один человек не в силах нести её. И потому мы, люди, пока живы, должны стараться помочь друг другу, стараться обессмертить души друг друга: вы мою, я — другого, другой — третьего, и так далее до бесконечности».

Но вернёмся к мыслям П. Чаадаева, называющего «абсолютное благо» незыблемым законом, «по которому всё стремится к своему предназначению: вот всё, что мы о нём знаем». Но если «руководить нашей жизнью должно понятие об этом благе, разве не необходимо знать о нём что-либо ещё?» [Второе письмо].

Согласно Чаадаеву, «истинную природу человека» составляет способность «просвещаться беспредельно», в чём и состоит «его превосходство над всеми созданиями». Но для возвышения «до свойств мыслящего существа» необходимо озарение личности «лучом высшего разума». Дело тут в том, что каждый из людей — часть «единого обширного разума», заполняющего и пронизывающего мир, «в котором прошедшее, настоящее и будущее составляют одно неразделимое целое». Где всё ведёт «к постижению природы такого разума, который не подчинен условиям времени и пространства» [Пятое письмо].

Поэтому Всевышний «явил себя» человеку «настолько, насколько это было необходимо для того», чтобы индивидуум «мог искать Его в этой жизни и найти Его в иной» [Отрывки и разные мысли].

Жизнь духовного существа, продолжает мыслитель, в целом обнимает собою два мира, из которых только один нам ведом. Но так как «всякое мгновение жизни неразрывно связано со всей последовательностью моментов», её слагаемых, очевидна невозможность возвышения «собственными силами» до «познания закона», неизбежно должного «относиться к тому и другому миру». Следовательно, «закон этот» может быть «нам преподан таким разумом, для которого существует один единственный мир, единый порядок вещей» [Второе письмо].

 

ПОРЯДОК ВО ВСЕЛЕННОЙ, РАЗУМ И СВОБОДА


Пытаясь приблизиться к пониманию окружающей нас действительности, А. Чаадаев усматривает Божественный почерк во всем происходящем во Вселенной. «Сущность Бога в том и состоит, — пишет он, — что в Его всемогуществе исчезает всякое противоречие, и невозможное нам — возможно ему» [Отрывки и разные мысли].

«Астрономы, удостоверившись, что тела небесные подлежат закону тяготения и что действия этого закона могут быть вычислены, с точностью, превратили всю систему мира в геометрическую задачу, и теперь самый общий закон природы воспринимают при помощи некоторого рода математической фикции, под одним именем Притяжения, или Всемирного Тяготения». Но есть и «другая сила, без которой тяготение ни к чему бы не привело: это Начальный толчок, или Отталкивание».

Предположим, продолжает П. Чаадаев, что одна единственная молекула вещества, всего лишь единожды приняв произвольное движение, вместо стремления к центру своей системы отклонилась в сторону от радиуса, на котором находится. Что же тогда произойдет? «Не потрясется ли тотчас весь порядок мироздания? Не сдвинется ли с места всякий атом в бесконечных пространствах?» Случись такое, все тела стали бы «по произволу в беспорядке сталкиваться и взаимно разрушать друг друга». Поэтому нам остается осознать, что точно так, вовлекаясь всякий раз в «произвольные действия», мы «потрясаем все мироздание». И эти ужасные опустошения в недрах творения производятся не только внешними действиями, но каждым нашим «душевным движением, каждой из сокровеннейших наших мыслей. Таково зрелище, которое мы представляем Всевышнему».

Признаем, что мыслитель будто врывается в нашу душу, затрагивая её потаенные стороны. Наши мысли, не озвученные вслух намерения. Разве все они так безгрешны и невинны? Кто на самом деле живёт внутри нас? Что движет нами в те или иные моменты жизни? Какие цели мы преследуем, предпринимая те или иные шаги?

Во времена, когда наука помогала покорять силы природы и проникать в ее тайны, П. Чаадаев критикует попытки применить «научные» методы познания в области психологии и морали. И винит он в этом, прежде всего, философов, смешавших «конечное с бесконечным, видимое с невидимым, поддающееся восприятию чувств с неподдающимся». Но что ещё хуже, человек пытается увидеть в познаваемой им природе божественное, ибо «бессознательно мы ещё находимся под властью языческих представлений» и «человеку необходима точка соприкосновения между его ограниченным разумом и бесконечным разумом Бога, разделёнными беспредельностью» [Четвёртое письмо].

В этой роковой ошибке философии видит он причину того, что в христианстве закрепился «нечестивый догмат, в котором творение смешивается с Творцом, так что черта, навеки их разделяющая, стирается, дух подавляется огромной тяжестью беспредельного будущего, все смешивается и запутывается».

В день создания человека Бог «беседовал» со своим творением, внимавшим Ему. Таково, согласно П. Чаадаеву, «истинное происхождение человеческого разума», так как «психология никогда не отыщет объяснения более глубокого». Но в дальнейшем люди «частично» утратили «способность воспринимать голос Бога», что стало «естественным следствием дара полученной им неограниченной свободы» [Пятое письмо].

Свобода... Понятие актуальное во все времена. Что есть свобода? Можно ли дать ей одно вразумительное определение? Где проходят её границы? В какой области она действует и в каком объёме? Где грань между свободой и вседозволенностью? Вечные вопросы, порождающие сомнения и размышления. Что мы считаем свободой для себя? А для других? Не бываем ли мы эгоистически избирательны в допустимости для себя того, что считаем неприемлемым для другим? И как мы определяем нашу свободу во взаимоотношениях с Богом?

Как отмечает протестантский проповедник, основатель «Школы Христа» Берт Кленденнен, «человек в своем мятеже против Бога, в своём выборе, принимает то, что Бог повелел ему не брать, и в этот момент, человек становится центром для себя. Бог перестал быть центром его существования, центром человека стал он сам, а его “я” стало его богом» [Подчинение Божьему плану]. Убедив себя в «получении свободы», мы «потеряли из вида Бога», скатившись «до нечестия». И поэтому «в своём большинстве мы не осознаём наличие происходящего разрушительного процесса. Мы не знаем пути назад к реальности, потому что мы потеряли из поля зрения высоты, с которых ниспали» [Святой Дух].

Как бы в унисон этим мыслям П. Чаадаев вопрошает, по какой причине Создатель «терпит всё это? Почему не выметет этот мир возмутившихся тварей? И ещё удивительнее, — зачем наделил он их этой страшной силой?» И сам же отвечает, что Бог именно «так восхотел», и «сотворив нас столь удивительным образом», Он также «одарил нас способностью знать, что мы противимся своему Создателю. Можно ли сомневаться, что, подарив нам эту удивительную силу, как будто идущую вразрез с мировым порядком, он не восхотел дать ей должное направление, не восхотел просветить нас, как мы должны её использовать?» [Четвёртое письмо].

Отношение П. Чаадаева к христианству порой противоречиво, но всегда искренне. Именно с христианским стремлением к истине он связывает великий успех «горделивой науки», и единение человечества он считает «предназначением христианства». Но вместе с тем мыслитель не скрывает удовлетворённости тем, что прошли времена, «когда упорство сторон принималось за убеждение, а выпады сект — за благочестивое рвение». Он протестует против «кодификации духа» и не приемлет, что «в религиозной жизни всё теперь основано на букве, и подлинный голос воплощенного разума пребывает немым» [Восьмое письмо].

Тут-то и подходит мыслитель, и вполне ожидаемо (в рамках его рассуждений), к проблеме разума и откровения. Может ли проповедь, обращённая к человечеству две тысячи лет назад, быть «одинаково понятна для людей всех времён и всех стран»? «Не должен ли раздаться в мире новый голос, связанный с ходом истории, такой, чтобы его призывы не были никому чужды»? В своём поиске П. Чаадаев обращается к опыту различных народов и не оставляет без внимания ислам.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ П. ЧААДАЕВА И ИСЛАМ
«Перейдем к Магомету», — пишет П. Чаадаев. Если подумать «о благе, вытекающем для человека» из ислама, то видно, что мусульманство «вместе с другими более сильными причинами» содействовало «уничтожению многобожия» на огромных территориях и даже в таких областях, «которые можно было считать недоступными влиянию общего движения разума», исламская идея «единого Бога и всемирного верования» приготовила «бесчисленное множество людей к конечным судьбам человеческого рода».

Поэтому необходимо признать, что, «несмотря на дань, которую этот великий человек заплатил своему времени и своей родине», он «заслуживает несравненно большего уважения людей, чем толпа бесполезных мудрецов, которые никогда не умели воплотить и использовать ни одного из своих измышлений, а лишь раздробили человеческое существо» вместо стремления «к объединению разрозненных элементов его природы».

Снисходительное отношение П. Чаадаева к исламу объясняется тем, что он считает магометанскую религию одним из «разветвлений» христианства. По его словам, «исламизм есть одно из самых замечательных проявлений общего закона; судить о нем иначе, значит не понимать всемирное влияние христианства, от которого он происходит». Более того, именно близость ислама и христианства «заставляет нас смотреть на магометан как на естественных врагов». А между тем, замечает он, в Коране почти нет главы, «где бы не говорилось об Иисусе Христе». Помимо того, арабская цивилизация «передала нашей» богатый материал, и это «следует рассматривать как косвенные пути, использованные провидением для довершения возрождения человеческого рода» [Седьмое письмо].

Возможно, под влиянием взглядов П. Чаадаева спустя десятилетия русский мыслитель Владимир Соловьев открыто заявит, что ислам «в самом деле есть здоровое и трезвое молоко», своими «общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями» питающее народы, «призванные к историческому действию». Хотя и добавит, что народы эти ещё не доросли «до высших идеалов человечества», под которыми в России понимались христианские ценности [Магомет. Его жизнь и религиозное учение].

Сам П. Чаадаев верил, что «имя Магомета» будет произноситься «с глубоким уважением» и в нём будут видеть «благодетельное существо, кто всего более способствовал осуществлению плана божественной мудрости для спасения рода человеческого». Он верил в силу человеческого разума, не того, который копается «на свалке истории» и во всём видит воздействие «механической силы человеческой природы», а разума нравственного, могущего увязать происходящее в мире с божественным провидением и воздать по заслугам тем, кто был оставлен «в неведении или пренебрежении» [Шестое письмо].

Тем не менее, как уже было отмечено, П. Чаадаев воспринимал ислам исключительно как результат способности христианства «принимать самые различные формы религиозного мышления». Русские философы первой половины 19-го века ещё не имели возможности углублённо изучать ислам, но уже предпринимали смелые шаги для объяснения его места и значения в мировой истории. И оценивать значимость этих шагов нужно, конечно же, не с позиции дня сегодняшнего, чтобы исполинские фигуры таких личностей, как Пётр Чаадаев, не искажались в кривом зеркале истории. За что, собственно говоря, и ратовал сам «басманный философ».

Источник:
https://e-minbar.com/researches/filosofii-zhizni-petra-chaadaeva-ne-priznavavshego-filosofov

18.07.2018 07:03

Теймур Атаев

Как гласит Коран, «намаз предписан верующим в определенное время» (сура «Женщины»: 103). Но, согласимся, молитва - далеко ведь не просто механическое поклонение Всевышнему или «дежурно-обязательное» восхваление Его.

Здесь, скорее, высвечивается фактор общения со Всевышним, когда ты благодаришь Создателя; делишься с Ним проблемами (наболевшим, сомнениями, сложностями); обращаешься с просьбой, надеясь быть услышанным и т. д. То есть ракурс намаза - личный момент. Неимоверно личный, ибо позволяет тебе оставаться один на один с Творцом.

Особый же день в этом плане - это пятница, особо чтимая мусульманами.

К ней готовятся, а многие просто-напросто ожидают ее наступления.

Однако, к сожалению, для немалого количества людей данный пятничный день приносит массу отрицательных эмоций. О чем тут идет речь?

Как мы помним, одной из краеугольных коранических идей является констатация отсутствия «принуждения в религии» (сура «Корова»: 256). Следовательно, пути и сроки прихода человека к вере разнятся. А потому, вполне естественно, что многие, даже веря в Бога и живя с Ним в сердце, еще не подошли к совершению молитв.

Но, спрашивается, разве этот факт дозволяет спешащим на пятничный намаз создавать сложности для тех, кто не молится (но нередко и с пиететом относящихся к пятнице)?

Читатель, возможно, удивится, как и кто может создать проблемную ситуацию для кого-либо в момент совершения важнейшего вида поклонения Всевышнему? Но жизнь демонстрирует реальность этого.

Элементарно: часто автомашины приезжающих на намаз закрывают проезд для других транспортных средств. На проезжей части создаются вторые ряды, не позволяющие тем, кто припарковался по правилам, выехать в нужное для них время. В иных случаях опаздывающий на намаз останавливает авто перед выездом из парковки многоэтажного дома. А есть ведь еще и другие факты, когда, например, автомобиль закрывает проезд к какому-либо медицинскому учреждению (находящемуся в непосредственной близости от мечети), куда спешат больные люди и т. д.

На вопрос же, по какой причине водитель позволяет себе столь вопиюще хамское (мягко говоря) отношение к окружающим, слышится ответ (по смыслу):

«Ничего с тобой не случится, подождешь, я не играюсь, а совершаю намаз». Эдакая убежденность в том, что-де «моя праведность выше всех и вся».

Вот интересно, а разве отправление молитвы допускает создание сложностей (трудностей) для тех, кто по той или иной причине не молится? Или для тех, кто также совершает намаз, но, подъехав к мечети заблаговременно, паркуется в положенном месте (внезапно оказываясь «запертым» неким «благоверным»?).

Парадокс? Или реальность жизни?

По Корану (на всякий случай, напомним, что это - слова Аллаха!), намаз «оберегает от мерзости и предосудительного» (сура «Паук»: 45).

Согласно комментариям известного мусульманского правоведа ХХ века, шейха Абд Ар-Рахмана Ас-Саади, мерзкими поступками называются «отвратительные прегрешения», к которым человеческая душа испытывает «природное влечение», а предосудительными деяниями являются не только порицаемые разумом прегрешения, но и противоречащие «природе человеческой души».

При совершении же индивидуумом намаза становится возможным избавление от прегрешений любого рода, т. к. благодаря молитвам душа озаряется светом, сердце очищается от скверны, и личность стремится к осуществлению добрых дел, оставляя побоку «склонность к совершению грехов».

А отсюда вопрос - как же в таком случае оценивать создание молящимися в пятницу сложностей для окружения? Есть ли это проявлением добрых поступков? И светлеет ли в случае таких наших действий собственная душа?

Давайте обратим внимание на то, что Господь раз и навсегда наказал нам делать добро не только родителям, родственникам, сиротам, нуждающемуся, но также соседям или путникам. Причем с конкретизацией нелюбви Создателем всякого «надменного и гордеца» (сура «Женщины»: 36).

Поэтому не случайно пророк Мухаммад, да благословит и приветствует его Аллах, актуализируя непричинение мусульманами «вреда своему соседу» (аль-Бухари и Муслим) или досаждения ему, произнес, что верующий должен оказывать «благодеяния своему соседу» (Муслим).

С другой стороны, посланник призвал облегчать, а не создавать трудностей, вызывая «неприязнь» [прежде всего к Исламу]. Что исходит из коранического обращения к людям усердствовать «на пути Аллаха надлежащим образом» (сура «Хадж»: 78) и констатации желания для нас Творца «облегчения», а не «затруднения» (сура «Корова»: 185).

Наверное, всем нам просто целесообразно уловить смысловое звучание процитированных откровений из Корана и пророческих назиданий. И понять, что своими определенными негативными действиями в день пятничного намаза мы можем опосредованно (если не непосредственно!) отвращать от ислама значительное количество людей.

Источник: Media.Az

 

 



AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости