Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
19.07.2018 00:00

Новая цель - Иран

Ситуация в Сирии сегодня отвечает интересам крупных держав, каждая из которых получила то, чего хотела

США и Россия выходят победителями из близящегося к развязке конфликта в Сирии, считают турецкие политологи.

По их мнению, следующими целями супердержав являются обеспечение безопасности Израиля, сохранение влияния в регионе и ограничение политики Ирана.

Эксперты прокомментировали агентству «Анадолу» утверждения о негласных договоренностях Вашингтона и Москвы по Сирии, вероятной военной интервенции США в Иран и политику Турции на Ближнем Востоке.

Руководитель Центра энергетики и устойчивого развития университета «Кадир Хас», профессор Волкан Эдигер акцентировал внимание на неожиданном прекращении хаоса в Сирии.

По его словам, ряд стран на протяжении нескольких лет вел активную борьбу в Сирии, реализуя свои планы путем привлечения террористических структур и вооруженных формирований.

«Proxy War [опосредованные войны - ред.] в Сирии продолжались около пяти лет. К примеру, до сих пор остается загадкой, кто стоял за проектом террористов ДЕАШ, финансировал их, поддерживал и формировал стратегию действий. Небезынтересно, что вся эта неразбериха завершилась, словно по мановению руки. Как будто кто-то просто щелкнул пальцами, достигнув определенных целей или договоренностей. На данный момент ситуация в Сирии отвечает интересам крупных держав, каждая из которых получила то, чего хотела», - сказал Эдигер.

По его словам, Россия отстояла свои интересы в Сирии и доказала всему миру, что является супер-силой. Москва продемонстрировала миру, что в этом регионе планеты ничто нельзя изменить без ее ведома, сказал профессор.

В то же время США, принявшие решение о выводе войск из региона Ближнего Востока после завершения войны в Ираке, договорились с Москвой о сохранении влияния в Сирии, сказал глава центра.

«В действительности США не нуждаются в нефти и газе Ближнего Востока. В то же время Вашингтон всерьез обеспокоен тем, какая сила заполнит брешь, оставленную США на Ближнем Востоке. Создав военные базы в районах Сирии, расположенных к востоку от реки Евфрат, Вашингтон получил возможность в определенной мере контролировать действия России и сохранить военное присутствие в регионе», - считает Эдигер.

Говоря о будущем Сирии, турецкий эксперт отметил, что на этих землях фактически появятся два государства. "На западе Сирии будет действовать режим, подконтрольный России, а на востоке - проамериканская администрация", - сказал Эдигер.

По его мнению, по всей видимости, ситуация в Сирии будет заморожена.

На последующем этапе очередной фазы крупного противостояния в Сирии не предвидится. Потому что нынешний статус-кво отвечает интересам Израиля, сказал эксперт.

По его словам, Тель-Авив на сегодня не стягивает войска к границе Сирии по той простой причине, что не заинтересован в изменении наметившегося баланса в регионе.

Доцент юридического факультета университета «Диджле» Вахап Джошкун полагает, что администрация Дональда Трампа уже долгое время разрабатывает планы вывода войск из Сирии, но при условии сохранения влияния в этой стране и учета интересов Израиля. Именно поэтому Вашингтон нуждается в диалоге с Москвой.

«В вопросе Сирии Турция сотрудничает с различными силами. К примеру, в ходе операции «Оливковая ветвь» в Африне Анкара однозначно сотрудничала с Москвой. При этом Турция стремится и к контактам с Вашингтоном, несмотря на напряженность в отношениях с США. Наглядное тому подтверждение – договоренности по Мюнбичу», - отметил Джошкун.

Война в Сирии началась в марте 2011 года, когда мирные демонстрации протеста переросли в вооруженный конфликт после того, как военные открыли огонь по демонстрантам. По данным ООН, в ходе конфликта погибло более 400 тысяч человек, свыше 10 миллионов были вынуждены покинуть свои дома. 4,8 миллиона человек нашли убежище за пределами страны.
 
19.07.2018 00:00

Энергетические проекты России, в том числе газопровод «Северный поток-2», приводят к возникновению противоречий среди стран НАТО, считают западные эксперты.

По мнению эксперта по энергетике Хьюстонского университета Эда Хирса, в погоне за дешевым газом Берлин отдаляется от стратегического партнерства со странами НАТО и Балтийского региона.

Проект расширения магистрального газопровода через Балтийское море, открытие которого запланировано на 2020 год, вызывает понятную обеспокоенность у администрации Дональда Трампа, сказал эксперт.

«С точки зрения русских, газопровод – стратегическое и экономическое оружие. Россия может в будущем прекратить поставки газа в Германию и тем самым без единого выстрела парализовать экономику этой страны», - сказал Хирс.

По его словам, критическую позицию администрации Трампа по российским энергетическим проектам разделяют и многие члены американского Конгресса.

«Москва в 2014 году аннексировала Крым. В случае повторения этих событий или атаки России на одну из стран НАТО Германия не сможет своевременно отреагировать из-за энергетической зависимости. Берлин делает ставку на энергетическую безопасность, а не партнерство по НАТО», - считает Хирс.

В ответ Вашингтон стремится снизить энергозависимость европейских стран от России путем увеличения поставок сжиженного природного газа (СПГ) в Европу, в том числе Германию. Однако в настоящее время у США есть лишь один терминал по экспорту СПГ, сказал эксперт.

По данным Федеральной комиссии США по регулированию в области энергетики (FERC), из девяти проектов СПГ-терминалов в стране пять находятся на стадии строительства. Одобрения FERC ждут еще 13 проектов, которые будут поочередно реализовываться с 2019 года.

По данным Управления энергетической информации США (EIA), американский экспорт сжиженного газа в 2017 году составил 20 миллиардов кубометров, два миллиарда (10 процентов) из которых пришлись на Европу.

В то же время совладелец голландской консалтинговой компании VEROCY Сирил Виддерсховен считает, что усилия США не возымеют должного эффекта. «Рынок СПГ в Германии пока нет так развит, а поставки сниженного газа из США могут покрыть лишь небольшую часть потребностей Европы», - считает Виддерсховен.

«Энергетическая безопасность все еще остается проблемой для Европы. Усилия по диверсификации энергоресурсов не приносят плодов. Доля российского газа на рынке растет. Европа все больше зависит от Москвы», - отметил совладелец VEROCY.

https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7-%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9/%D0%B8%D0%BD%D1%84%D0%BE%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D1%81%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BA-2-%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80-%D0%BF%D0%BE-%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83-%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%BE-/1206613

 

18.07.2018 07:19

В турецком городе Бурса пройдет III Спортивный фестиваль тюркского мира.

В соревнованиях в рамках фестиваля, который продлится с 20 по 22 июня, примут участие 309 спортсменов из Турции, Кыргызстана, Узбекистана, Казахстана, Азербайджана и Туркменистана.

Организатором фестиваля является муниципалитет Бурсы. Организационную поддержку мероприятию окажут Агентство по сотрудничеству и координации при правительстве Турции (TİKA), администрация губернатора Бурсы и Ассоциация развития культуры и туризма провинции.

В рамках фестиваля планируется выступление до 150 деятелей искусства тюркоязычных стран.

Глава муниципалитета Бурсы Алинур Акташ выразил удовлетворение в связи с тем, что центром культурных мероприятий тюркского мира вновь становится Бурса, которая в течение 130 лет была столицей Османского государства.

«Цель фестиваля - укрепление культурных уз и духовного единства тюркских народов, передача единой тюркской культуры будущим поколениям», - сказал Акташ.

По его словам, церемония открытия фестиваля намечена на 19:00 20 июля и пройдет на площади Алтынпармак у стадиона имени Ататюрка с участием военного оркестра «Мехтер».

«В программу фестиваля включены выступления ансамблей народных танцев, концерты и другие культурные мероприятия. Установленные в районе Коджаяйла традиционные юрты будут символизировать 16 тюркских государств, существовавших в течение истории», - сказал Акташ.

https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%D0%B8-%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0/%D0%B2-%D0%B1%D1%83%D1%80%D1%81%D0%B5-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D1%82-iii-%D1%81%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%BB%D1%8C-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0/1206297

 

18.07.2018 07:07

Теймур Атаев

Религия, вера, нравственность... Бескрайние темы. Необъятные. Нескончаемые. Ведь в них заключена сама наша жизнь. Да и как этим вопросам не быть основополагающими, если мы то и дело задумываемся о себе, своём предназначении, пытаемся найти своё место в мире? Какие-то идеи мы черпаем из трудов мыслителей прошлого или наших современников, а иной раз проводим параллели с собственными мыслями, чтобы приблизиться к важному для нас ответу. Нет, ответы мы получаем далеко не всегда. А на поверхности ли они? И однозначны ли?

В этом и состоит прелесть поглощения мыслей тех, кто пытался проникнуть в глубинные пласты человеческого бытия. К числу тех, кто представляет интерес с этой точки зрения, относится и выдающийся русский мыслитель XIX века, объявленный сумасшедшим правительством Российской империи за свои политические взгляды, Пётр Чаадаев. Его труды были запрещены к публикации в царской России, а из знаменитых восьми философических писем при жизни его увидело свет лишь первое, опубликованное в 1836 г.

В нём мыслитесь решительно заявил, что русский народ был порабощен и оторван от прогрессивного умственного движения той поры, которое «только и стремилось установить единство человеческой мысли». Вместо мировой идеи его направили за нравственным учением «к растленной Византии, к предмету глубокого презрения» европейских народов. И поэтому «мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли, мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума, а все, что досталось нам от этого движения, мы исказили» [Первое письмо].

Разумеется, на фоне триумфа внешней политики Николая I, почившего на лаврах победы над Персией, Турцией и Польшей, в глазах чиновников такие речи выглядели «безумием». Однако же они вызвали бурные дискуссии в среде русской интеллигенции, тем более что сам П. Чаадаев к тому времени уже был хорошо известен. И благодаря своему происхождению из знатной дворянской семьи, и благодаря воинской удали, проявленной в годы Отечественной войны, и благодаря своим активным связям с оппозиционерами и членами тайных обществ.

Но не только политическое кредо П. Чаадаева будоражило мыслящие умы России. Предметом обсуждений становились его взгляды на религию, историю и науку. Причем «басманный философ», как его позднее окрестил Николай Ульянов (в Москве он жил в доме Левашевых на Новой Басманной), не воспитывал учеников и последователей. Он вдохновлял других мыслить и думать самостоятельно, выверять и отстаивать свои идеи и убеждения, какими бы отчаянными они ни казались. Масштаб его влияния на свою эпоху трудно переоценить. А. Пушкин, А. Грибоедов, В. Белинский, А. Герцен и многие другие выдающиеся личности не просто находили в нём вдохновение, но и перенимали у него новый для России способ восприятия и прочтения действительности.

ВЕЧНЫЙ ЗАКОН НРАВСТВЕННОСТИ
Вчитываясь в письма П. Чаадаева и другие его сочинения, он предстает, на первый взгляд, религиозным философом. Проблемы веры, нравственности, свободы воли имеют для него наиважнейшее значение. Более того, одной из первейших проблем своего времени он видит безбожие и антропоморфизм. Но в его подходе нет ни малейшего намека на те положения религии, которые обычно становятся предметом богословских дискуссий и разделяют людей. Напротив, он верит, что человек способен избавиться от «совсем личного» сознания и приобрести «общее сознание, которое заставило бы его постоянно чувствовать себя частью великого нравственного целого?» [Седьмое письмо]. Но для этого необходимо осознание того факта, что ты являешься частью мироздания. Частью думающей, размышляющей, разумеющей.

«Бесполезность есть безличность, — раскрывает П. Чаадаев, — именно потому добро и красота связываются и сливаются в самой абсолютной и самой обширной идее нравственности». В порядке нравственном, как и в природе, продолжает он, не совершается ничего такого, что не совершалось вчера. Связь, «соединяющая явления нравственного порядка, та же, какая соединяет явления физические — непрерывность, преемственность» [Отрывки и разные мысли].

Наличие и действенность этой самой цепи может привести к становлению мира на земле. Мира для всех и каждого. Ибо «истина едина: царство Божье» на земле — не что иное, как «прозрение и осуществление соединения всех мыслей человечества в единой мысли», которая «есть мысль самого Бога, иначе говоря, — осуществленный нравственный закон». Вся «работа сознательных поколений предназначена вызвать это окончательное действие», являющееся пределом и целью всего, последней фазой «человеческой природы, разрешение мировой драмы» [Восьмое письмо].

Красивейшая формулировка, однако. Но что он вкладывает в этот самый закон? «Высший разум, — пишет П. Чаадаев, — выражая свой закон на языке человека, снисходя к нашей слабой природе, предписал нам только одно: поступать с другими так, как мы желаем, чтобы поступали с нами» [Второе письмо].

Фактически, П. Чаадаев вторит Библии, ибо сказано возлюбить «ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18), и в Евангелии констатируется: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). А среди многих хадисов, которые произвели впечатление на Льва Толстого, есть такие слова, приписываемые Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе» [Изречения Магомета, не вошедшие в Коран].

Эту же мысль прекрасно обыграл грузинский писатель Нодар Думбадзе, который устами своего героя выводит правило, названное им «Законом вечности»: «Душа человека во сто крат тяжелее его тела... Она настолько тяжела, что один человек не в силах нести её. И потому мы, люди, пока живы, должны стараться помочь друг другу, стараться обессмертить души друг друга: вы мою, я — другого, другой — третьего, и так далее до бесконечности».

Но вернёмся к мыслям П. Чаадаева, называющего «абсолютное благо» незыблемым законом, «по которому всё стремится к своему предназначению: вот всё, что мы о нём знаем». Но если «руководить нашей жизнью должно понятие об этом благе, разве не необходимо знать о нём что-либо ещё?» [Второе письмо].

Согласно Чаадаеву, «истинную природу человека» составляет способность «просвещаться беспредельно», в чём и состоит «его превосходство над всеми созданиями». Но для возвышения «до свойств мыслящего существа» необходимо озарение личности «лучом высшего разума». Дело тут в том, что каждый из людей — часть «единого обширного разума», заполняющего и пронизывающего мир, «в котором прошедшее, настоящее и будущее составляют одно неразделимое целое». Где всё ведёт «к постижению природы такого разума, который не подчинен условиям времени и пространства» [Пятое письмо].

Поэтому Всевышний «явил себя» человеку «настолько, насколько это было необходимо для того», чтобы индивидуум «мог искать Его в этой жизни и найти Его в иной» [Отрывки и разные мысли].

Жизнь духовного существа, продолжает мыслитель, в целом обнимает собою два мира, из которых только один нам ведом. Но так как «всякое мгновение жизни неразрывно связано со всей последовательностью моментов», её слагаемых, очевидна невозможность возвышения «собственными силами» до «познания закона», неизбежно должного «относиться к тому и другому миру». Следовательно, «закон этот» может быть «нам преподан таким разумом, для которого существует один единственный мир, единый порядок вещей» [Второе письмо].

 

ПОРЯДОК ВО ВСЕЛЕННОЙ, РАЗУМ И СВОБОДА


Пытаясь приблизиться к пониманию окружающей нас действительности, А. Чаадаев усматривает Божественный почерк во всем происходящем во Вселенной. «Сущность Бога в том и состоит, — пишет он, — что в Его всемогуществе исчезает всякое противоречие, и невозможное нам — возможно ему» [Отрывки и разные мысли].

«Астрономы, удостоверившись, что тела небесные подлежат закону тяготения и что действия этого закона могут быть вычислены, с точностью, превратили всю систему мира в геометрическую задачу, и теперь самый общий закон природы воспринимают при помощи некоторого рода математической фикции, под одним именем Притяжения, или Всемирного Тяготения». Но есть и «другая сила, без которой тяготение ни к чему бы не привело: это Начальный толчок, или Отталкивание».

Предположим, продолжает П. Чаадаев, что одна единственная молекула вещества, всего лишь единожды приняв произвольное движение, вместо стремления к центру своей системы отклонилась в сторону от радиуса, на котором находится. Что же тогда произойдет? «Не потрясется ли тотчас весь порядок мироздания? Не сдвинется ли с места всякий атом в бесконечных пространствах?» Случись такое, все тела стали бы «по произволу в беспорядке сталкиваться и взаимно разрушать друг друга». Поэтому нам остается осознать, что точно так, вовлекаясь всякий раз в «произвольные действия», мы «потрясаем все мироздание». И эти ужасные опустошения в недрах творения производятся не только внешними действиями, но каждым нашим «душевным движением, каждой из сокровеннейших наших мыслей. Таково зрелище, которое мы представляем Всевышнему».

Признаем, что мыслитель будто врывается в нашу душу, затрагивая её потаенные стороны. Наши мысли, не озвученные вслух намерения. Разве все они так безгрешны и невинны? Кто на самом деле живёт внутри нас? Что движет нами в те или иные моменты жизни? Какие цели мы преследуем, предпринимая те или иные шаги?

Во времена, когда наука помогала покорять силы природы и проникать в ее тайны, П. Чаадаев критикует попытки применить «научные» методы познания в области психологии и морали. И винит он в этом, прежде всего, философов, смешавших «конечное с бесконечным, видимое с невидимым, поддающееся восприятию чувств с неподдающимся». Но что ещё хуже, человек пытается увидеть в познаваемой им природе божественное, ибо «бессознательно мы ещё находимся под властью языческих представлений» и «человеку необходима точка соприкосновения между его ограниченным разумом и бесконечным разумом Бога, разделёнными беспредельностью» [Четвёртое письмо].

В этой роковой ошибке философии видит он причину того, что в христианстве закрепился «нечестивый догмат, в котором творение смешивается с Творцом, так что черта, навеки их разделяющая, стирается, дух подавляется огромной тяжестью беспредельного будущего, все смешивается и запутывается».

В день создания человека Бог «беседовал» со своим творением, внимавшим Ему. Таково, согласно П. Чаадаеву, «истинное происхождение человеческого разума», так как «психология никогда не отыщет объяснения более глубокого». Но в дальнейшем люди «частично» утратили «способность воспринимать голос Бога», что стало «естественным следствием дара полученной им неограниченной свободы» [Пятое письмо].

Свобода... Понятие актуальное во все времена. Что есть свобода? Можно ли дать ей одно вразумительное определение? Где проходят её границы? В какой области она действует и в каком объёме? Где грань между свободой и вседозволенностью? Вечные вопросы, порождающие сомнения и размышления. Что мы считаем свободой для себя? А для других? Не бываем ли мы эгоистически избирательны в допустимости для себя того, что считаем неприемлемым для другим? И как мы определяем нашу свободу во взаимоотношениях с Богом?

Как отмечает протестантский проповедник, основатель «Школы Христа» Берт Кленденнен, «человек в своем мятеже против Бога, в своём выборе, принимает то, что Бог повелел ему не брать, и в этот момент, человек становится центром для себя. Бог перестал быть центром его существования, центром человека стал он сам, а его “я” стало его богом» [Подчинение Божьему плану]. Убедив себя в «получении свободы», мы «потеряли из вида Бога», скатившись «до нечестия». И поэтому «в своём большинстве мы не осознаём наличие происходящего разрушительного процесса. Мы не знаем пути назад к реальности, потому что мы потеряли из поля зрения высоты, с которых ниспали» [Святой Дух].

Как бы в унисон этим мыслям П. Чаадаев вопрошает, по какой причине Создатель «терпит всё это? Почему не выметет этот мир возмутившихся тварей? И ещё удивительнее, — зачем наделил он их этой страшной силой?» И сам же отвечает, что Бог именно «так восхотел», и «сотворив нас столь удивительным образом», Он также «одарил нас способностью знать, что мы противимся своему Создателю. Можно ли сомневаться, что, подарив нам эту удивительную силу, как будто идущую вразрез с мировым порядком, он не восхотел дать ей должное направление, не восхотел просветить нас, как мы должны её использовать?» [Четвёртое письмо].

Отношение П. Чаадаева к христианству порой противоречиво, но всегда искренне. Именно с христианским стремлением к истине он связывает великий успех «горделивой науки», и единение человечества он считает «предназначением христианства». Но вместе с тем мыслитель не скрывает удовлетворённости тем, что прошли времена, «когда упорство сторон принималось за убеждение, а выпады сект — за благочестивое рвение». Он протестует против «кодификации духа» и не приемлет, что «в религиозной жизни всё теперь основано на букве, и подлинный голос воплощенного разума пребывает немым» [Восьмое письмо].

Тут-то и подходит мыслитель, и вполне ожидаемо (в рамках его рассуждений), к проблеме разума и откровения. Может ли проповедь, обращённая к человечеству две тысячи лет назад, быть «одинаково понятна для людей всех времён и всех стран»? «Не должен ли раздаться в мире новый голос, связанный с ходом истории, такой, чтобы его призывы не были никому чужды»? В своём поиске П. Чаадаев обращается к опыту различных народов и не оставляет без внимания ислам.

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ П. ЧААДАЕВА И ИСЛАМ
«Перейдем к Магомету», — пишет П. Чаадаев. Если подумать «о благе, вытекающем для человека» из ислама, то видно, что мусульманство «вместе с другими более сильными причинами» содействовало «уничтожению многобожия» на огромных территориях и даже в таких областях, «которые можно было считать недоступными влиянию общего движения разума», исламская идея «единого Бога и всемирного верования» приготовила «бесчисленное множество людей к конечным судьбам человеческого рода».

Поэтому необходимо признать, что, «несмотря на дань, которую этот великий человек заплатил своему времени и своей родине», он «заслуживает несравненно большего уважения людей, чем толпа бесполезных мудрецов, которые никогда не умели воплотить и использовать ни одного из своих измышлений, а лишь раздробили человеческое существо» вместо стремления «к объединению разрозненных элементов его природы».

Снисходительное отношение П. Чаадаева к исламу объясняется тем, что он считает магометанскую религию одним из «разветвлений» христианства. По его словам, «исламизм есть одно из самых замечательных проявлений общего закона; судить о нем иначе, значит не понимать всемирное влияние христианства, от которого он происходит». Более того, именно близость ислама и христианства «заставляет нас смотреть на магометан как на естественных врагов». А между тем, замечает он, в Коране почти нет главы, «где бы не говорилось об Иисусе Христе». Помимо того, арабская цивилизация «передала нашей» богатый материал, и это «следует рассматривать как косвенные пути, использованные провидением для довершения возрождения человеческого рода» [Седьмое письмо].

Возможно, под влиянием взглядов П. Чаадаева спустя десятилетия русский мыслитель Владимир Соловьев открыто заявит, что ислам «в самом деле есть здоровое и трезвое молоко», своими «общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями» питающее народы, «призванные к историческому действию». Хотя и добавит, что народы эти ещё не доросли «до высших идеалов человечества», под которыми в России понимались христианские ценности [Магомет. Его жизнь и религиозное учение].

Сам П. Чаадаев верил, что «имя Магомета» будет произноситься «с глубоким уважением» и в нём будут видеть «благодетельное существо, кто всего более способствовал осуществлению плана божественной мудрости для спасения рода человеческого». Он верил в силу человеческого разума, не того, который копается «на свалке истории» и во всём видит воздействие «механической силы человеческой природы», а разума нравственного, могущего увязать происходящее в мире с божественным провидением и воздать по заслугам тем, кто был оставлен «в неведении или пренебрежении» [Шестое письмо].

Тем не менее, как уже было отмечено, П. Чаадаев воспринимал ислам исключительно как результат способности христианства «принимать самые различные формы религиозного мышления». Русские философы первой половины 19-го века ещё не имели возможности углублённо изучать ислам, но уже предпринимали смелые шаги для объяснения его места и значения в мировой истории. И оценивать значимость этих шагов нужно, конечно же, не с позиции дня сегодняшнего, чтобы исполинские фигуры таких личностей, как Пётр Чаадаев, не искажались в кривом зеркале истории. За что, собственно говоря, и ратовал сам «басманный философ».

Источник:
https://e-minbar.com/researches/filosofii-zhizni-petra-chaadaeva-ne-priznavavshego-filosofov

18.07.2018 07:03

Теймур Атаев

Как гласит Коран, «намаз предписан верующим в определенное время» (сура «Женщины»: 103). Но, согласимся, молитва - далеко ведь не просто механическое поклонение Всевышнему или «дежурно-обязательное» восхваление Его.

Здесь, скорее, высвечивается фактор общения со Всевышним, когда ты благодаришь Создателя; делишься с Ним проблемами (наболевшим, сомнениями, сложностями); обращаешься с просьбой, надеясь быть услышанным и т. д. То есть ракурс намаза - личный момент. Неимоверно личный, ибо позволяет тебе оставаться один на один с Творцом.

Особый же день в этом плане - это пятница, особо чтимая мусульманами.

К ней готовятся, а многие просто-напросто ожидают ее наступления.

Однако, к сожалению, для немалого количества людей данный пятничный день приносит массу отрицательных эмоций. О чем тут идет речь?

Как мы помним, одной из краеугольных коранических идей является констатация отсутствия «принуждения в религии» (сура «Корова»: 256). Следовательно, пути и сроки прихода человека к вере разнятся. А потому, вполне естественно, что многие, даже веря в Бога и живя с Ним в сердце, еще не подошли к совершению молитв.

Но, спрашивается, разве этот факт дозволяет спешащим на пятничный намаз создавать сложности для тех, кто не молится (но нередко и с пиететом относящихся к пятнице)?

Читатель, возможно, удивится, как и кто может создать проблемную ситуацию для кого-либо в момент совершения важнейшего вида поклонения Всевышнему? Но жизнь демонстрирует реальность этого.

Элементарно: часто автомашины приезжающих на намаз закрывают проезд для других транспортных средств. На проезжей части создаются вторые ряды, не позволяющие тем, кто припарковался по правилам, выехать в нужное для них время. В иных случаях опаздывающий на намаз останавливает авто перед выездом из парковки многоэтажного дома. А есть ведь еще и другие факты, когда, например, автомобиль закрывает проезд к какому-либо медицинскому учреждению (находящемуся в непосредственной близости от мечети), куда спешат больные люди и т. д.

На вопрос же, по какой причине водитель позволяет себе столь вопиюще хамское (мягко говоря) отношение к окружающим, слышится ответ (по смыслу):

«Ничего с тобой не случится, подождешь, я не играюсь, а совершаю намаз». Эдакая убежденность в том, что-де «моя праведность выше всех и вся».

Вот интересно, а разве отправление молитвы допускает создание сложностей (трудностей) для тех, кто по той или иной причине не молится? Или для тех, кто также совершает намаз, но, подъехав к мечети заблаговременно, паркуется в положенном месте (внезапно оказываясь «запертым» неким «благоверным»?).

Парадокс? Или реальность жизни?

По Корану (на всякий случай, напомним, что это - слова Аллаха!), намаз «оберегает от мерзости и предосудительного» (сура «Паук»: 45).

Согласно комментариям известного мусульманского правоведа ХХ века, шейха Абд Ар-Рахмана Ас-Саади, мерзкими поступками называются «отвратительные прегрешения», к которым человеческая душа испытывает «природное влечение», а предосудительными деяниями являются не только порицаемые разумом прегрешения, но и противоречащие «природе человеческой души».

При совершении же индивидуумом намаза становится возможным избавление от прегрешений любого рода, т. к. благодаря молитвам душа озаряется светом, сердце очищается от скверны, и личность стремится к осуществлению добрых дел, оставляя побоку «склонность к совершению грехов».

А отсюда вопрос - как же в таком случае оценивать создание молящимися в пятницу сложностей для окружения? Есть ли это проявлением добрых поступков? И светлеет ли в случае таких наших действий собственная душа?

Давайте обратим внимание на то, что Господь раз и навсегда наказал нам делать добро не только родителям, родственникам, сиротам, нуждающемуся, но также соседям или путникам. Причем с конкретизацией нелюбви Создателем всякого «надменного и гордеца» (сура «Женщины»: 36).

Поэтому не случайно пророк Мухаммад, да благословит и приветствует его Аллах, актуализируя непричинение мусульманами «вреда своему соседу» (аль-Бухари и Муслим) или досаждения ему, произнес, что верующий должен оказывать «благодеяния своему соседу» (Муслим).

С другой стороны, посланник призвал облегчать, а не создавать трудностей, вызывая «неприязнь» [прежде всего к Исламу]. Что исходит из коранического обращения к людям усердствовать «на пути Аллаха надлежащим образом» (сура «Хадж»: 78) и констатации желания для нас Творца «облегчения», а не «затруднения» (сура «Корова»: 185).

Наверное, всем нам просто целесообразно уловить смысловое звучание процитированных откровений из Корана и пророческих назиданий. И понять, что своими определенными негативными действиями в день пятничного намаза мы можем опосредованно (если не непосредственно!) отвращать от ислама значительное количество людей.

Источник: Media.Az

 

 

17.07.2018 12:17

16 июля в Азербайджанском институте теологии состоялся очередной семинар на тему «Религия и патриотизм». Семинар начал ректор  Интитута Джейхун Мамедов, цитируя слова национального лидера Гейдара Алиева: «Принцип национального патриотизма должен быть у каждого гражданина жизненным принципом, законом и уставом, начиная с самого раннего возраста».

Затем ректор рассказал об особой роли общенационального лидера Гейдара Алиева и действующего президента Ильхама Алиева в вопросе защиты национальных и духовных ценностей после восстановления независимости. Ректор отметил, что в последние годы возросла государственная забота о национальных и духовных ценностях и по инициативе президента Ильхама Алиева и первого вице-президента Мехрибан Алиевой были отремонтированы и восстановлены религиозные места и святилища в стране.

Далее ректор, затронув события, происходящие в последнее время в Гяндже, сказал, что азербайджанские ученые-теологи осуждают эти события, а так же поговорил о важности любви и защите каждого гражданина своей родины. Последователи всех религий страны должны любить свою родину и быть готовыми защитить ее от врагов всякого рода, а так же ученые–теологи должны сплотиться в этом деле вокруг президента Ильхама Алиева, сказал ректор. Позже, как основной докладчик, выступила Гюльнара Инандж сказав, что патриотизм означает любить свой народ, родину и государство, но не озанчает превосходство одной нации, над другой.

Она отметила, что такое мышление уже создают такие опасные факторы, как ксенофобия, этнический, религиозный, национальный и государственный шовинизм. Гюльнара Инандж отметила, что с точки зрения социально-политического явления патриотизм делится на такие части, как государственный патриотизм, гражданский патриотизм и индивидуальный патриотизм. Она подчеркнула, что государственный патриотизм охватывает все аспекты государственного управления и строения, а гражданский патриотизм - это солидарность людей в социальной, политической ситуации и природном явлении, воссоединение людей вокруг одной идеи, независимо от того, кем управляется государство. Она отметила, что индивидуальный патриотизм – это самореализация, действия, только своими возможностями и личными силами, не дожидаясь государственной и общественной помощи любого члена, индивидуума общества.

Затем Гюльнара Инандж отметила, что исторически народы, проживавшие в Азербайджане, исповедовали религии, такие как - тенгрианство, зороастризм, иудаизм, христианство, ислам и все эти религии, в свою очередь оставили свои следы в генетической памяти народа. Семинар продолжился обсуждением темы участниками мероприятия.

17.07.2018 12:08

С 15 июля вводятся электронные визы, безвизовый въезд для иностранцев до 16 лет и 5-суточный безвизовый въезд для транзитных авиапассажиров.

С 15 июля вводится система оформления и выдачи электронных въездных виз в Узбекистане E-VISA.UZ и отменяется обязательное обращение иностранных граждан в дипломатические представительства и консульские учреждения Узбекистана за рубежом. Это предусмотрено постановлением президента Шавката Мирзиёева от 4 июля «О дальнейших мерах по оптимизации порядка въезда иностранных граждан в Республику Узбекистан».

С этой же даты вводится порядок безвизового въезда, временного пребывания и выезда из Узбекистана через пункты пропуска граждан 101 государства, следующих транзитом через территорию Узбекистана в международных аэропортах страны на срок не более пяти суток. При этом необходимо наличие у них авиабилета в третью страну, а перевозчик должен своевременно предоставить подразделениям Пограничных войск Службы государственной безопасности Узбекистана предварительную информацию о пассажирах.

Безвизовый въезд, временное пребывание и выезд из Узбекистана вводится для иностранных граждан, не достигших 16-летнего возраста, при наличии у них заграничного паспорта или биометрического проездного документа, сопровождаемых их законными представителями, на срок действия въездной визы в паспорте сопровождающего лица, но не более 90 дней со дня въезда в Узбекистан.

При достижении иностранными гражданами 16-летнего возраста во время нахождения на территории Узбекистана выездная виза оформляется подразделениями миграции и оформления гражданства органов внутренних дел в установленном порядке.

Размер консульского сбора за оформление и выдачу электронной въездной визы иностранным гражданам для въезда в Узбекистана установлен в размере 20 долларов США.

Электронная виза выдается на срок пребывания на территории Узбекистана до 30 дней с однократным въездом и действует в течение 90 дней с момента выдачи.

Для оформления визы нужно обратиться не менее чем за три рабочих дня до намечаемой даты поездки в Узбекистан. Обращение рассматривается в течение двух рабочих дней без учета дня подачи обращения.

Оплата за рассмотрение обращения осуществляется в электронном виде посредством международных платежных систем. При этом заявителю не обязательно быть владельцем банковской карты. Выданная электронная виза направляется по электронной почте.

Кроме того, постановлением поручено к октябрю подготовить предложения по внедрению дополнительных визовых режимов для различных категорий иностранных граждан, посещающих Узбекистана:

* Silkroad — для туристов, путешествующих по странам Шелкового пути с возможностью признания визовых отметок других стран;

* Vatandosh — 5-летняя виза для уроженцев Узбекистана и членов их семей;

* а также Golden visa — 10-летняя виза для крупных иностранных инвесторов.

До марта 2019 года должны быть подготовлены предложения по расширению перечня стран, для граждан которых вводится порядок безвизового транзитного въезда, временного пребывания и выезда из Узбекистана.

Принятие постановления должно способствовать росту въездного, в том числе транзитного и стоповер-туризма в Узбекистане, а мультипликативный эффект от туризма отразится на улучшении показателей занятости, производства и экспорта, а также росте инвестиций в экономику страны, прокомментировали нововведения в Госкомтуризма.

 

17.07.2018 04:23

Историк Николай Абаев об этнокультурной стратегии Бурятии

Глубокие изменения, произошедшие в российском обществе во второй половине XX, начале ХХI вв., заставляют по-новому, более углубленно и комплексно изучать его общественное развитие на данном и предшествовавших этапах. На современном этапе происходит значительный пересмотр устоявшихся теоретических положений, выводов и оценок в анализе общественного развития и его отдельных аспектов. В этом контексте изучение процессов и механизмов влияния цивилизационно-геополитических традиций «евразийства» на современную политическую культуру России-Евразии и на геостратегию России в странах Центральной, Внутренней и Северо-Восточной Азии приобретает огромную актуальность и важное практическое значение для создания разного рода интеграционных связей.

Создание Евразийского Союза соответствует, прежде всего, коренным экономическим, социально-политическим и геополитическим интересам многонационального, полиэтнического народа России, но в не меньшей степени отражает и чаяния братских народов центральной части Евразии. Евразийская общность, цивилизационная и духовно-культурная, формировалась веками, и это не есть какая-то виртуальная реальность, существующая только в трудах русских философов и ученых-евразийцев конца XIX – начала XX вв., это – живая, развивающаяся система межкультурных, международных связей и отношений, которую нужно лишь организационно оформить.

Естественно-географическое, геополитическое местоположение России в самом центре огромного евразийского суперконтинента, волею исторических судеб соединившего в единое духовно-культурное пространство цивилизации Востока и Запада, просто обязывает нас стать инициаторами нового витка интеграционного процесса. Цивилизационная платформа уже давно сложилась культурно-исторически, естественным образом выразившись в стремлениях и чаяниях наших народов к созданию единой духовной мегацивилизации, основанной на традиционных евразийских ценностях, как мы их понимаем: взаимной толерантности и даже комплиментарности различных этнокультур и конфессий друг к другу (чего так и не смогла достичь Западная Европа), духе общинности и коллективизма, сочетающимся с открытостью ко всему новому, патриотизмом и уважением к религии, как к своей, так и к чужой, а также с умеренным консерватизмом и т.д., и т.п.

Теперь пора придать этим стремлениям более четкие идеологические, организационные, политические формы, заложить твердые экономические основы, которые позволят обеспечить коллективную безопасность, свободный и взаимовыгодный товарообмен, а также культурное сотрудничество, информационный обмен и т.д. Этому и будет способствовать инициатива В.В. Путина. Есть надежда, что Евразийский Союз окажется прочнее, чем Евросоюз или другие аналогичные сообщества, преследующие только экономические, военные и политические цели, но пренебрегающие целями духовного развития населяющих их этносов, особенно «малых», «малочисленных» (например, цыган).

В этом смысле Евразийский Союз выступит цивилизационным антиподом Атлантического, поэтому есть смысл выразить свои сугубо евразийские чаяния в специальной евразийской хартии, которая станет основой стратегии этнокультурного развития восточных регионов России, в том числе Бурятии. Евразийская Хартия в отличие от Атлантической Хартии, сделала бы особый акцент на правах и свободах так называемых «малых» народов. В таком случае новая Евразийская общность обеспечит себе более устойчивые перспективы, более надежные правовые и идеологические гарантии будущего равноправного и свободного развития как «больших», так и «малых» народов Евразии.

Тот факт, что судьбы государства и отдельных этносов связаны с разработкой такой научно обоснованной общенациональной идеи, которая является долговременной стратегией развития, означает, если осмыслить это с исторической точки зрения, только одно: на какой базе разрабатывается эта стратегия развития (или на базе экономических и правовых воззрений или же на какой-то другой, альтернативной концепции), зависит ее эффективность. В истории созданы два пути (или метода) разработки стратегии развития государства. В одном случае стратегию развития страны разрабатывали на идеях и положениях экономики и права, что гарантировало прогресс в общественной эволюции – это мы видим в судьбе стран Северной Европы и Америки. А в другом случае стратегию развития страны базировали на принципах силы и мощи, что характерно для многих ранних цивилизаций, особенно в восточных деспотиях, да и Новых и Новейших. Там, где в цивилизациях и странах и экономика и право не образовали органического и целостного единства, стратегия развития страны рано или поздно продемонстрировала свою несостоятельность, а судьба страны бывала плачевной (примеры: многие страны Востока, Россия в известные периоды ее истории). И поскольку экономика и право, как известно, в Новое и Новейшее время развивались в русле глобализации и планетаризации (Мировая экономика и Международное право), именно они, судя по всему, определят, каково будущее человечества.
Россия – это не только государство на двух континентах, но особая сумма уроков и достижений культур народов и наций, населяющих ее. Более того, благодаря успехам и вкладам России в мировую цивилизацию, а также становления и развития Евразийской цивилизации, как итог тысячелетней социальной и политической эволюции двухконтинентальной державы, становится возможным перевести ее политические традиции на язык международного права, обобщив основные ценности и вехи российской полиэтнической истории в виде Евразийской Хартии, которая бы представляла собой интеллектуальную и политическую альтернативную конкуренцию Атлантической Хартии, способную дать самостоятельную, оригинальную трактовку будущего человечества с позиции тысячелетней судьбы и истории России как альтернативного (по отношению к западноевропейского пути) варианта развития науки и культуры.

В начальный период суверенизации республики и вхождения ее в рыночные отношения мы предложили свою концепцию национально-государственных интересов Бурятии (Абаев, Балданов, 1997). Приоритеты в ее реализации были переданы четырехчленной формулой «выживание — саморазвитие — взаимодействие — реализм». В настоящее время эта формула нуждается в существенной корректировке, так как Бурятия стала равноправным субъектом Российской Федерации, и таким образом задача выживания национальной государственности в целом решена. Но за прошедшие годы изменилась геополитическая ситуация в регионе, на первый план выдвинулась проблема соподчинения национально-государственных интересов республики и этнокультурных интересов ее населения (то есть задач геополитических с этнополитическими), достижения такого баланса внутренних и внешних факторов развития, при котором станет возможным достойное существование каждой этнической группы и всей республики.

Фактически необходимо сформулировать национально-государственную идею. Эта идея не должна противоречить тем требованиям или условиям, которые были выяснены нами при рассмотрении геостратегических приоритетов республики. А это означает, что ей должны быть присущи историзм, реализм, прагматизм, масштабность и сбалансированность. Национально-государственные интересы должны быть в ней согласованы с глобальными процессами, опора на собственные силы сочетаться с интеграцией и всесторонним взаимодействием с другими регионами России и другими странами.

Помимо этого, национально-государственная идея должна предполагать прагматичное соединение преимуществ развития по двум разным моделям — по модели «страна-народ» и по модели «страна-территория». Возможно это только в рамках общностей и сообществ, более крупных, чем республика и даже чем вся Российская Федерация. Поэтому та национально-государственная идея, о которой мы говорим, должна быть более масштабной, нежели чисто национальная, русская или бурятская, идея, или же панславянская и панмонгольская. По духу своему она должна быть истинно евразийской.

Вместе с тем всегда следует иметь в виду, что при проработке как самых незначительных деталей, так и «сверхзадач» следует соблюдать последовательность движения от меньшего к большему. Так, сначала надо подготовить и принять Центральноазиатскую Хартию, а потом подумать и об аналогичном документе евразийского охвата. Но и при такой постепенности каждый предыдущий шаг должен готовить последующий, так что содержание Центральноазиатской Хартии с самого начала должно опираться на концепцию евразийской общности.

Геостратегия евразийства, про важность которой именно для Бурятии мы писали еще в конце 80-х годов, рассматривая ее как естественный мост или ворота из западной части Евразии в ее восточную и юго-восточную часть (т.е. к «малым драконам» Восточной Азии, в частности к Корейскому полуострову), живет и развивается, обретая новые конкретные формы. Например, недавно В.В. Путин, который постоянно говорит о необходимости качественно нового этапа во взаимодействии со странами АТР на основе евразийской геополитической стратегии, заключил с Пак Кын Хе, президентом Республики Корея, целый ряд соглашений, в том числе договор о безвизовых поездках. При этом лидер Южной Кореи назвала подписанный договор о сотрудничестве с Россией началом «новой эры в истории Евразии», новой «евразийской эпохой» (Абаев, февр. 2014).

Дискуссия о статусе бурятского языка как государственного в конце 2013, начале 2014 г. показала, что русскоязычное население республики недостаточно осознает важность изучения бурятского языка для восстановления равноправного евразийского паритета в бурятской части Российско-евразийской цивилизации и вообще не понимает сугубо евразийский характер своей собственной цивилизационной культуры, а также важность равноправного евразийского паритета в республике для ее геополитической роли Ворот или Моста России в страны Центральной и Восточной Азии, для развития международного туризма и других форм сотрудничества.

Евразийская цивилизация, неотъемлемыми составными частями которой являются и Бурятия, и Россия в целом, в течение многих тысячелетий выработала традицию взаимного уважения к языкам обоих партнеров своеобразного баланса этнокультур двух основных этносов евразийского содружества республики. Более того, развитие равноправного евразийского партнерства двух языковых общностей приобретает особую актуальность ввиду того, что для бурят язык является сакральным, особо священным и почитаемым элементом духовной культуры, народной и национальной религии и всей буддийско-тэнгрианской цивилизации. Иными словами, в традиционной религиозной культуре бурят язык столь же сакрален, как и сама Мать-Земля, как наши Священные Горы и Вечное Синее Небо – Тэнгэри.

К тому же, сложившийся в Бурятии евразийский паритет требует симметричного отношения к обоим субъектам диалога разных цивилизационных культур – русскоязычного населения и аборигенных бурят-монголов. Проявляя неуважение к бурятскому языку, как к государственному, российско-евразийская часть наших граждан нарушает этот паритет и баланс в межкультурном общении по отношению к бурят-монгольской части многонационального народа Бурятии, что недопустимо в условиях глобализации, обуславливающей необходимость активизации торговых и иных связей со странами АТР, а также развития международного туризма с целью повышения инвестиционной привлекательности республики.

Как правильно отмечают Д.И. Бураев и Г-Х.Ц. Гунжитова, «языки имеют важнейшее значение для сохранения самобытности народов, являются стратегическим фактором устойчивого и гармоничного развития общества». В связи с этим авторы подчеркивают, что необходимо принятие мер, том числе со стороны государства по поддержке, сохранению и развитию всех языков народов Бурятии, и отмечают, что «одним из механизмов поддержки развития языков со стороны государства является государственная целевая программа».

Поскольку бурятский язык является одним из государственных языков, как и русский, то он должен преподаваться в школах Республики Бурятия на равных условиях с русским языком, причем именно как государственный язык с соответствующим государственным финансированием и в одинаковом объеме, как для бурят, так и для русскоязычных школьников. Преподавание бурятского языка как государственного для русскоязычного населения не исключает всех других форм и методов его преподавания в школах и ВУЗах Республики: в случае недостатка учителей бурятского языка в школах с преобладанием русскоязычных учащихся можно и нужно внедрять дистанционное обучение с использованием современных медиатехнологий; можно также шире внедрять разработанные в БГУ методики преподавания бурятского языка как иностранного не только для русскоязычных, но и для бурят, не владеющих родным языком; заменять классно-урочную работу формами внеклассной работы в виде кружков, клубов любителей языка (при этом предоставлять льготы русскоязычным учащимся при оценке итоговых знаний с учетом их внеклассной активности и меньшего объема классной работы).

Мы уже писали, что нашими самыми близкими духовными братьями, сотоварищами и партнерами по Евразийскому содружеству, исторически сложившемуся в России-Евразии и в Бурятии являются представители всех христианских и буддийских конфессий. Поэтому все буряты должны всемерно укреплять и развивать равноправное Российско-евразийское партнерство и добиваться настоящего евразийского паритета, построенного на взаимном уважении и терпимости. В частности и в особенности, как сами буряты, так и все русскоязычное население Республики Бурятия, в том числе его русско-евразийская часть, должны осознавать, что бурятский язык является священным языком древнейшей культурно-религиозной традиции, и что необходимо укреплять и развивать его сакральные функции. Евразийское содружество и партнерство должно быть взаимным, равноправным и обоюдным.

Вообще в Республике Бурятия как составной части Российско-Евразийской цивилизации необходимо развивать многоязычие или, по крайней мере, 3-язычие в разных вариантах: англо-русско-бурятское, японско-бурятско-английское, русско-корейско-бурятское, китайско-бурятско-русское, монгольско-турецко-русское и т.д., и т.п.

Создание Евразийского Союза соответствует, прежде всего, коренным экономическим, социально-политическим и геополитическим интересам многонационального, полиэтнического народа России, но в не меньшей степени отражает и чаяния братских народов центральной части Евразии. Евразийская общность, цивилизационная и духовно-культурная, формировалась веками, и это не есть какая-то виртуальная реальность, существующая только в трудах ученых-евразийцев конца IX – начала XX вв., это живая система межкультурных, международных связей и отношений, которую нужно лишь организационно оформить.

Естественно-географическое, геополитическое местоположение России в самом центре огромного евразийского суперконтинента, волею исторических судеб соединившего в единое духовно-культурное пространство цивилизации Востока и Запада, просто обязывает нас стать инициаторами нового витка интеграционного процесса. Цивилизационная платформа уже давно сложилась культурно-исторически, естественным образом выразившись в стремлениях и чаяниях наших народов к созданию единой духовной мегацивилизации, основанной на традиционных евразийских ценностях, как мы их понимаем: взаимной толерантности и даже комплиментарности различных этнокультур и конфессий друг к другу (чего так и не смогла достичь Западная Европа), духе общинности и коллективизма, сочетающимся с открытостью ко всему новому, патриотизмом и уважением к религии, как к своей, так и к чужой, умеренным консерватизмом и т.д.

Есть надежда, что будущий Евразийский Союз окажется прочнее, чем Евросоюз или другие аналогичные сообщества, преследующие только экономические, военные и политические цели, но пренебрегающие целями духовного развития населяющих их этносов, особенно «малых», «малочисленных». В связи с этим полезно было бы вспомнить о том, что еще в конце 80-х годов группа бурятских ученых, среди которых были известные ученые-востоковеды, буддологи, синологи, экономисты, а также общественные деятели, озабоченные перспективами этнокультурного и общественно-экономического развития республики (С.В. Калмыков, Б.Б. Балданов, Н.В. Абаев и др.), рассматривали вопрос о возможности повторения Бурятией в новых этнокультурных и геополитических условиях евразийского диалога того феноменального прорыва в новую тихоокеанскую эру, который совершили «новые драконы» Восточной Азии.

 
 


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости