Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
24.04.2019 05:50

Создается такое впечатление, что Ормузский пролив может не только стать точкой невозврата в отношениях Ирана и США, но и превратиться в основную точку кипения на Ближнем Востоке.

Американские таблоиды уверены, что Вашингтон намерен объявить полное эмбарго на экспорт иранской нефти, даже в отношении стран, которым до 4 мая были выделены какие-то квоты. Иран в свою очередь грозит и вовсе перекрыть Ормузский пролив, откуда в мировую экономику поставляется вся нефть из арабских стран – порядка четверти всего мирового объема "черного золота".

Комплекс из трех "нефтяных" проблем может обрушить международный рынок энергоносителей

Уже известно, что в преддверии подобного заявления Вашингтона командующий морским подразделением Корпуса стражей Исламской революции (КСИР) контр-адмирал Али Реза Тангсири пообещал пролив перекрыть и не пропускать ни одного нефтяного танкера. Там, оказывается, есть какая-то фишка, лазейка в международном праве, согласно которой Иран может перекрыть Ормузский пролив, в том случае, если Тегерану не разрешат пользоваться этим водным путем. Во всяком случае, именно так чисто юридически обосновал свою угрозу Тангсири.

Что случится с международным рынком энергоносителей, если из оборота вдруг в одночасье пропадет порядка четверти поставляемой ежедневно нефти, даже думать не хочется. Уже сейчас, сегодня наблюдается резкий рост цены на "черное золото". Причин более чем достаточно.

Это в первую очередь военные действия в окрестностях Триполи, грозящие перерасти в полноценную войну. А это значит, что перестанет функционировать терминал, на котором заправляются танкеры, поставляющие нефть в Европу. Ведь если нефть в Ливии добывают достаточно далеко от столицы Триполи, за контроль над которой идут бои, то сам терминал – всего лишь в пятидесяти километрах, на берегу. А это значит, что на время боевых действий Ливию можно будет вычеркнуть из числа поставщиков "черного золота" на рынок энергоносителей.

То же самое и с другой "нефтеносной" страной – Венесуэлой. Добыча нефти в этой латиноамериканской стране за последний год упала практически наполовину (эксперты говорят о 45 процентах), и это значит, что Каракас "на мели". Причем, если американцы решатся-таки на активные военные действия, то с учетом не самой продвинутой инфраструктуры для добычи нефти в Венесуэле, эту страну тоже можно будет списывать со счетов поставщиков.

 Ну а если в Вашингтоне все-таки согласятся рискнуть на авантюру и поверят в мощь американского оружия, равно как и в возможность быстрого блицкрига, то можно предположить, что мировой нефтяной кризис затянется на многие месяцы — если не на годы.

Ну а с учетом ситуации, складывающейся вокруг иранской нефти, которую администрация Белого Дома на полном серьезе грозит обнулить, о мировом нефтяном кризисе можно говорить практически с полной уверенностью.

Ормузский пролив – порядка 20-25% нефти, поступающей в мировую экономику, – оказался под Дамокловым мечом

Однако даже это не самое страшное. Всего лишь за один день цена на нефть на международном рынке энергоносителей подскочила на два с половиной процента – а это очень, очень много. Конкретно сегодняшний скачок цен связан с двумя факторами. С заявлением ведущих американских масс-медиа о том, что США не продлят срока исключения некоторых стран из санкционного списка, связанного с иранской нефтью, и с угрозой иранского контр-адмирала касательно Ормузского пролива.

Между тем в этом самом списке, позволяющем все-таки закупать иранскую нефть в обход американских "нефтяных" санкций – восемь государств. Причем это явно не последние экономики мира: Китай, Индия, Япония, Южная Корея, Тайвань, Турция, Италия и Греция. Правда, американцы им выделили какие-то конкретные квоты, сверх которых они не имеют права увеличивать объемы экспорта иранской нефти. Но и это для стран, потребляющих серьезные объемы энергоресурсов – крайняя необходимость.

 Так вот, если Вашингтон все-таки решится на то, чтобы не продлевать сроки по поставкам иранской нефти в обход своих же санкций, а Тегеран в ответ возьмется перекрыть Ормузский пролив, то это будет реальная катастрофа. Ведь тогда мировой нефтяной рынок лишится не только самой иранской нефти, но и всех тех объемов "черного золота", которые поступают на мировой рынок из арабских стран. А это от 1/4 до 1/5 всего объема, которым оперируют мировые нефтяные трейдеры.

И тогда цена в восемьдесят, а то и в сотню долларов за баррель нефти, о которой с ужасом думают и говорят руководители развитых стран, закупающих энергоносители "на стороне", станет реальностью. Но и это не самое страшное, что может случиться на Ближнем Востоке и в Персидском заливе.

США целенаправленно взрывают ситуацию на Ближнем Востоке, не остерегаясь даже военных действий в Персидском заливе?

Дело в том, что американцы не раз и не два говорили о том, что Пятый американский флот всегда будет стоять на страже свободы мореходства. Особенно в такой важной точке, какой является именно Ормузский пролив, через который из арабских стран (Залива) в мировую экономику поступает порядка 90 процентов нефти.

Иран же в свою очередь действительно способен перекрыть узенькое "бутылочное горлышко" Ормузского пролива (шириной всего лишь пятьдесят с лишним километров). Не зря же все последние годы страна развивала собственные баллистические технологии. Да и флот, имеющийся в распоряжении Ирана, – это серьезное средство для давления на геополитические процессы, протекающие вокруг Ближнего Востока. Во всяком случае, танкеры, скажем, для иранских подлодок – легкая добыча.

И тогда американцам ничего не остается, кроме как… начать конкретные военные действия против своего идеологического соперника - Ирана. Во что это может вылиться, страшно даже представить, поскольку Иран в любом случае – не Ирак и не Сирия. И даже не Венесуэла, военные действия против которой в Вашингтоне пока обсуждают, однако на них никак не решаются. А в случае с Ираном не исключено, что последствия хотя бы точечной военной операции американцев могут перерасти в полноценную войну.

Понимают это все. Не зря те же Турция и Китай сегодня достаточно жестко реагируют на намерение Соединенных Штатов полностью убрать все исключения из своих нефтяных санкций против Ирана. Правда, американский госсекретарь Майк Помпео в свою очередь полностью исключил возможность продления льготного периода для стран, закупающих нефть у Ирана.

Во что может вылиться подобное упрямство Белого Дома, даже представить страшно. Кажется, нынешний президент США Дональд Трамп решил-таки идти в иранском вопросе ва-банк. Хотя, по большому счету, должен понимать, что на мировых политических подмостках это может аукнуться действительно судьбоносными проблемами в первую очередь для него самого.


Арман Ванескегян, политический обозреватель Sputnik Армения

Источник: https://ru.armeniasputnik.am/analytics/20190423/18215303/to-li-vojny-to-li-blickriga-to-li-sevryuzhiny-s-hrenom-chego-dobivayutsya-ssha-ot-irana.html

23.04.2019 16:28

Тема нравственности, морального облика того или иного общественного деятеля или проявления общих ментальных ценностей Азербайджана практически постоянно превалирует в СМИ страны и соцсетях.

Исмаил Рафигоглу

Даже масштабные изменения в налоговом законодательстве не вызывают такого интереса и бурных обсуждений, как недавно распространившееся видео с изображением трех голых девушек.

Часть либеральной интеллигенции напрочь отвергает ментальность

Азербайджанское общество, где все еще сильны консервативные представления, исламский образ жизни, строгие правила поведения в общественных местах, довольно болезненно реагирует на подобные выходки. Самая обсуждаемая тема соцсетей почти всех времен и народов – это о том, каких правил и моделей поведения следует придерживаться. С кем должен себя ассоциировать средний азербайджанец? Со средним европейцем или арабом, к примеру?

 

Некоторая часть либеральной интеллигенции напрочь отвергает ментальность как таковую, воспринимая традиции и патриархальное мышление как признак отсталости. Некоторые обряды, связанные с устройством личной жизни, кажутся многим признаком недальновидности. Зачастую звучат требования упростить процедуру женитьбы, отказаться от института девственности, избавиться от архаичных представлений о жизни.

Например, философ Ниязи Мехти считает, что вообще нехорошо копаться в чужом белье. «Друзья, давайте будем отрицательно воспринимать распространение фото пьяных полуголых певиц с осуждающими комментариями. Безнравственность находится в других ипостасях и иных плоскостях. Азербайджан должен быть современным во всех отношениях. Быть модерном означает, что осуждение тел, увеселительных собраний нужно перевести на другие направления типа подхалимства, предательства и так далее», — пишет в соцсети Facebook философ.

«Некоторые наши ориентиры, ценности растерялись. Быть воспитанным, нравственным не означает быть трусливым. Бесстыдство не есть признак смелости», — как-то заявил в одном из выступлений поэт Рамиз Ровшан.

Наши представления меняются благодаря быстро меняющемуся миру

Какого-то единого для всех людей пакета нравственных установок и понятий нет. Наверное, многие помнят сцену из японского фильма «Легенда о Нараяме», когда по законам племени старую женщину должны отвести в гору и оставить на съедение хищникам. Нам такое поведение кажется дикостью, но что, если еды не хватает для выживания молодого поколения? Для исламского Востока такое положение дел почти что невозможно.

 

Каждый период истории формировал у разных народов самые противоречивые, порой немыслимые с точки зрения современного человека традиции. Некоторые благополучно сохранились до наших дней, хотя никакой рациональной необходимости в них нет. Например, англичане имеют привычку наполнять водой раковину и мыться из нее. Спрашивается, зачем? Такая традиция сохранилась с тех самых времен, когда чистая вода была дороже вина. Или французы сохраняют в национальной кухне самые неприятные для восточного человека традиции. Едят жаб, улиток или готовят изысканное блюдо из старого петуха. А как хвалят знаменитый луковый суп? Пожалуй, луковый суп в Азербайджане ели разве что во время Второй Мировой войны, когда продукты были в дефиците. Часть французской кухни явно напоминает те самые голодные времена, когда еды не хватало.

Времена меняются, вместе с ними меняются традиции и представления людей о морали. Сегодня любые действия в отношении 14-летней девушки будут восприняты обществом как акт педофилии, тогда как во времена Шекспира это была девушка на выданье. Люди тогда жили в среднем 35-40 лет, значит, нужно было успеть передать свои гены следующим поколениям. Наши представления о том, что хорошо, а что плохо, часто меняются именно благодаря быстро меняющемуся окружающему миру.

Пушкин скончался от пулевой раны, которую легко зашил бы любой хирург из обычной больницы. В те времена отношение к смерти и жизни было несколько иным, нежели сегодня. Сейчас можно излечить или хотя бы продлить жизнь многим ранее считавшимся неизлечимо больными.

Народ столетия существует согласно исламскому укладу жизни

Для полноценного понимания ментальных представлений азербайджанца, прежде всего, следует разобраться в этих самых национальных традициях, понять, что действительно важно, а что нет.

 

Азербайджан является светским государством, но при этом народ долгие столетия живет в соответствии с исламским укладом жизни. Это выражается в таком количестве деталей, что и не сосчитать. Многие люди даже вполне европейских взглядов придерживаются архаичных традиций, не особо задумываясь об их сущности. Скажем, случилась беда, кто-то в доме скончался. Покойника нужно отвезти в специальное место, где будут производиться некоторые действия согласно нормами ислама, затем будут другие мероприятия, которые прошли испытание временем. Никому и в голову не придет пользоваться услугами крематория, например. А между тем, в мире уже до того привыкли к крематориям, что создают из праха покойного искусственные алмазы и продают их родственникам усопшего примерно за три тысячи долларов США. В Азербайджане такое поведение могло бы вызвать негодование.

В стране не любят и практически не употребляют свинину, не очень доброжелательно относятся к мясу кролика, почти не едят конину. Эта также связано с исламскими запретами. Употребление алкоголя не одобряется, и в годы независимости число людей, полностью отказавшихся от спиртного, возросло в разы. Они отказываются от алкоголя именно по религиозным соображениям. Азербайджанцы очень чувствительны к теме мяса: животное обязательно нужно заколоть по исламу, и если кто сомневается, то покупает мясо только у проверенных мясников.

 

Многие не едят сосисок или колбасу из-за сомнений в чистоте данной продукции. Эти продукты тоже покупаются лишь с маркировкой халяль. Добавление каких-нибудь запрещенных продуктов в состав, скажем, масла или сыров может вызвать настоящую бурю возмущения. Большая часть верующих не берут кредитов в банках, считая, что это противоречит исламу. Таких примеров исламского образа жизни множество. Люди порой их даже не замечают.

Азербайджанцы традиционно гостеприимны, не встретить гостей подобающим образом – можно дать повод для разрыва отношений. Люди в целом доброжелательны, всегда можно опереться на помощь соседей, взаимовыручка между родственниками порой превышает все допустимые нормы. Даже в самых неприглядных ситуациях азербайджанец будет защищать своего ближнего, поможет чем сможет.

Чистоплотность, трудолюбие, любовь к земле определяет лицо азербайджанца. Есть некоторые и доисламские традиции, например, весну традиционно в стране встречают пышно. Если наступил Новруз, значит зиме конец.

Жестокий консерватизм взглядов делает людей несчастными

Но есть некоторые традиции, которые являются какими-то гибридными формами былых представлений, наслоений исламского периода и советского образа мышления. Например, азербайджанцы опекают своих детей практически до гроба. Это очевидный факт. Избавиться от родительской опеки не удается ни при каких обстоятельствах. Получается некий родительский диктат, который даже не связан с исламской традицией. По шариату, выдав дочь замуж, родители передают все полномочия ее мужу, своему зятю.

 

Вмешательство в дела зятя не приветствуется, это как бы требование классического ислама. А на деле в Азербайджане есть некий даже мамин диктат над дочерями, и даже в значительной степени — сыновьями. Взрослый мужчина не может жениться по собственному усмотрению, супругу ему зачастую выбирают мама или близкие родственники. Жизнь молодых частично или полностью контролируется мамой, отцы, кстати, вмешиваются в жизнь детей реже.

Люди либеральных, европейских взглядов критикуют ментальность и традиции в основном именно из-за этой стороны жизни. Ведь родители не только выбирают спутницу жизни для своих сыновей, они обязаны последним дать образование, подарить квартиру, дачный участок, определить на работу и лишь после этого приходят к некому успокоению. К тому времени у них нет сил ни на что. Вроде все функции выполнены, а ощущения радости нет. Жестокий консерватизм взглядов в обществе делает людей несчастными.

Вы ищете мораль не в том месте…

Но времена изменились, молодые семьи хотят независимости, и порой подобный диктат заканчивается длительным бракоразводным процессом. А казалось бы, как хорошо подходят друг другу молодые…

 

По сути, некоторые устаревшие и не актуальные традиции не работают в условиях современного мегаполиса. Процессы убыстрились, все хотят жить по собственному усмотрению и самореализоваться.

Но при этом в обществе живут представления о том, что приличной девушке нельзя иметь профиль в соцсетях, пользоваться WhatsApp, одевать брюки. Спрашивается почему? Ведь технологии позволяют более оперативно общаться, решать какие-то вопросы. С другой стороны, это даже возможность «следить» за женой, если муж ревнивец. А с точки зрения ислама брюки — вполне допустимая форма одежды, особенно если выбирать между мини-юбкой и брюками, то понятно, чему надо отдавать предпочтение.

Очевидно, что общество ищет какие-то компромиссы между ментальностью, новыми технологиями и идеями. Соцсети переполнены постами типа «Вы ищите мораль не в том месте… Поэтому никак не найдете», «Многие из тех, кто ищет мораль, не знают, что это такое. Если бы знали, то обязательно нашли бы. «Кто ищет, тот найдет» гласит пословица», «Почему личное и общественное поведение должны друг друга взаимоисключать? Быть современным за счет отказа от «восточного» воспитания – не слишком ли высокая цена? По мне — все одинаковы, те, кто фотографируется голышом и те, кто берут взятки. Одни раздеваются благодаря другим», «Личное поведение — это рамки для индивидуума, общественное поведение – это рамки для всего общества. В обоих случаях – это модель поведения».

 

Если общество реагирует на безнравственное поведение в обществе, значит, еще не все так плохо. Например, соцсети взорвались в ответ на безнравственное, хамское и даже сказал бы, глупое поведение директора школы 162, где трагически оборвалась жизнь юной школьницы Элины Гаджиевой. Удивительно, что директор средней школы с педагогическим опытом не додумалась до таких простых вещей, как вызвать скорую для пострадавшей ученицы. Так бы поступил бы любой нормальный человек в любой части света. А тут, видите ли, надо гарантировать сохранность собственного кресла. Дело это получило такой сильный резонанс, что прокуратура ведет расследование, а по приказу министра образования от директор Севиндж Аббасова уже отстранена от должности на время расследования, находится под домашним арестом.

Нравственная платформа человечества давным-давно определена

Нужны ли Азербайджану ментальные установки, следует ли жить по канонам морали и нравственности? Или лучше взять на вооружение либеральные западные взгляды? Что важнее — ограничения или полная свобода?

 

На самом деле нравственная платформа человечества давным-давно определена. Не воруй, не бери взяток, не ври, не злорадствуй, не поклоняйся идолам, будь честным, веди скромную жизнь, расходуй себя на добрые дела. Список запретов и иных рекомендаций можно продолжить бесконечно. Человек существо разумное — с одной стороны, а с другой — греховное. Кто-то соблюдает правило «не врать», но при этом завидует соседу. Кто-то берет взятки, при этом помогает, тем, кто нуждается, как бы замаливая грехи. Нет ни идеального человека, ни идеального общества.

В традиционном социуме запретов больше, чем в либеральном. И любое либеральное общество со временем или должно ужесточать правила, вводя запреты, или же разрушаться под воздействием некоторых факторов. Ведь зачастую под свободой люди понимают свободные отношения и свободное употребление наркотиков. А это приводит к разрушению организма, снижению рождаемости, что наблюдается в развитых странах.

 

Базовые, фундаментальные традиции нужно не только критиковать и уничтожать, а желательно пропагандировать и распространять. От вредных же лучше отказаться и даже запрещать. Такие страны как Япония, Китай, Индия могут служить примером для Азербайджана. Там хорошо сочетаются традиции и современность, отказываясь от чего-то в пользу технологического развития.

В Азербайджане пока сохраняются некоторые добрые традиции, но почему-то параллельно живут чуждые пережитки прошлого. Наравне с хорошими идеями, мы получаем полный пакет зарубежных вредоносных программ, переполненных заграничным «вирусами».

Безусловно, давно настало время создать достойную антивирусную преграду на пути «хакерских атак» из-за границы. Но, видимо, некому…

Читать далее: https://az.sputniknews.ru/life/20190422/420130534/mentalnost-azerbajdzhana-granicy-dozvolennogo.html

22.04.2019 17:30
Иреванская крепость На исторической территории Азербайджана, ныне называемой Республикой Армения, находилось множество крепостей, городов-крепостей, военно-фортификационных объектов. В литературе, относящейся к периодам средних веков и российского завоевания, даются сведения о существовавших на территории нынешней Армении и имевших военно-фортификационный характер крепостях: Иреванской крепости, крепости Кечи-гала, Сардарабадской крепости, Талынской крепости, Гюмринской крепости и Шораельской крепости. Среди этих крепостей самой величественной и в настоящее время часто упоминаемой в исследованиях является Иреванская крепость. Все выше­перечисленные крепости после завоевания Россией Иреванского ханства были постепенно разрушены и стерты с лица земли. Первые письменные сведения об Иреванской крепости относятся ко времени правления Сефевидов. В 1502 году войска правителя Сефевидского государства Шах Исмаила, одержав победу над эмирами Гара-гоюнлу, захватили город Иреван. Известный турецкий путешественник и географ Эвлия Челеби, совершивший путешествие по Южному Кавказу в 40-х годах XVII века, писал, что в 915 году по хиджре (1509-1510) Шах Исмаил поручил своему визирю Ревангулу хану строительство крепости, а тот, в свою очередь, построив крепость в течение 7 лет, назвал ее «Реван». Иреванская крепость и при Сефевидах, и при Надир шахе, и при Каджарах, и в период правления Османов, являлась резиденцией иреванских правителей, беглярбеков и ханов. Во время войн между Сефевидами и Османами Иреванская крепость 14 раз переходила из рук в руки. После Чалдыранского сражения, которое произошло в 1514 году между войсками Сефевидского правителя Шаха Исмаила и Османского правителя султана Селима, Иреванская крепость перешла к туркам и в течение 7 лет оставалась под властью Османов. После смерти султана Селима в 1521 году, Шах Исмаил отвоевал Иреван у турков. В 1534 году Иреван вновь переходит к туркам, а в 1551 году во время правления Шаха Тахмасиба сефевидские войска вновь освобождают город. В 1554 году, во время похода султана Сулеймана в Южный Азербайджан, Иреванская крепость вновь была захвачена турками. Турецкий историк Ибрагим Печеви пишет, что 19 июля 1554 года по христианскому календарю турецкие войска вошли в город Реван, который в полном понимании этого слова был душой Иранской страны. Здесь были сожжены и сравнены с землей прекрасные дворцы ханов и султанов, их парки и сады, и особенно великолепный парк, известный под названием Баг-и Султанийе. Согласно мирному договору, подписанному в 1555 году между османами и сефевидами, Иреван снова переходит под власть Сефевидов. В 1579 году, во время правления иреванского хана Тохмаг хана (его настоящее имя Мухаммед хан), османские войска под командованием главнокомандующего османскими войсками Лала Мустафы паши начали наступление на Иреванскую крепость. Захватив крепость, они не оставили от нее и камня на камне, все построения внутри крепости были сравнены с землей. В дальнейшем, согласно договору, подписанному между двумя государствами, турецкие войска покинули Иреванскую провинцию, а Тохмаг хан, в короткий срок устранив все разрушения, вновь превратил Иреван в цветущий край. В 1583 году, во время правления султана Мурад хана III, командующий турецкими войсками Фархад паша начал наступление на Иреванскую крепость и без боя захватил ее. После захвата крепости Фархад паша начал строительство оборонительных сооружений, заново отстроил Иреванскую крепость, еще больше расширив ее. Э. Челеби пишет, что 150 тысяч османских воинов трудились в полную силу и за 45 дней завершили строительство крепости на берегу реки Занги, а еще за 40 дней заполнили ее припасами и воинским снаряжением.Впоследствии Иреванская крепость вновь и вновь переходила из рук в руки, но крепостные стены, построенные Фархад пашой, выстояли перед всеми атаками. В 1604 году, после 8-месячной осады, войска Шаха Аббаса I отвоевали у турков Иреванскую крепость. В августе 1635 года войска султана Мурада IV, после 9-дневной осады, захватили Иреванскую крепость. В результате артиллерийских ударов крепостные стены, крепостные башни, оборонительные сооружения подверглись серьезным раз­рушениям, а дворец иреванского хана Тахмасибгулу хана был сравнен с землей. Тахмасибгулу хан был взят в заложники и отправлен в Стамбул. В крепости разместился 15-тысячный турецкий гарнизон. Согласно Гасри-Ширинскому договору, подписанному в 1639 году между Сефевидским и Османским государствами, граница между двумя государствами установилась по западной части реки Арпачай, тем самым на протяжении почти 80 лет обстановка в регионе стабилизировалась. В 1655 году французский путешественник Жан Тавернье посетил Иреван. В своей книге, написанной по путевым заметкам, Тавернье описал город Иреван и его крепость, а также поместил в свою книгу план города. По словам Тавернье, Иреванская крепость была возведена на холме у берега реки Занги, имела 5 башен и была обнесена крепкой защитной стеной. В крепости были только одни ворота, открывающиеся к северу. Тавернье отмечал что, жители крепости состояли из мусульман. Французский путешественник и коллекционер Жан Шарден, посетивший Иреван в 1673 году, так описал Иреванскую крепость: «Крепость больше, чем небольшой город. Она овальной формы, окружность ее составляет четыре тысячи шагов и в ней находится примерно восемьсот домов. Там проживают только чистокровные сефевиды… На оборону крепости было выделено три тысячи воинов. Дворец правителя внутри крепости… В северной части крепости, на холме, находилась небольшая крепость. Расстояние между ними составляет где-то тысячу шагов. Она укреплена двойными стенами и артиллерией. Там могут разместиться двести человек. Ее называют Кечи-гала.» Иреванская крепость являлась одним из 4-х кварталов города. Между крепостью и другими кварталами (Шехер (или Старый город), Тепебашы и Демирбулаг) находилась Базарная площадь. В 1723 году османские войска захватили Тифлис, а годом позже, за счет больших потерь, захватили и Иреван. Командующий турецкими войсками Раджаб паша еще больше укрепил крепостные стены Иреванской крепости, а также построил мечеть внутри крепости. Примерно 11 годами позже Надир шах Афшар освободил Иреванскую крепость от османов. После убийства Надир шаха Иреванское ханство приобретает независимость. Несмотря на разногласия и распри между ханствами, Иреванскому ханству удалось сохранить свою независимость. В начале XIX века Россия с целью укрепления на Южном Кавказе начала военные действия. После завоевания в январе 1804 года Гянджинского ханства, очередной целью русских войск стало завоевание Иреванского ханства. В 1807 году иреванский хан Гусейнгулу-хан Каджар, для укрепления Иреванской крепости, воспользовался услугами французских инженеров. В Иреванской крепости были построены заводы по отливу пушек и по производству пороха, набраны дополнительные войсковые части, стены крепости были укреплены. 25 сентября 1808 году начался второй поход русских войск на Иреванское ханство. 27 сентября, захватив монастырь Учкилсе (Эчмиадзин), русские войска разбили лагерь в окрестностях Иревана. Но и на этот раз русским войскам не удалось захватить Иреванскую крепость. Наконец, 15 сентября 1827 года русские войска после длительной осады захватили Сардарабадскую крепость. После этого все силы русских войск под командованием Ивана Паскевича были направлены на взятие Иреванской крепости. 1 октября 1827 года русские войска сперва захватили юго-западную крепостную башню, а затем, сломав северные ворота (Ширванские ворота), вошли в город. После завоевания крепости генерал-адъютант И. Ф. Паскевич в рапорте Николаю I писал, что флаг императора уже развевается над Иреванской крепостью, ключи от этой прославленной крепости у него, а весь гарнизон взят в плен. В качестве трофеев были взяты 37 орудий, 2 гаубицы, 9 мортир (артиллерийское орудие с коротким стволом), до 50 фальконетов (артиллерийское орудие калибра 1 – 3 фунтов). В результате войн, которые на протяжении 23 лет, с перерывами, вели русские войска, Иреванская крепость, называвшаяся «неприступной крепостью», была завоевана. И это привело к тому, что все ханства Северного Азербайджана подпали под протекторат России. В завоевании Иреванской крепости армянское вероломство и предательство вновь сыграли важную роль. Армяне, хорошо знавшие регион, были проводниками русских войск, они также указывали им уязвимые места при обороне крепости, занимались шпионажем. За взятие Иреванской крепости Паскевич получил титул графа Эриванского и был награжден орденом Святого Георгия II-й степени. Высоких наград удостоились и другие генералы. Впоследствии была учреждена особая медаль «За взятие Эривани». По повелению императора Николая I, за заслуги при взятии Иреванского ханства, архи­епископ Нерсес был награжден орденом Святого Александра Невского. Император Николай I, будучи в Риге, получил донесение о взятии Иреванской крепости. Ему был преподнесен меч Гасан-хана, который император, в память о его пребывании в Риге, пожаловал городской ратуше. (В настоящее время этот меч хранится в «Оружейной палате» Кремля.) По возвращении в Петербург, 8 ноября 1827 г., император с семьей присутствовали на благодарственном молебне по случаю взятия Иреванской крепости, в церкви Зимнего дворца. Ключи от Иреванской крепости и 4 знамени, взятые в качестве трофеев, в торжественной процессии возились по улицам города при радостных восклицаниях народа. После завоевания Иреванской крепости, на следующий же день с купола мечети, которая была построена османским полководцем Раджаб пашой в 1725 году, были сняты полумесяц со звездой, на их место водрузив крест, а на минарет повесив колокол, превратили мечеть в православную церковь. Крепостная Сардарская мечеть была превращена в арсенал русских войск, а гарем хана – в госпиталь. В своей картине «Взятие Еревана» художник, академик В. Мошков, который наблюдал за штурмом Иревана русскими войсками, описал артиллерийскую атаку войск северо-западной стороны крепости. В настоящее время эта картина находится в Музее истории города Иревана. Другой русский художник, баталист и академик Франц Рубо изобразил сцену взятия Иреванской крепости. Это произведение в настоящее время находится в музее истории Армении. Согласно проведенным расчетам, исходя из масштаба чертежа, составленного после захвата Иреванской крепости русскими войсками, выясняется, что крепость имела почти квадратную форму – длина ее составляла 850 м, ширина 790 м, и размещалась она на территории площадью в 7 га. Высота двойных стен крепости достигала 10,5-12 м. Одинарная стена крепости проходила по скалам, омываемым водами реки Занги. Крепость имела трое ворот: Тебризские врата с южной стороны, Ширванские (или Мейданские) врата с северной стороны и врата Керпю. В 1679 году через реку Занги был построен мост, названный Гырмызы керпю (Красный мост), связавший между собой Мейданские врата со Старым городом. После завоевания Россией Иреванская крепость была объявлена государственной собственностью. В начале 30-х годов XIX века, в более чем, 120 сооружениях Иреванской крепости размещались государственные учреждения и организации различного назначения. В 50-е годы внутри крепости производились различные застройки и восстановительные работы. В крепости находились войсковые части и несколько десятков разных видов пушек. До 12 марта 1864 года Иреванская крепость сохраняла статус фортификационной крепости. После того, как крепость официально была ликвидирована, окрестные жители постепенно снесли ее оборонительные сооружения: стены, башни. В 1880-х годах исчезли одно за другим многие здания, оборонительные сооружения крепости. В 1865 году купец Нерсес Таирян, выкупив часть территории Иреванской крепости, пос­троил там винодельческий завод (ныне коньячный завод). После того, как на территории Армении была установлена советская власть, в 1924 году был утвержден генеральный план города. Как подтверждают многие исследователи, основной целью генерального плана, разработанного под руководством Александра Таманяна, было полное уничтожение азербайджанских историко-архитектурных памятников. В 1936 году был разработан новый генеральный план и в результате его осуществления внутри крепости были построены современные высотные дома. На фотографиях, относящихся к периоду Второй мировой войны, видны, некоторые сох­ранив­шиеся части стен Иреванской крепости. Однако, впоследствии крепостные стены были полностью разрушены и от них, в настоящее время, не осталось и следа. Ровесники комплекса Ханского дворца в Иреване – крепостные стены Ичеришехера и находящийся внутри них комплекс дворца Ширваншахов в Баку, а также крепостные стены, окружающие Ханский дворец в Шеки существуют и по сей день, и доносят до нас отголоски прошлого. В Иреване же не осталось ни единого средневекового исторического памятника, который бы доносил отголоски своего прошлого. То, что в Иреване не осталось ни одного исторического памятника возрастом более 200 лет, является результатом уничтожения азербайджанских историко-архитектурных памятников. В нас­то­ящее время в музее истории города Иревана демонстрируется, созданный современ­ными армянскими архитекторами макет Иреванской крепости. Как видно из макета, не все построения, находящиеся в крепости, нашли в нем свое отражение. В этом музее также хранится ключ, представленный как ключ от Иреванской крепости, которым русские зав­ладели после завоевания крепости. В последние годы руководителей Армении осенила мысль осуществления нового проекта под названием «Иреванская крепость». В этом вопросе армянские официальные лица преследуют три основные цели. Первая – появляется возможность показать зарубежным гостям маленькую частичку «старого Иревана», вторая – у армян появляется шанс продемонстрировать свою толерантность к восточной культуре и мусульманскому наследию и третья – извлечь огромную прибыль из «Сардарского дворца», торговых объектов, рынков, караван-сараев, восточных бань и т.д., которые предусматривается построить в «Иреванской крепости», в архитектурном стиле XVII-XVIII веков. Проект предполагается осуществить в окрестности города – на территории массива, ныне называемого армянами Норагюх, а в прошлом, Йеникенд, площадью 184 га. Стоимость первоначальной сметы 6-7 миллиардов долларов. В январе 2010 года во время визита бывшего мэра Москвы Юрия Лужкова в Иреван армянские официальные лица получили согласие мэра и его деловых партнеров на финансирование проекта «Иреванская крепость». Однако, после отстранения Ю. Лужкова от должности мэра Москвы, осуществление проекта «Иреванская крепость» было отложено до тех пор, пока не найдется новый спонсор. Ханский дворец Самым примечательным образцом гражданского зодчества города Иреван являлся находящийся в Иреванской крепости Ханский дворец или дворец Сардара. В периоды правления Сефевидов, Надир шаха, а также Каджаров, резиденция правителей, бегляр­беков и ханов Иревана, располагалась в Иреванской крепости. В 1578 году на пра­вом берегу реки Занги напротив Иреванской крепости беглярбек Иревана Тохмак-хан разбил сад, а внутри крепости построил новый ханский дворец. В 40-х годах XVII века посетивший Южный Кавказ известный турецкий путешественник Эвлия Челеби писал, что в 1583 году, в период правления султана Мурад-хана III, командующий турецкими войсками Фархад-паша разрушил, не оставив и камня на камне, Иреванскую крепость и обитель рая – дворец Токмак-хана. Затем, в течение 45-и дней восстановив крепость, заполнил ее припасами и воинским снаряжением. Впоследствии провинция Иреван вновь перешла под правление Сефевидов. В период правления иреванского правителя Амиргуне хана Каджара (1604-1625) крепость и Ханский дворец были еще более укреплены. Иреванская крепость и в том числе Ханский дворец, полностью разрушенные во время землетрясения 1679 года, были заново отстроены Зал ханом (1679-1688). В период нахождения Иреванской провинции в составе Османской империи Раджаб паша (1725-1728) провел значительные работы по строительству и благоустройству дворцового комплекса Иреванской крепости. В период правления Гусейнали хана Каджара (1759-1783) был построен новый Ханский дворец. Период правления Гусейнали хана и его сына Мухаммед хана (1784-1805) считается периодом процветания города и крепости Иреван. Для строительства новой резиденции Гусейнали хан приглашает в Иреван, известного зодчего того времени, Мирза Джафара Хойлу. Ханский дворец, заново перестроенный под руководством Мирза Джафара Хойлу, просуществовал в Иреванской крепости до начала XX века. В 1791 году по поручению сына Гусейнали хана Мухаммед хана Каджара к дворцовому комплексу был пристроен Зеркальный зал и Летняя резиденция в Сардарском саду. Таким образом, это величественное строение, с архитектурной точки зрения, являлось монументальным дворцовым комплексом. В 1810 году, в период правления Гусейнгулу хана, дворцовый комплекс был основательно отремонтирован, а также дополнен рядом построек. Часть чертежей Иреванской крепости и Ханского дворца, начерченных после завоевания Россией Иреванского ханства, хранятся в настоящее время в музее истории города Иреван. Судя по масштабу чертежа Сардарского дворца, превосходно составленного в 1837 году, дворец занимал территорию площадью в 1 гектар. Он находился в северо-западной части крепостного комплекса и из крепости во дворец имелся вход. Здание двухэтажного дворца, имевшее форму трапеции (размеры 36x35x31x25 м), предусматривалось для проведения официальных мероприятий. Для торжественного приветствия шаха посередине дворца была сооружена веранда, в конце которой находились отделенные друг от друга спальные места – ниши, которые выходили на реку Занги и были украшены цветными стеклами (шебеке). В Зеркальном зале Ханского дворца, перед нишей хана был возведен звездчатый бассейн из оникса – камня, обладающего лечебными свойствами. Бассейн с маленьким фонтаном посередине нашел свое отражение в картине «Зеркальный зал» русского художника Г. Гагарина. В настоящее время этот бассейн хранится в музее истории города Иреван. Ханский дворец и гарем прилегали друг к другу и имели длинный фасад, тем самым они представляли собой единую архитектурную композицию. Гарем был соединен с дворцом посредством небольшого коридора. Длина гарема, имевшего квадратную форму, достигала 200 футов (1 фут = 0,3048 м), а ширина 125 футов: он был разбит на множество комнат и коридоров. После завоевания Иревана в 1827 году ханский гарем был переоборудован в госпиталь. Великолепием отличалась баня сардарского гарема, облицованная мрамором, с мозаичным орнаментом. Кроме самой бани здесь находился просторный бассейн для летних купаний, длина которого была 15 саженей (1 сажень = 2,1336 м), ширина – 4 сажени, глубина – 3 аршина (1 аршин = 71, 12 см). Баня и бассейн существовали до 1830 года, но в связи с «перестройкой» крепости были снесены вместе с другими зданиями. По мнению экспертов, Ханский дворец в Иреване по своей архитектурной форме, размеру, планировочной структуре, решению внутреннего объема и художественному офор­млению считается шедевром восточного зодчества. Ханский дворец вобрал в себя характерные черты дворцовых комплексов «Хешт бехишт» («Восемь раев», т.е. 8-ми ярусный рай), построенных в 1483 году правителем Аг-гоюнлу Султан Ягубом в Тебризе и в 1669 году Шахом Сулейманом Сефеви в Исфахане. Еще одной интересной особенностью является то, что и с точки зрения выбора рельефа, и с точки зрения архи­тектурного решения строений, дворцы ханов Хоя, Иревана и Шеки словно повторяют друг друга. Это дает основание полагать, что каждый из трех дворцов был возведен или заново построен в стиле архитектурной школы известного зодчего того времени Мирза Джафара Хойлу. Имеются сведения, что Иреванский хан Гусейнали хан, намереваясь построить новый дворец, обратился к своему родственнику хану Хоя Ахмед хану (1763-1786). Ахмед хан был женат на дочери Гусейнали хана. В 1783 году Гусейнали хан скончался и на престол взошел его сын Гуламали хан. После убийства в 1784 году Гуламали хана Иреванским ханом стал его младший брат Мухаммед хан. Ахмед хан, чтобы еще больше усилить свое влияние на иреванского хана, в 1785 году выдал свою 30-летнюю дочь за 12-летнего Мухаммед хана. Известный русский писатель и дипломат Александр Сергеевич Грибоедов, в качестве секретаря представительства России в Иране, в феврале 1819 года посетил дворец иреванского хана. Сардар Гусейнгулу хан, которого Грибоедов считал в этом краю (т.е. в Иреванском ханстве – Н.М) первым после Аллаха и третьим человеком, по своему влиянию, в Каджарском государстве, по существующим традициям, устроил прием в честь гостей. Грибоедову и в голову не могло прийти, что вскоре после падения Иреванской крепости в октябре 1827 года, именно в том же Зеркальном зале русские офицеры при его же участии поставят спектакль по его знаменитому произведению «Горе от ума». Грибоедов подробно описал Зеркальный зал, в котором Гусейнгулу хан принимал гостей. После завоевания Россией Иреванское ханство было в центре внимания некоторых исследователей из Европы и России. В 1833 году французский путешественник, геолог и художник Фредерик Дюбуа де Монперэ совершил путешествие на Кавказ, а в 1839-1843 гг. вышел в свет его 6-томный труд «Путешествие вокруг Кавказа». Автор приложил к своему сочинению, состоящему из пяти частей, атласы, содержавшие несколько серий карт, планов и зарисовок. Художник и гравировщик Николя Эркюль изготовил гравюры на основе рисунков Фредерика Монперэ. В третьей части этих атласов нашли отражение интерьер Зеркального зала Сардарского дворца, картины и узоры на стенах Зеркального дворца, рисунок гарема сардара Гусейн хана, сделанный с внутреннего двора. Немецкий путешественник Август фон Гакстгаузен, посетивший Иреванскую крепость 27 августа 1843 года, также подробно описал Ханский дворец Иревана. В октябре 1880 года известный российский археолог графиня Прасковья Александровна Уварова, посетив Иреванскую крепость, описала состояние разрушенного Ханского двор­ца. Армянский исследователь Ерванд Шахазиз в своей книге «Древний Иреван», изданной в Иреване в 1931 году, приводит цитату из первого тома книги «Кавказ. Путевые заметки» (Москва, 1887 г.), посвященной результатам экспедиции П. Уваровой на Кавказ: «Внутри крепостных стен и башен располагался Сардарский дворец (т.е. комплекс Ханского дворца – Н. М), который состоял из подземного перехода через реку Занги, дворов с фонтанами, бань, гаремов и двух мечетей. Только приемный зал (т.е. Зеркальный зал – Н. М) Сардарского дворца, который полностью был украшен в восточном стиле узорами, зеркалами и картинами и словно походил на украшенную чайную коробку, остался в сохранности. Описания свидетелей внутреннего оформления Ханского дворца в Иреване, картины русского художника академика Владимира Мошкова, этнографа и художника князя Григория Гагарина, французского путешественника и художника Дюбуа де Монперэ, а также фотографии, сделанные фотографом Дмитрием Ермаковым и английским путе­шествен­ником Генри Линчем, дают нам возможность высказать мнение о худо­жест­вен­ном оформлении дворца, содержании настенных рисунков, форме и стилю, профес­сио­наль­ном мастерстве и эстетических особенностях. Согласно искусствоведу Н. Миклашевской, Сардарский дворец был разрушен в 1914 году, а портреты (размером 2 x 1 м), написанные Мирза Гадимом Иревани на стенах дворца во второй половине XIX века, были сорваны со стен и сданы в Военно-исторический музей в Тифлисе. После установления советской власти в Грузии эти портреты были переданы в Государственный музей Грузинской ССР, а затем в Музей искусств Грузии. Фотографии, сделанные фотографом Д. Ермаковым в 80-х годах XIX века, охватили все детали Ханского дворца в Иреване и в настоящее время хранятся в коллекции Д. Ермакова в Государственном музее Грузии. Среди изображений, относящихся к старому Иревану, имеются фотографии Иреванской крепости и Ханского дворца 1916 года. Видимо, авторы, писавшие о том, что в 1918 году Ханский дворец был стерт с лица земли, были совершенно правы. В 1918 году на территории Иреванской губернии было создано армяно-дашнакское правительство, и в том же году был учинен геноцид против азербайджанского населения, и именно в этот период многие историко-архитектурные памятники азербайджанцев в городе Иреван, были стерты с лица земли. Несмотря на то, что Ханский дворец был стерт с лица земли армян­скими вандалами, сведения, дошедшие до наших дней, архивные документы, картины, фотографии дают нам возможность создать полную картину комплекса этого дворца. Одним из историко-культурных памятников построенных в стиле Ханского дворца в Иреване, был и дом Панах хана Макинского. Жилой комплекс Панах хана, сына Сулейман хана, депутата Иреванской Городской думы, коллежского советника, находился на площади, носящей его имя, по адресу ул. Налбандяна, 19 (бывшая ул. Тер-Гукасовская). В состав комплекса входили: двухэтажный дом хана, кухня, кладовая, одноэтажное строение для служб, людская и конюшня. Хотя дом Панах хана в Иреване и был внесен в список памятников архитектуры, охраняемых государством, его постигла та же участь, что и другие азербайджанские историко-культурные памятники: он был разрушен и стерт с лица земли. Ровесники комплекса Ханского дворца в Иреване – комплекс дворца Ширваншахов в Баку и Ханского дворца в Шеки существуют и по сей день, и доносят до нас отголоски прошлого. В Иреване же не осталось ни единого исторического памятника, который свидетельствовал бы о своем прошлом. Официальные лица в Иреване не могут сегодня продемонстрировать прибывшим гостям и исследователям ни одного исторического памятника возрастом более 200 лет на «древней армянской земле» и в ее «древней столице». Армяне, уничтожившие следы созданных веками азербайджанских историко-архи­тектурных памятников, сейчас с целью налаживания бизнеса, подготовили проект «Иреванская крепость». Проект, который предусматривает строительство в окрестности города – на территории массива, ныне называемого армянами Норагюх, а в прошлом – Тезекенд, площадью 184 га. Стоимость первоначальной сметы 6-7 миллиардов долларов. В этом проекте наряду с торговыми объектами, караван-сараями, восточными банями, предусматривается также строительство мини «Сардарского дворца». Этот проект не будет иметь ценности с историко-архитектурной точки зрения, поскольку комплекс дворца иреванских ханов, считавшийся редкостной жемчужиной восточного зодчества, в результате разрушительных действий армян вот уже сто лет, как превратился в истории­ческую память. Мечети Одним из признаков существования того или иного народа на определенной территории является наличие присущих религии этого народа религиозных храмов. Начиная с VII века, на территории Иреванского ханства, относящейся в настоящее время к Армении, вследствие распространения исламской религии, существовали сотни мечетей и других религиозных мест поклонения. Каждая мечеть, находящаяся на территории Иреванского ханства, в том числе и в городе Иреван, являлась прекрасным творением азербайджанского зодчества. Несколько редких образцов азербайджанского кирпичного зод­чества были созданы именно в городе Иреван. Несмотря на то, что в старом Иреване, где исламские ценности были нормой жизни, существовали десятки мечетей, в результате непрерывных войн и частых землетрясений многие из них были полностью стерты с лица земли. Получить сведения о мечетях Иревана можно из сочинений и описаний путешественников, посетивших в разные времена город, а также из произведений авторов, написавших о городе Иреван после завоевания его Россией. В 1510 году по приказу Шах Исмаила его полководец Ревангулу хан, возведя Иреванскую крепость, построил в ней мечеть. Эта мечеть, названная «Шах Исмаил», впоследствии была полностью разрушена землетрясением и стерта с лица земли. В 1583 году после завоевания Иревана османскими войсками под командованием полко­водца Фархада-паши, одновременно с возведением оваловидных внутренних и внешних стен крепости, также была построена мечеть. В 1673 году известный французский путешественник Жан Шарден побывал в Иреване и дал сведения о построенной из кирпича мечети, расположенной напротив городского базара и на то время находящейся в разрушенном состоянии. Ж. Шарден сообщал, что эта мечеть была названа в честь ее основателя, Див Султана (имеется в виду Див Султан Румлу, в 1515 г. являвшийся беглярбеком Иревана). В 1833 году французский геолог, археолог и натуралист Фредерик Дюбуа де Монперэ совершил путешествие на Кавказ и в Крым. Результатом этого путешествия стал изданный в Париже в 1839-1843 гг. шеститомный труд «Путешествие вокруг Кавказа», в котором автор подробно описал Иреванскую крепость и Гёй-мечеть. Мечеть «Сардар» В трудах путешественников и исследователей нередко упоминались расположенные в Иреванской крепости, около Сардарского дворца, мечети: «Сардар», «Аббас-Мирза» и «Шах Аббас». Изучениеофициальных документов и исследований последних лет указывают на то, что несмотря на упоминание в источниках разных названий, речь идет об одном и том же редком архитектурном памятнике того времени – мечети «Сардар», которая в разное время называлась по-разному. В некоторых документах, относящихся к периоду завоевания Иреванской крепости Россией, эта мечеть упоминалась как мечеть Аббас-Мирзы. По-видимому, то, что в начале XIX века наследный принц Аббас-Мирза перестроил эту мечеть, и послужило причиной того, что мечеть стала называться его именем. Немецкий исследователь Август Гагстгаузен, в 1843 году посетивший город Иреван, сообщал, что одна из крепостных мечетей была превращена в греко-русскую церковь (мечеть Раджаб паши), а другая – мечеть «Сардар» – в арсенал. Известный российский археолог, графиня Прасковья Уварова, в 1880 году посетила город Иреван, и с болью в сердце описала разрушение созданных на протяжении веков историко-архитектурных памятников. Армянский автор Ерванд Шахазиз в своей книге «Древний Иреван», изданной им в Иреване в 1931 году, привел цитату П. Уваровой о том, что мечеть «Сардар», расположенная недалеко от Ханского дворца, изображена на картине, вышедшей из-под кисти Верещагина. Е. Шахазиз, ссылаясь на П. Уварову, пишет, что главный купол мечети «Сардар», а также другие многочисленные купола, наружные стены, внутренние стены и колонны были украшены цветными глазирован­ными кирпичами и великолепными орнаментами. В 1928 году азербайджанский археолог и эпиграфист Иса Азимбеков совершил экспе­ди­цию в Иреван. По итогам экспедиции И. Азимбеков написал статью «Мусульманские над­писи Тифлиса, Иревана и Нахчыванской ССР», в которой автор сообщает, что нахо­дящаяся в Крепости недалеко от дворца Сардара мечеть (т.е. мечеть Сардара), построенная от имени Шах Аббаса, находится в полуразрушенном состоянии, во дворе ее живут несколько семейств армянских беженцев. После того как в 1864 году русские войска перестали использовать Иреванскую крепость в качестве военно-фортификационного сооружения, историко-архитектурные памятники крепости, в том числе мечети «Сардар» и «Аббас-Мирза», подверглись серьезным разрушениям. В начале XX века в мечети «Сардар» были размещены армянские беженцы из Турции. В период советской Армении мечеть «Сардар» была снесена по частям и на ее месте были построены жилые дома. Мечеть «Раджаб паша» После того, как османские войска в 1724 году вновь завоевали Иреван, турецкий полководец Раджаб паша осуществил ряд мер, направленных на развитие города. По его приказу в 1725 году в Крепости была возведена новая мечеть, названная в его честь. Эта мечеть имела форму правильного параллелепипеда и сферический купол, она была УК­ра­шена геометрическим орнаментом в восточном стиле. После захвата 1 октября 1827 года русскими войсками Иревана, с купола мечети «Раджаб паша» на следующий же день были сняты полумесяц со звездой, а на их место был водружен крест. Был также установлен церковный колокол, и, таким образом, мечеть «Раджаб паша» превратилась в православную церковь. Впоследствии в ее внешнем виде были произведены изменения: к фасаду были добавлены цилиндрические столбы, кровля была покрыта, и, таким образом, мечеть приобрела вид христианского храма. На картине художника Франца Рубо, посвященной взятию Иреванской крепости, на переднем плане изображена мечеть «Раджаб паша» с минаретом. На заднем плане картины видна мечеть «Сардар», находя­щаяся недалеко от Ханского дворца. Превращенная в православную церковь, мечеть «Раджаб паша» в 30-х годах XX века, в ходе проведения кампании «Безбожники» по борьбе с религией, была стерта с лица земли. В 1906-1911 гг. городским техником Б.Я. Меграбовым был составлен план города Иреван и список архитектурных памятников города. Б.Я. Меграбов зарегистрировал в городе 8 мечетей, и привел их названия: Мечеть Тепебашинская,Мечеть Шахарская (Залхана), Мечеть Сартиб, Гёй мечеть (Голубая мечеть), Мечеть Гаджи-Гусейн Али-хана, Мечеть Гаджи-Новруз-Али-бека, Мечеть крепостная, Мечеть Демирбулагская и Мечеть Гаджи Джафара. Армянский исследователь М. Гаспарян указывает, что в конце XIX века – начале XX века из существующих в Иреване мечетей: Гёй мечеть (Голубая мечеть), мечеть Гаджи Гусейна, мечеть Шахарская (Залхана) находились в квартале Старый город (Шахар), мечеть Тепебашинская – в одноименном квартале, а мечети Гаджи-Новруз-Али-бека, Гаджи Джафара и Демирбулагская – в квартале Демирбулаг. В период правления армянского дашнакского правительства, созданного в 1918-1920-х гг. на исторической территории Азербайджана, а также в первые годы существования советской Армении, в мечетях «Сардар», Тапабашинская, Сартиб, Гаджи-Новруз-Али-бека были размещены армянские беженцы из Турции. В 1924 году после утверждения генерального плана Иревана, в первую очередь, начался снос находящихся в центре города историко-архитектурных памятников, принадлежащих азербайджанцам, в том числе и мечетей. На месте снесенных памятников началось строительство населенных кварталов, площадей и парков. Гёй мечеть (Голубая мечеть) В документе 1949 г., который хранится в Государственном Архиве Азербайджанской Республики, отражены сведения о наличии 15-ти азербайджанских архитектурных памят­ников, зарегистрированных на территории Армянской ССР. В этом документе даны сведения о наличии в Иреване 4-х мечетей: указано время их постройки, а также назна­чение этих мечетей. В документе также указывалось, что мечеть Залхана была построена в 1649-1685 гг., Гёй мечеть – в 1776 году, мечеть Сардара – в 1807-1817 гг., а мечеть Гаджи Джафара – в XVIII веке. Все путешественники и исследователи, описывающие в своих трудах Иреван, в первую очередь, упоминали Гёй мечеть, которая как по своим масштабам, так и по красоте являлась самым величественным архитектурным памятником города. Строительство Гёй мечети, считавшейся редким образцом восточного зодчества, началось в 1760 году, а завершилось в 1765 году, в период правления Гусейнали хана. Армянский историк Татевос Акопян в своей книге «История Иревана», ссылаясь на епископа Эчмиадзинской церкви Ованеса Шаххатунянца, писал: «Минарет и одна часть купола мечети были выложены голубым фаянсом. Основные постройки находились в южной и северной частях территории мечети. По краям же были расположены вспомогательные постройки и кельи. Во дворе мечети был сооружен небольшой бассейн, вымощенный массивными камнями. Известный британский путешественник и географ Генри Линч совершил путешествие в Иреван дважды: в 1893-1894-х гг. и в 1898 г. В книге, посвященной описанию этих путешествий, и изданной в Лондоне в 1901 г., Г. Линч упоминает о Гёй мечети, мечети Гаджи Насруллы-бека (в других источниках, Гаджи-Новруз-Али-бека) и мечети Шехер, находившихся в татарских (азербайджанских) кварталах города. Он также дал подробное описание Гёй мечети, включил в свою книгу фотографии ее фасада, минаретов и бассейна, находившегося во дворе. По сведениям армянских авторов, в 30-е гг. XX в., было принято решение о сносе всех мечетей города Иреван и, только благодаря большим усилиям известного армянского поэта Егише Чаренца, Гёй мечеть, которую он называл «Голубым бриллиантом», была превращена в музей и тем самым спасена от полного уничтожения. С 1936 года в здании Гёй мечети располагался музей истории города Иреван. После войны в Гёй мечети расположился музей природы, а с 1952 года, для любителей астрономии, в малом молебном зале стал функционировать Планетарий. В 1991 году после того, как Армения приобрела независимость и установила дипломатические отношения с мусульманскими государствами, возникла необходимость в том, чтобы Гёй мечеть вновь стала функционировать в качестве мечети. Вначале, в 1991 году из мечети переехал музей природы, а в 1994 году из комплекса мечети переехал музей истории. В 1995 году был подписан договор между Ираном и Арменией, по которому правительство Ирана взяло на себя все затраты по реконструкции Гёй мечети. Реконструкционные работы были поручены иранскому благотворительному фонду «Бунйад-е Мустазафан и Джанбазан» («Ветераны и шехиды войны») и завершены в 2006-м году. Реконструкционные работы были проведены лишь в юго-западной и северной частях комплекса мечети. Реконструкции подверглись 24-х метровый минарет Гёй мечети, 28 келий, библиотека, большой зал, купол и двор. В настоящее время, официальные лица Армении представляют зарубежным гостям Гёй мечеть как «фарсидскую мечеть». Мечеть Залхана Мечеть Шахарская или Залхана находилась в квартале Иревана под названием Старый город, который располагался между кварталами Гала (Крепость) и Тепебаши. Шахарская мечеть, по величине, была меньше Гёй мечети, но в красоте ей не уступала. По сведениям Г. Линча, на фасаде Шахарской мечети арабским алфавитом, на турецком языке, была вырезана дата завершения строительства – 1098 год хиджры, т.е 1687 год по христиан­скому летоисчислению. Таким образом, становится ясно, что Шахарская мечеть была пос­тро­ена после землетрясения 1679 года. По сведениям исследователей, мечеть Залхана или Шахарская, находилась в центре города Иреван, на территории, которая ныне называется Площадь Республики. В 1928 году большой зал Шахарской мечети была снесен, и на его месте был построен отель «Ереван». В 1999 году отель был реконструирован и стал называться «Golden Tulip Hotel Yerevan». В относящемся к 1949 году документе, хранящемся в Государственном Архиве Азербайджанской Республики, есть сведения о том, что мечеть Залхана использовалась в качестве выставочного зала. Назначение медресе мечети Залхан, которое состояло из двухэтажного здания и многочисленных келий, после Второй мировой войны было изменено. В настоящее время в его здании расположен выставочный зал Дома художников. Мечеть Тепебашинская Минарет мечети, расположенной в населенном квартале Тепебаши, в 1960 году раз­рушился. В настоящее время в мечети, толщина стен которых составляет 1,5 метра, в ком­нате имама, проживает армянская семья. В окрестности мечети находилась чайхана, в которой мусульмане собирались на чаепития. В настоящее время и этой чайханы уже не существует. Во дворе и в окрестностях мечети армяне понастроили самостроек. По некоторым сведениям, эту мечеть построил член Иреванской городской управы, потомок ханского рода, Аббасгулу хан Иреванский. Его дом также находился в этом квартале. Несмотря на то, что в настоящее время дом Аббасгулу хана почти разрушен, армяне все еще называют его «Домом хана». Мечеть Демирбулагская В начале XX века в Демирбулагском квартале, где проживали исключительно азербайджанцы, были зарегистрированы три мечети: мечеть Гаджи-Новруз-Али-бека, мечеть Гаджи Джафара и мечеть Демирбулагская. Так как Демирбулагская мечеть располагалась недалеко от моста через реку Гедар, ее также называли мечетью Керпюгулагы. Две из этих мечетей стали жертвами репрессий 1930-х годов и генераль­ного плана города Иреван. До 1988 года единственной действующей мечетью в Иреване оставалась, построенная Гаджи Музаффар агой мечеть, известная как Чатирли. Надпись на фасаде указывала на завершение строительства мечети в 1327 году хиджры, т.е. в 1909 году по христианскому летоисчислению. Минарет у мечети отсутствовал. Вместо него на крыше мечети была сооружена квадратная площадка, высотой 1,5-2 м, на которой построена открытая беседка, окаймленная железными решетками. После того как в феврале 1988 года в Нагорном Карабахе поднял голову армянский сепаратизм, в Иреване начались беспрерывные митинги. 23 февраля 1988 года армянские бандиты подожгли в Иреване Демирбулагскую мечеть и азербайджанскую среднюю школу № 9 им. М. Ф. Ахундова. Впоследствии, чтобы скрыть следы пожара, стены Демирбулагской мечети были закрашены. Это было сделано с целью демонстрации зарубежным журналистам добрых намерений армян по отношению к азербайджанцам. Американский исследователь Роберт Куллен в своей статье, опубликованной в газете «The New Yorker» от 15 апреля 1991 года, посвященной его поездке в Иреван, рассказал о единственной действующей в городе азербайджанской мечети – Демирбулагской. Р. Куллен пишет, что, когда он был в Иреване, его друг однажды ночью повел его к дому № 22 на ул. Гнуни. За домом друг показал ему груду мусора и прошептал, что в то время, когда в Армении проживали азербайджанцы, на этом месте стояла их простая мечеть. Далее друг рассказал Р. Куллену, что во время погромов в Иреване и изгнания азербайджанцев из города, жившие по соседству армяне разрушили мечеть ломами, а затем бульдозерами сравняли ее с землей. Британский исследователь Томас де Вааль в 2000 году, во время поездки в Иреван, посетил место, описанное Робертом Кулленом. Томас де Вааль пишет: «У Иревана много тайн. Одна из них, как мне кажется, находится позади жилого высотного дома № 22 по улице Вардананц, недалеко от центральной площади. Узкая каменная лестница привела меня к небольшому пустырю в окружении поржавевших зеленых гаражей с грудой кирпичей и песка посредине. Я был почти уверен, что именно здесь когда-то стояла мечеть, которой пользовались иреванские азербайджанцы. Ей не посчастливилось: постройку (строение) не сочли «персидской» (здесь автор под «персидской мечетью» имеет в виду «отреставрированную» Гёй мечеть –) и снесли. Слухи о разрушении армянской церкви в Баку распространялись целенаправленно, чтобы на армянский манер оправдать полное уничтожение оставшегося на территории Армении культурного наследия азербайджанцев. По прошествии более 20 лет, с начала военной агрессии Армении против Азербайджана, единственная в Баку армянская церковь не толь­ко не была разрушена, а охраняется государством как историко-архитектурный памят­ник. По свидетельствам азербайджанцев, покинувших Иреван в 1988 году, на улице Нар-Доса, недалеко от нынешней французской школы, находилось святое место (пир) коренных иреванцев – «Оджаг Хазрата Аббаса». Внутри этого огороженного Оджага (оджаг – место и различные предметы, почитаемые как святые и чудотворные) находился черный камень. Не только азербайджанцы, но и армяне, попавшие в затруднительную ситуацию посещали этот Оджаг, загадывали желания и, уходя, оставляли свои приношения. При строительстве школы им. Нар-Доса, городское руководство решило снести этот Оджаг. Но после того как на голову экскаваторщика, разрушающего Оджаг, неожиданно упал камень и он умер, разрушительные работы были приостановлены и территория была огорожена. В насто­ящее время и от этого Оджага не осталось и следа. Еще одним азербайджанским историко-архитектурным памятником в Иреване является медресе, находящееся на улице Туманяна, за площадью, ныне носящей имя А.Сахарова, а ранее носившей имя М. Азизбекова. Видимо, когда-то существовавшая на этом месте мечеть, хоть и была разрушена, ее медресе, и по сей день, используется как жилой дом. Однако, по какой-то причине, это медресе не было включено в список историко-архитектурных памятников Иревана. И действительно, не только на территории Иревана, но и в целом на территории государства, называемого Арменией, стремящегося представить себя международной обществен­ности цивилизованным государством, против историко-архитектурных памятников азербайджанцев и их материального наследия, в полном смысле этого слова был учинен культурный геноцид. В 2007 году армянское правительство представило Совету Европы список находящихся на территории страны и охраняемых армянским правительством мест поклонений, принад­лежащих религиозным и национальным меньшинствам, а также список архитек­турных памятников. В этот список были включены Гёй мечеть, расположенная по адресу ул. Месропа Маштоца, 12 и названия мечетей, расположенных по адресу ул. Хорхрдарани, 40. В указанном списке Гёй мечеть была представлена как иранская мечеть. Тем не менее, как видно из продемонстрированной фотографии, в настоящее время от Сардарского мечети-комплекса осталась лишь одна маленькая часть, стена шириной 2-3 метра и высотой 3-4 метра. На ее территории строительная компания «Qlendale Hills» построила 14-этажный 18-блочный комплекс. Таким образом, фрагменты развалин, расположенных в Иреванской крепости, Сардарской мечети-комплекса, которую европейские и русские путешественники, и исследователи называли величественным и редким образцом зодчества, являются явным проявлением враждебного отношения «культурных» армян к культурному наследию азербайджанцев, являющихся коренными жителями этих территорий, а также ярким примером армянского вандализма. Армянское государство должно ответить за полное уничтожение принадлежавших азербайджанцам мечетей и других религиозных мест поклонения не только в городе Иреван, но и на всей территории нынешней Армении. Мавзолей Эмир Саада Единственным сохранившимся в городе Иреван и его окрестностях историческим и архитектурным памятником, принадлежащим азербайджанцам, является мавзолей Эмир Саада недалеко от города, в селе Джафарабад, на дороге Ереван-Эчмиадзин. Офи­циаль­ные круги Иревана называют этот средневековый мавзолей «Туркменским мавзолеем», точно также Голубую мечеть в Иреване после ремонтно-реставрационных работ они называют “иранской” или “персидской мечетью”. Цель армян ясна: после претворения в жизнь политики этнической чистки против азербайджанцев на территории современной Армении, являющейся исторической азербайджанской землей, стереть с лица земли исторические и архитектурные памятники, принад­лежащие им и, если это не представляется возможным, изменить их названия, чтобы запутать следы истории. Название села Джафарабад, входящего в состав административно-территориального деле­ния Зангибасарского (Масисского) района, постановлением Президиума Верховного Совета Армянской ССР от 4 апреля 1946 было переименовано на Аргаванд, а название села Гёйкумбет было переименовано на Геханист. В селе Гёйкумбет находилось клад­бище предводителей рода Саадли, входящего в состав племенного объединения, извест­ного под именем Кара-Коюнлу. На этом кладбище было несколько усыпальниц и только одна из них – мавзолей Эмир Саада, сохранилась до наших дней. Мавзолей Эмир Саада был построен в 1413 г. Пир Хусейном, сыном Эмир Саада, одним из эмиров Кара-Коюнлу. Еще при жизни Эмир Саада зéмли под его властью назывались Чухур-Саад, т.е. впадина Саада. В подчинении Чухур-Саадского эмиратства были зéмли ныне находящиеся на территории современной Турции: территория (в то время называлась Сурмели), охватывающая равнинную часть провинции Игдыр и долина горы Арарат. В период управления Пир Хусейна в состав эмиратства входил город Карс и прилегающие к нему территории. По словам армянского историка A.Д.Папазяна, название Чухур-Саад впервые упоми­нает­ся в армянских источниках в документе по купле-продаже от 1428 г., который хранится в Матендаране. В этом документе, относящемся к купле-продаже села Учкилсе (Вагар­шабад, ныне Эчмиадзин) отмечается, что село Учкилсе одно из сел района Карпи, который находится в Чухур-Саадской области страны Азербайджан. В этом документе cос­тавленном на арабском языке свидетели называют себя «саади». Предводитель племенного объединения Кара-Коюнлу, Кара Юсиф в 1406-м г., т.е. через год после смерти Эмир Теймура одерживает победу над его внуком Абу Бакири в Чухур-Сааде и вынуждает его бежать. Этим завершается власть тимуридов. Кара Юсиф поручает управление территорией новому предводителю рода Саадли Эмир Сааду. В 1411 г. Эмир Саад умирает. Через два года после смерти Эмир Саада, т.е. в 1413 г., Пир Хусейн пос­троил этот самый мавзолей над могилой отца. Особенность, отличающая этот памятник от других средневековых памятников в том, что он был построен не из кирпича, а из местного красного туфа. Видный исследователь истории азербайджанского зодчества профессор Леонид Бретаницкий совместно с Г.Елкиным, Л.Мамиконовым и Д.Мотисом провел в 1939 г. измерительные работы в мавзолее Эмир Саада. Л.Бретаницкий отметил, что гробница эмир Саада является своеобразным «переводом» кирпичной архитектуры гробницы Момине-хатун в каменные архитектурные формы. Первая часть текста представляет собой 256-й стих 2-суры Корана – так называемый престольный стих, который встречается на многих мусульманских гробницах. Во второй же, основной, части текста говорится: «Сию святую куполообразную гробницу повелел пос­троить величайший и превосходнейший, наделенный благородством и добрым нравом, опора царей и султанов, прибежище убогих и отверженных, покровитель мудрецов и жаждущих знаний, вспомоществователь нищих и страждущих, сын преданного своему государству Эмир Саада Пир-Хусейн. Да пребудет чистой земля покойного и милосердного душой Эмир Саада, отправившегося в объятия наимилосерднейшего. Да продлится его справедливое правление. В царствование великого царя, наищедрейшего хакана, царя царей Востока и Запада, опоры государства и веры Пир-Будак хана и Юсуф нойана, – пусть господь сделает их власть вечной, – 816 год, 15-ое число мирного месяца раджаб». По современному летоисчислению эта дата приходится на 11 октября 1413 года. Позиция армян такова, чтобы все исторически памятники принадлежащие азербайджанцам, преподнести как «фарсидский», «туркменский», «монгольский» и этим скрыть истинных хозяев этих памятников. В настоящее время гробницу, найденную на улице Абовяна, включили в список исторических памятников охраняемых властью Армении под именем «монгольского памятника». Карта «туркменского памятника» была разыграна руководством Армении также и во время официального визита нового президента Туркмении Гурбангулу Бердимухаммедова в Иреван. 28 ноября 2012 г. в Большом концертном зале им. Арама Хачатуряна, сос­тоялась презентация трех книг Гурбангулу Бердимухаммедова, изданных на армянском языке, («Полет небесных скакунов», «Туркменистан» и «Туркменистан – край исце­лений») и совместный концерт мастеров искусств двух стран. На следующий день глава Туркменского государства посетил Мавзолей Эмир Саада в селе Джафарабад, где президенту наглядно показали как армяне охраняют «туркменский памятник». Умилен­ный такой «заботливостью» армян по отношению к мусульманским памятникам, президент Туркмении подписал несколько договоров о сотрудничестве в различных сферах, не представляющих особого геополитического или экономического значения для его государства. Гурбангулу Бердимухаммедов также заявил, что Туркмения намерена экс­пор­тировать Армении электрическую энергию. Память азербайджанского государства Каракоюнлу – Мавзолей Амир Саада – был включен в список исторических памятников, охраняемых властью Армении под наз­ванием «мавзолей, принадлежащий семье туркменских эмиров». Источник: Назим Мустафа Город Иреван, Баку-2013 http://www.virtualkarabakh.az/ru/post-item/3/30/arhitektura-irevana.html
19.04.2019 00:00

Традиционно сильные экономические связи между Азербайджаном и Ираном за последние несколько лет обрели качественно новое содержание. Наращивая торговый оборот, оба государства в то же время активно реализуют совместные железнодорожные и электроэнергетические проекты, инвестируют в фармацевтику, автопромышленность и аграрный сектор. Очередным шагом в этом направлении стала закладка фундамента совместного предприятия по производству в Азербайджане автобусов и грузовиков в Гаджигабульском промквартале. 
Хазар АХУНДОВ

Церемония закладки фундамента нового завода была приурочена к состоявшемуся 18-19 апреля визиту в Азербайджан министра промышленности, шахт и торговли Ирана Резы Рахмани, в ходе которого также состоялось открытие Иранского торгового центра в Chinar plaza в Баку. Активное сотрудничество деловых кругов двух стран в сфере автопроизводства началось несколько лет назад с совместного проекта азербайджанской компании ОАО AzerMash и иранского автогиганта — Iran Khodro. Введенный в строй в середине прошлого года автозавод в Нефтчалинском промышленном квартале с июня 2018 по март 2019 года произвел около полутора тысяч автомобилей под торговой маркой Khazar. Удачный почин получил хорошее продолжение: на состоявшемся в марте текущего года бизнес-форуме компания AzerMash и иранская Qartal договорились о совместном производстве автобусов и грузовиков в Гаджигабульском промышленном квартале. Кроме того, был подписан договор с иранской компанией Etihad о реализации совместного проекта по производству автомобильных запчастей.
В минувшую пятницу при участии министра экономики Азербайджана Шахина Мустафаева и министра промышленности, шахт и торговли Ирана Рза Рахмани в Гаджигабуле состоялась церемония закладки фундамента совместного завода по производству автобусов и грузовых автомобилей. Стоимость проекта составляет 10 миллионов евро. На первом этапе производственная мощность составит 500 автобусов и грузовых автомобилей в год, на втором — увеличится вдвое. Производимые на заводе автобусы также будут экспортироваться в соседние страны.


Между тем совместные проекты в сфере автопроизводства продолжатся и в будущем. Так, по словам директора AzerMash Эмина Ахундова, возглавляемая им компания в перспективе планирует построить в Азербайджане завод по производству прицепов для грузовых автомобилей, а на начальном этапе станет дистрибьютором прицепов иранской компании «Марал трейлер», с которой в пятницу было подписано соответствующее соглашение. «В течение года в Азербайджане будет налажена продажа прицепов, а потом будет построен завод по их производству», — отметил Э.Ахундов.
Проекты в сфере автопрома далеко не единственные проекты, совместно реализуемые в последние годы Тегераном и Баку. Во время состоявшейся в четверг встречи президента Азербайджана Ильxама Aлиeва с министром Р.Рахмани глава государства подчеркнул, что успешное развитие двусторонних отношений способствует росту торгового оборота, а также развитию совместных начинаний в сфере транспорта, промышленности, энергетики и аграрной сферы. Так, в настоящее время около тысячи иранских компаний задействованы в Азербайджане в сфере услуг, торговли, связи, промышленности, строительства. Иран вложил более $3,4 млрд инвестиций в экономику Азербайджана: $3,3 млрд из них приходится на долю нефтяного сектора, $120 млн инвестировано в ненефтяной сектор.
Процесс двусторонней экономической интеграции идет по нарастающей. Министр экономики Шахин Мустафаев, в частности, отметил, что в прошлом году товарооборот между двумя странами вырос на 74%, а в январе-феврале 2019 года и вовсе был достигнут 4,5-кратный рост относительно показателей аналогичного периода прошлого года. В целях сохранения этой динамики Баку и Тегеран намерены наращивать инвестиционные проекты в ненефтяном секторе экономики. В частности, в Пираллахинском промышленном парке будет построен совместный с Ираном фармацевтический завод, фундамент которого был заложен еще в январе 2017 года. Акционерами предприятия выступают иранская компания Tamin Pharmaceutical Investment Company с долевым участием 49%, а также Азербайджанская инвестиционная компания 25% и Azersun Holding 26%, планирующие вложить $20,6 млн в совместное производство 84 лекарственных препаратов (порядка 200 миллионов таблеток и капсул ежегодно).
Еще одним перспективным для совместных усилий направлением могут стать совместные проекты в сфере аграрного производства и переработки. В том числе в таких сегментах животноводства и растениеводства, как искусственное осеменение, импорт и разведение новых элитных пород, семеноводство, производство картофеля и шафрана и т.д., с использованием иранского опыта в области крупнотоварного аграрного производства и переработки.

 
18.04.2019 07:36
В Лондоне прошло одно из самых ожидаемых мероприятий в мире свадебной и вечерней моды – Bridal fashion week. Трейд-шоу состоялось в выставочном центре ExCel London, в нем приняли участие 14000 ритейлеров из 40 стран. Модной столичной публике были представлены и азербайджанские бренды. 
«Британский модный рынок – один из самых перспективных и и требовательных одновременно. Он моментально отфильтровывает посредственность. Мы работаем только с профессиональными дизайнерами, талант которых подкреплен хорошим образованием. В этот раз мы с большим удовольствием представили на LBWF Наргиз Эйвазову с ее коллекцией «Шемаханская царица», демонстрирующей фантастический микс природного дарования и итальянского диплома фэшн-дизайнера, Ираду Гурбанову, профессионального модельера, успешно создающего свою моду более 20 лет. Невероятное впечатление и бурные овации вызвала новая коллекция Сафии Бабаевой «Сары гелин». Зал буквально взорвался апплодисментами и криками «Браво!» в адрес молодого дизайнера.  Нам особенно приятно, что сопровождавшая шоу азербайджанская мелодия «Сары гелин» победно прозвучала под сводами лондонского ExCel, ознаменовав очередной успех Сафии»,  –  сказал Ага Расулов, генеральный директор британской компании Fortras.
 
17.04.2019 14:11

Международный онлайн информационно-аналитический центр "Этноглобус" (http://ethnoglobus.az/)стартовал онлайн конференцию на тему : "Влияние антииранских санкций на региональную политику Тегерана."

Для участия на онлайн конференции нужно представить статью по тематике, которая будет опубликована на сайте http://ethnoglobus.az/.

Язык статей: Азербайджанский , русский, английский, персидский и турецкий.

Статьи присылайте на электронную почту: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

на инбокс фасебук страницы https://www.facebook.com/gulnara.inanch

Модератор конференции директор Международного онлайн информационно-аналитического центра "Этноглобус", Эксперт Гюльнара Инандж.

17.04.2019 09:23

…Автор «Обозрения российских владений за Кавказом» (СПб, 1836, стр. 197 — 199) называет «бесхарактерностью армян», точнее назвать умением по внешности ассимилироваться, воспринимать чужие имена, одежды и обычаи.

 

В Грузии много армян приняли фамилии с окончанием на «швили», в мусульманских провинциях появились Юсуф-беки, Ибрагим-ханы и тому подобные прикрытые армяне, в России появились не только имена с армянским корнем и русским окончанием, но даже Красильниковы, Сапожниковы, Лисицины, Сергеевы, Поповы, Ивановы. Ассимиляция, как впоследствии оказалось, была весьма поверхностной и временной. Армянство держало за пазухой камень обособления, и этот камень рос, сперва незаметно, а во вторую половину XIX века — с наглядной, головокружительной быстротою.

Все это говорит о том, что армяне во все времена своей истории ассимилировались с другими народами, иногда временно, а в основном навсегда. Очень много армян перешли в греки, французы, русские, грузины, арабы, турки и т. п.

В начале 60-х годов двадцатого века более 300 тыс. армян влились в грузинскую нацию, поменяв в паспортах свои фамилии, имена и национальность на грузинские. В турецкой газете Son Havadis («Последние известия») от 3 марта 1997 года на 6-й странице в статье под заголовком «Пусть армяне просят прощения у турок» ее автор, американец армянского происхождения Эдвард Татчы пишет: «Не турки должны просить извинения у армян, а армяне у турок». Кстати, эти слова были сказаны им в Нью-Йорке на конференции, посвященной турецко-армянским отношениям, организованной Турецко-американской женской ассоциацией.

«Армянские историки — историки мести, то, что они не договаривают, я вам скажу. Мне хотят заткнуть рот, но я сказал, что мой отец и моя мать были османскими армянами. Отец мой сдал в виде дара в Национальную библиотеку Анкары большую коллекцию нот турецких песен, музыки, т. с. все то, что написано турецкими армянами на турецком языке, а также 21 большую коллекцию колье, бус, браслетов, изготовленных из драгоценных металлов с гравировкой турецкого полумесяца.

Армянская церковь на протяжении последних лет не учит ничему, кроме ненависти (к туркам). Если в душе турка имеется любовь, то в душе армянской молодежи только ненависть.

Геноцид для армян — это как медаль, как почетное звание, чем они гордятся. Я непосредственно из уст своей матери-армянки слышал, что никогда не было никакого геноцида. Авторами геноцида являются члены комитета партии «Дашнакцутюн». Это они все сделали для того, чтобы во время Первой мировой войны совместно с русской армией с тыла армяне наносили удары в спину по турецкой армии. Не турки у армян, а армяне у турок должны просить прощения, потому что они являются предателями».

Вот так… «Строго говоря, интеллигентные армяне давным-давно осознают, что репутация у их племенного имени — нелестная, что в течение веков они стяжали себе плохую репутацию, от которой хотели бы избавиться всеми средствами, включая и безвозвратное бегство из армянства» («Кавказ», Величко, 1904 г.).

В те далекие и недалекие времена, как только их количество возрастало и они начинали причинять неудобства соседям, те нападали на них, тех, кто сопротивлялся — уничтожали, оставшихся в живых угоняли в рабство, а затаившиеся разбредались по огромным пространствам.

Вот почему этот народ так долго — две тысячи лет — не мог собраться вместе и создать свою государственность. Это постоянное скитание по просторам Малой Азии, Балкан, Европы, Кавказа, Индии вошло в привычку. Постоянный скитальческий образ жизни не дал возможности армянам создать свою собственную самобытную культуру. А ту «культуру», если ее можно назвать таковой, которая у них сейчас имеется, они позаимствовали, вернее, стяжали, у народов, среди которых они постоянно скитались. У христианских народов Ближнего Востока и Кавказа присвоили себе историю, письменность, памятники архитектуры, археологические памятники истории, исторические рукописи, архивные материалы, а также атрибуты исторической культуры тюркских и мусульманских народов. Очень много они позаимствовали, точнее, стяжали, у азербайджанцев — музыку, песни, танцы, музыкальные инструменты, имена, фамилии, свадебные обряды, обычаи и церемонии, кухню, проведение торжеств. Естественно, армяне создали и свои собственные обычаи и ритуалы, среди которых особо выделяется церемония похорон, которая скрупулезно описана в российской газете «День» от 5 августа 1992 года. «Офицеры 7-й гвардейской армии России, дислоцированной в Армении, готовые отвечать перед любым  трибуналом, писали: «В России армяне распространяют мифы о себе как о древнем и цивилизованном народе, рассказывая о зверствах азербайджанцев. Однако армяне творят свои собственные подлости и зверства. В последнее время у них, считающих себя христианами, вошло в моду человеческое жертвоприношение на могилах погибших в карабахской войне. Делается это при стечении односельчан, женщин, детей. Связанному пленному на могиле погибшего выковыривают глаза, вырезают язык, гениталии, а затем перерезают горло, кровь жертвы течет на могилу погибшего. Собравшиеся громко это одобряют».

Бесстыдное, наглое присвоение музыки и песен выдающихся азербайджанских композиторов современности продолжается и сейчас. В московских подпольных студиях видеозаписей, контролируемых армянами, тиражируются на аудиокассетах музыка и песни азербайджанских композиторов, которые выдаются за музыкальные произведения Восточной Армении (Азербайджана).

Вызывают несомненный интерес методы фальсификации и искажения истории, применяемые армянами. Классическим примером искажения и фальсификации истории в пользу обоснования бредовой идеи народа-скитальца, о создании «Великой Армении от моря до моря» является рассказ, входящий в книгу Джованни Боккаччо, вышедшую в 1353 году под названием «Декамерон». В Московском издании 1992 года на стр. 228 — 231 есть рассказ под весьма длинным названием: «Теодоро любит Виоланту, дочь своего господина, мессира Америго; Виоланта зачала от Теодоро; Теодоро хотят повесить и плетьми гонят на место казни, но тут его узнает отец; Теодоро освобождают, и он женится на Виоланте».

В этом рассказе говорится о том, «что с Востока прибыли галеры генуэзских корсаров, которые, идя вдоль берегов Армении, захватили много мальчиков, полагая, что это турки, кое-кого из них купили, и все оказались пастухами, но был среди них один, по имени Теодор, отличавшийся от всех благородством и красотою черт лица» И далее на стр. 230: «Путь осужденного Пьетро, которого плетьми гнали на место казни, лежал, как то заблагорассудилось стражникам, мимо гостиницы, где в то время стояли трое знатных армян, — царь армянский послал их в Рим на предмет переговоров с папой о делах первостепенной важности, сопряженных с предстоявшим крестовым походом» и далее: «Услыхав, что мимо них кого-то ведут, армяне выглянули из окна». (Интересный перевод — они стояли у гостиницы и вдруг выглянули в окно — прим. автора).

А не смахивает ли весь рассказ на дешевую армянскую фальсификацию во время работы над переводом? Если есть фантазия, то ее надо обосновать любой ценой. Для этого им нужно подвести доказательства, ведь эта мифическая «Великая Армения от моря до моря» очень велика и охватывает территории Южного Кавказа, Северного Кавказа аж до Ростова- на-Дону и до Воронежа, включающая в себя бывшее Иреванское ханство, Грузию, в частности Ахалкалаки, Аджарию, Борчалы, Северный Азербайджан вместе с Карабахом, Нахчываном, часть территории Турции, а именно Восточной Анатолии, вплоть до берегов Средиземного моря и, конечно же, Северной части Южного Азербайджана, включая озеро Урмия.

Однако в нашей эре армяне не имели никаких государственных, полугосударственных или других независимых образований. См. книгу английского публициста и историка Эриха Файгла «Правда о терроре», где он пишет, что «даже в ту эпоху, когда османы только приступили к завоеванию Анатолии, не существовало ни одной провинции, где бы они располагали этническим большинством или даже тенью независимости, армяне потеряли национальный суверенитет, который, впрочем, существовал в течение всего нескольких десятилетий две тысячи лет тому назад».

Все это говорит о том, что армяне и здесь добились фальсификации и, вероятно, эта подтасовка была осуществлена армянами в русском переводе «Декамерона» уже после возникновения «армянского вопроса» в последней четверти XIX века или уже в советское время. Этому нетрудно найти подтверждения, лишь сравнив ее с более ранними изданиями в оригинале — на итальянском языке или с предыдущими изданиями на русском языке.

Армяне не гнушаются и такими методами подтасовок, как подмена подписей под фотографиями в газетных материалах. Так, например, 24 декабря 1988 года на 1-й странице газеты «Правда» были помещены фотографии беженцев из Армении и Азербайджана с подмененными пояснениями под фотографиями. Под армянами, хорошо одетыми, указано, что это азербайджанцы, а там, где избитые и изуродованные, измученные, босые на снегу, изгнанные зверскими методами азербайджанцы, стоит подпись — это армяне. Бедный обыватель!

 Он же не знал, что зверским образом изгоняли азербайджанцев из Армении в 1988-1989 годах, и они, полуголые, босые, избитые, перебирались по заснеженным горным вершинам Азербайджана. А вот армяне из Баку были выпровожены на паромах, хорошо одетые, с пожитками в руках, а многие из них успели хорошо продать свои дома и домашний скарб задолго до накаления страстей и спокойно переехать на просторы бывшего Советского Союза!

 Для подготовки мирового общественного мнения к признанию «геноцида армян 1915 года» 22 апреля 1986 года телевидение Кельна (ФРГ) показало 45-минутный телефильм «Армянский вопрос забыт», приуроченный к рассмотрению вопроса «геноцида» армян в Европарламенте. В этом фильме доказательством геноцида армян (почему-то не в 1915 году, а в 1916 — 1917 гг.) служит известная картина русского художника В. Верещагина «Апофеоз войны», написанная им в 1871 году. Сам же художник умер в 1904 году. Этот факт вопиющего подлога был опротестован митрополитом Ортодоксальной русской церкви Дюссельдорфа (ФРГ), историком, бывшим экскурсоводом по Турции, узником гитлеровских лагерей в Польше Паулусом, который назвал фильм пропагандой, подобной геббельсовской. Приведу только два пункта протеста из десяти. «В 20-х годах писатель-армянин Арам Андонян стал манипулировать копией телеграммы (подлинник якобы утерян) турецкого правительства, согласно которой якобы был осуществлен геноцид армян. Эта телеграмма была признана фиктивной на всех уровнях, куда бы она ни представлялась. Во-первых, в ней отсутствовало изначальное слово «бисмиллах», во-вторых, до 1925 года Турция пользовалась мусульманским летосчислением (хиджри). Автор «телеграммы» не учел этого обстоятельства и потому перекинул «геноцид» с 1915 на 1916 год. В телефильме написанная в 1871 году картина известного русского художника Верещагина «Апофеоз войны» использована как доказательство геноцида армян в 1916-1917 годах.»

 Кроме того, известный французский журналист и ученый Жорж де Малевил в своей книге «Армянская трагедия 1915 года», вышедшей в Париже, пишет, что ужасающие сведения»‘ о якобы имевшем место массовом истреблении армян в Турции носят явно спекулятивный характер, что число жертв армянского геноцида 1915 года с каждым годом все увеличивается. Если верить последним данным армянских историков, то получается, что к началу XX века армяне составляли… больше половины населения Турции.

 Вот почему число жертв «геноцида» армян, которое поначалу исчислялось от 300 до 600 тыс. (согласно первой Большой советской энциклопедии: «Около трехсот тысяч убиты, столько же погибло от болезней в пути депортации» (БСЭ, т.З., 1930г., стр. 437), вдруг стало возрастать: сперва до миллиона, потом эта цифра составила полтора миллиона, а теперь уже 2 миллиона.

В статье «Контрреволюционный «Дашнакцутюн» и империалистическая война 1914-1918 годов» А.Лалаян называет число жертв: «Около миллиона из полутора миллионов армян» (журнал «Революционный Восток» № 2-3, Москва, 1938, стр. 94). В книге Н.М. Лагова «Армения», изданной в Петербурге в июне 1915 года, говорится, что согласно переписи, произведенной патриархом в 1913 году, число армян в Турецкой Армении составляет 1018 тыс. Французский ученый Пьер Дюмон утверждает, что всего в пределах Османской Турции и Российской Империи проживало 1,4 млн. армян. И потому остается загадкой, как можно подвергнуть геноциду 2 млн. армян, если их было всего 1,5 млн.?

А теперь возьмем другую сторону вопроса. Неужели армяне во время войны сложа руки встречали свой «геноцид»? Или их «высокая культура и интеллигентность» не позволяли им убивать людей, как они это делают теперь, в мирное время? Нет, это их традиционный почерк. Вот выдержка из статьи А. Лалаяна: «Я уничтожил турецкое население в Басар-Кечаре (один из районов Армении — А.Л.), не разбираясь ни в чем, — хвастался дашнакский головорез. — Самое верное средство против этих собак, чтобы после боя собрать всех уцелевших, переполнить колодцы ими и сверху добить тяжелыми камнями, чтобы их больше не стало на свете» (стр. 92 — 93).

Другой известный французский ученый, директор Института восточных исследований в Страсбурге Пьер Дюмон в своем заявлении, адресованном сенату США и распространенном многими зарубежными газетами в конце ноября 1989 года, не только отрицает геноцид армян, а наоборот считает, что в результате тотальной террористической деятельности вооруженных до зубов армянских боевиков было убито 60 тыс. курдов и турок. Исследовав архивы Турции, он приходит к выводу, что жертвы среди мирного курдского, турецкого и армянского населения явились результатом боевых действий с обеих сторон с участием оккупационных войск, своим присутствием обострявших обстановку, а потому не могут считаться геноцидом.

Сколько еще предстоит хлопот будущим поколениям, всему человечеству, чтобы «армянский вопрос» перестал существовать и цивилизованный мир обрел покой? Ни один воевавший народ не спекулировал, как это делают армяне, своими жертвами, чтобы заработать капитал для подкрепления идеи создания мифической «Великой Армении».

Почему в таком случае не рассматривается геноцид азербайджанцев в Армении, начатый в 40-х гг. и завершенный в 1989 году?.Приведу один пример из письма гвардии старшего лейтенанта О.Чтенова, в котором говорится, что в ночь с 23 на 24 марта 1990 года армянские «боевики» в форме военного образца с применением (обратите внимание!) минометов, автоматов, карабинов обстреляли село Баганис-Айрум Газахского района Азербайджанской ССР, ворвались в него, выгнали скот, вынесли имущество и, облив дома бензином ведрами из специально для этого пригнанного бензовоза, подожгли их. Жители, не успевшие покинуть село, были убиты или сожжены, в том числе женщины и двухмесячный ребенок. Признаюсь честно, мне, прошедшему Афганистан, было страшно. Страшно видеть старика, ползающего на коленях по пепелищу и собирающего куски тела своего брата, женщин с перерезанным горлом, младенца с размозженной прикладом головой. Пойманные с поличным «боевики» были переданы Ноемберянскому РОВД Армянской ССР, откуда их отпустили с миром, даже не сделав никаких записей».

Сожжение живыми, убийство младенцев, садистские истязания перед смертью, надругательство над трупами и другие преступления, которые совершают армянские экстремисты, носят массовый характер. Не должны ли эти действия быть осуждены на международном уровне как геноцид?

 Эту тему хочу продолжить обращением председателя Общества защиты осужденных хозяйственников и экономических свобод г-на Сокирко Виктора Владимировича (Москва), который 24 мая 1992 года обратился к российской армянофильской интеллигенции по случаю падения азербайджанских городов Шуши и Лачина, заявив следующее: «С 1969 года, с первого туристического путешествия в Армению, я числю себя в активных армянофилах. Созданные тогда звуковые диафильмы «Арарат», «Североармянские монастыри», «Армения-69», просмотренные и оттененные личной приязнью Капутикян, были показаны многим сотням людей на протяжении двух десятков лет. Наши диафильмы вливали в людей армянскую боль о вековечных мусульманских притеснениях, о великом геноциде и армянскую мечту о возвращении Арарата. В 1988 году, услышав о Карабахской забастовке, мы посетили Карабах и Ереван и в двух новых диафильмах излили на слушателей все ту же армянскую боль и мечту об отмщении. В тот год, конечно, мы были сдержаннее, надеемся, уже не допустили бестактностей по отношению к азербайджанцам. Но, может, именно установка на уравновешенность и объективность не понравилась друзьям-интеллигентам, и наши фильмы и тексты, направленные в орган печати, не получили ни малейшего отклика. В российском обществе уже действовал давно и прочно заведенный армянофильский стереотип.

И вот сегодня наступил час расплаты, но не своей, а азербайджанской кровью: полностью изгнанное из Армении азербайджанское население, разгром российскими войсками Баку, десятки жертв погромов с обеих сторон, сбиваемые над Карабахом азербайджанские вертолеты, уничтожение азербайджанских деревень вплоть до физической ликвидации населения городка Ходжалы. Ходжалинские события подтвердили, что зверствам армян нет предела.

Годами пропагандируя армянскую историческую боль и месть, я подготовил победу сегодняшних армянских героев, смерть и унижение культуры ненавидимого ими народа. Будь я проклят за эту свою дурость и трусость, что не посмел осудить армянскую месть из чувства жалости к их страданиям в прошлом! А кстати, кто виноват больше всех за армянские страдания в прошлом? Разве не Россия с ее подзуживанием христиан-армян в Турции то к революционным восстаниям, то к национальной борьбе? А сегодня кто держал русский полк в Карабахе и держит русскую армию в Армении фактически как заложников и пособников армянских побед и территориальных расширений? Рано или поздно христианский мир узнает правду об армянах. Достаточно вспомнить, что Российская империя, сочувствовавшая армянам-христианам, ложно представившимся православными, взяла их под свою защиту. Как оказалось, в течение почти 100 лет армяне обманывали православную церковь, не упоминая при богослужении ни имени императора, ни его императорский дом. На первом месте был католикос, после него христиане-григориане, а все остальные, как иноверцы считались еретиками и неверными, подлежащими проклятию («Военно-исторический журнал», № 8, Москва, 1993 г.). Нужно отметить, что большую работу в исследовании так называемого армянского геноцида проделала Фатма ханум Юсуфзаде, статья которой «Где же истина?» была опубликована в газете «Вышка» от 4 мая 2001 г. В начале XX века В.Л. Величко писал: «Об армянах издревле сложилось плохое мнение, и это, само собой разумеется, не лишено основания, т. к. оно не могло возникнуть у разных народов и притом в разные времена» («Кавказ», Санкт-Петербург, 1904г.). А немецкий путешественник Альфред Кортье в своих «Анатолийских эскизах» утверждал: «Если вас где-нибудь в Анатолии обманут, — то значит вы имели дело с армянами». И еще «Когда я уславливаюсь относительно дела с турком, то обхожусь без письменного контракта, — ибо его слова достаточно. С греком или иным левантийцем заключаю письменное условие, с армянами же и на письме никаких дел не веду, потому что от их лживости и интриг не ограждает даже письменное условие». Поневоле вспоминаются слова французского писателя Ромена Роллана: «Ложь развращает того, кто ею пользуется, гораздо раньше, чем губит того, против кого она направлена».

Отрывок из книги ВЕЛИКАЯ ЛОЖЬ О «ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ» Тахира Мобиль оглу. Баку «Араз» -2009 стр.20-27

http://1905.az/ru/%D1%8D%D0%B4%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B4-%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%87%D1%8B-%D0%BD%D0%B5-%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%B8-%D1%83-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD-%D0%B0-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD/?fbclid=IwAR24Pd1HPclYAYrnOEGCj69b_vHgtVihda3qHWDlulEL1pzHp76Bia08kxw

16.04.2019 10:24

В Баку состоялись первые выборы в Общественный Совет при Государственном комитете по работе с религиозными организациями Азербайджана. В совет вошли 7 представителей различных общественных организаций страны, представляющие такие сферы как молодежь, защита прав женщин, законность, образование и другие.

Примечательно, что среди членов состава Общественного Совета был также исполнительный директор Общественной Организации «Молодежный Образовательный Центр» Фахраддин Гасанзаде. Он был участником тренинга для сетевых некоммерческих организаций Центральной Азии и Азербайджана «Сетевые организации: управление и практика», проходившим 24-26 января 2017 г. в рамках программы «Партнерство для инноваций – P4I» в Алматы. По результатам подсчета голосов Фахраддин Гасанзаде был избран заместителем председателя Общественного Совета.

Следует отметить, что Общественный Совет будет проводить контроль над деятельностью государственного комитета, внедрит эффективное взаимодействие между Комитетом и общественностью, обеспечит открытость, а также прозрачность в своей деятельности, учтет общественное мнение и законные интересы граждан во время формирования государственной политики и принятии законов, будет защищать права граждан в сфере реализации целей государственного комитета.

Выборы в Общественный совет

 http://cso-central.asia/v-azerbajdzhane-sformirovan-obshhestvennyj-sovet-pri-gosudarstvennom-komitete-po-rabote-s-religioznymi-organizaciyami/?fbclid=IwAR0IVGf4uYcXCv8yzNa6aabil74i99Q0onfvp41eN_HBiMN5JHwAI9YwqMI



последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости