Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Вторник, 23 Декабрь 2014 20:40

О татах, Ануширване, Ширване и других

Автор 

Эта ситуация всегда сказывалась и на итогах переписей. Так, еще в 1921 г. официальная численность татов превышала 100 тысяч. Однако уже в 1931 г. было зафиксировано 60,5 тыс. татов, а в 1989 г. их количество сократилось до 10 тыс. Десять лет спустя, в 1999 г. лишь 10,9 тыс. человек идентифицировали себя как таты. В реальности, эта цифра отражает численность всего лишь двух татских деревень среди множества таковых. Необходимо подчеркнуть, что таты - одна из тех этнических групп Азербайджана, которая в наибольшей степени подвержена ассимиляционным процессам. Это особенно характерно для городских татов-мусульман. Все это затрудняет выявление реального числа представителей татского этноса.
Например, в книге Народы Кавказа указывается, что по переписи 1926 года татов насчитывалось 28443, а по переписи 1959 года - 11 тысяч. Обе цифры можно считать лишь относительно верными, так как и процесс ассимиляции татов протекает весьма интенсивно, и многие из тех, чьи отцы и деды лет 50-100 назад считали себя татами, при переписях назвали себя азербайджанцами (15, с.181).
В этом же источнике отмечается, что еще задолго до присоединения Азербайджана к России начался процесс этнокультурного сближения татов с азербайджанцами. Этот процесс протекал более интенсивно после присоединения Азербайджана к России (15, с.181).
М. Велили-Бахарлы констатирует, что большинство тюрков северо-западного Азербайджана, нагорной части Кубинского и Шемахинского уездов, а также Апшеронского полуострова состоит из отюреченных татов (3, с.45). Он также пишет, что из истории мы узнаем о переселении в Каспийских Воротах – северной приморской полосе Азербайджана - татов, которые непосредственно связывались с талышами. Но эта связь была нарушена тюркскими племенами, которые врезались клином между этими двумя родственными народностями, принудив их или удалиться в недоступные горы, или же постепенно отюречиться. Этому же отюречиванию подверглись и те таты и талыши, которые островками жили в других частях Азербайджана, а именно - в Казахском и Гянджинском уездах – татлы, в Джеватском уезде (3), Шемахинском (3), и Джеванширском (3) – Талыш. К ним же принадлежат отюреченные таты селений Мигри в Зангезурском и Кетам в Нахичеванском уездах (3, с.46).
Такого же мнения придерживается и Р. Исмаилов, отмечая, что с древних времен у Каспийских ворот, то есть у северных берегов Каспийского моря поселилось татское племя, которое проживало по соседству с талышским племенем. Прибывшие в Азербайджан тюрки поселились на территории, находившейся между этими двумя племенами, и подчинившиеся влиянию тюрков таты и талыши вынужденно подверглись тюркизации (19, с.22).
В книге Народы Кавказа указывается, что поселения татов, кроме апшеронских, по своему географическому положению относятся к категории нагорных селений. Месторасположение селений обусловливается наличием поблизости рек или источников. Селения (ди) татов обычно больше и почти везде скученного типа (15, с.182).
Итак, определить точную численность татов на территории Азербайджана весьма сложно. Это в первую очередь связано с тем, что таты уже свыше столетия в массовом порядке ассимилировались с азербайджанскими тюрками. Правда, в источниках разных времен можно ознакомиться с некоторыми сведениями, отражающими численность татов. Эти сведения косвенно могут создать представления об относительной численности этой этнической группы.
Например, в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона читаем- Число их доходит до 135
Тысяч. По сведениям Свода статистических данных о населении Закавказского края, извлеченных из посемейных списков 1886 г. (Тифлис, 1893), таты составляли почти половину – 49% мусульманского населения Бакинского, 24% населения Геокчайского и 36% населения Кубинского уездов. Для сравнения отметим, что в Кубинском уезде таты по сравнению с другими этническими группами составляли большинство. Так наряду с татами, тюрки здесь составляли 30, лезгины 25, а другие меньшинства 9% населения уезда. В вышеуказанном источнике отмечается, что в целом, в Азербайджане проживает 119 663 (или 11% общего мусульманского населения) татов, 68 564 (или 57%) из которых являлись шиитами, а 51 099 (43%) - сунниты (20, с.350).
Ареал проживания татов в источнике указан в нижеследующем порядке: Бакинский уезд – 44 989,
Кубинский уезд – 58 510, Геокчайский уезд – 14 555, Зангезурский уезд – 174, Казахский (кроме Дилижанского округа) – 1 324 человек. Г. Джавадов указывает, что, согласно профессору Б.Миллеру, таты-мусульмане в древности также селились в Гянджинском и Джавадском уездах Азербайджана. А сам Б. Миллер отмечал, что помимо указанных областей, на основе материалов переписи населения 1926 года известно о наличии 2077 татов мусульман в Гянджинском уезде, а по сведению Кавказского календаря за 1856 год о наличии татов-мусульман и в 12 деревнях Джавадского уезда. По мнению Б. Миллера, во время последующих переписей населения таты, как бы скрывая свое происхождение, выдавали себя за татаров - так называли азербайджанских тюрков (17, с.68). Таким образом, таты-мусульмане составляли большую часть коренного населения довольно широкого ареала – Баку и Апшеронского полуострова, Сиязанского, Девечинского, Хызынского, Губинского, Исмаиллинского, Шемахинского, Гобустанского, Агсуинского, Геокчайского районов Азербайджанской Республики. Как указывает историк А.Юнусов в своей статье Этнический состав Азербайджана (по переписи 1999 г.), при завоевании Россией г. Баку, в начале XIX
века все население города (8 тыс. чел.) составляли таты (23). Это официальный результат первой переписи
местного населения царскими властями. Да и топонимы этих регионов - явное свидетельство этому факту. Так, исследование топонимики Апшерона, Ширвана и Губинско-Девечинского региона показало, что название их сел в основном связано с наименованиями и языками тех племен и народов, которые в отдаленную от нас эпоху населяли полуостров, оставив свой след в названиях ряда его населенных пунктов, некоторые из которых сохранились до наших дней. Наряду с татами - доминирующим этносом региона, этот ареал в древности был заселен и такими племенами, как маскуты, марды, курды, тюрки и др., также оставившими свой след в топонимике. Топоним Мардакян означает место племени мардов, Тюркан – тюрки, и Кюрдаханы - поселение курдов явно показывают, что как марды, так тюрки и курды являлись этническим меньшинством на территории Апшерона, так как в топонимике этого региона наличествует довольно сильный иранский пласт. Топонимы Баку (18, с.145-146), Бильгях, Забрат, Бюльбюля, Рамана, Бузовна, Масазыр, Джорат, Мардакян, Новхана, Сурахана, Балаханы, Нардаран, Дигях, Горадиль, Хырдалан, Шаган, Сиязан и др. иранского происхождения, как и само название Апшерон.
По сведениям А. Бакиханова, писавшего в 40-х годах XIX в., за исключением шести селений, говорящих на тюркском языке, остальные селения Апшерона (более 30-ти) говорили на татском языке. Вот как этот факт им описывается- Обитатели восьми деревень в Табасаране: Джалкан, Рукал, Магатирь, Камах, Зидиан, Гмейди, Мутаги и Билхади, по близости развалин города, основанного Ануширваном в связи с Дербентскою стеной, говорят языком тат, одним из наречий древнего персидского языка; это дает возможность думать, что они были жители этого города, но по разорении его переселились в окрестные деревни… Все жители магалов, расположенных между городами: Шемаха и Кудиал (Куба), как то - Геуз, Лагичь и Кошунлу в Ширванском; Бермек, Шешпара, нижняя часть Будука в Кубинском уезде и весь уезд Бакинский, исключая шесть деревень терекеме, или тюркменов, говорят татским языком, что показывает их персидское происхождение (1, с.15-16).
В книге Кавказский Календарь 1908, во втором отделе, в главе Распределение населения Кавказа по
вероисповеданиям и родному языку по данным переписи 1897-го года, на стр. 108 отмечается, что 89 519
жителей Бакинской губернии указали свою национальную принадлежность, как тат, a еще 5 973 – перс.
В том же источнике отмечается, что 1753 жителя Елисаветпольской и 709 Эриванской губернии указали
татский язык в качестве родного. Отметим, что по данным этого источника, жители таких селений Бакинского уезда, как Амирджан (всего жителей – 2826 чел.), Баладжары (1108), Бильгя (282),
Бинагады (1011), Геокмалы (1404), Гюздек (1094), Дигях (1054), Джорат (1364), Забрат (942), Кешля (1023), Гобу (1942), Кюрдаханы (1419), Мардакян (1249), Масазыр (736), Перекишкюль (704), Раманы (500), Сараи (2101), Фатьмаи (1738), Хырдалан (790), Ходжа-Гасан (627) и др. являются татами.
В Кавказском Календаре за 1894 г., на стр. 14 указывается, что на Зангезурском участке Елисаветпольской губернии отмечено селение Нювады, население которого составляют таты (1083 чел.). Это село существует и теперь под этим же названием. Всего же на территории Азербайджана, по данным источника, указали свою этническую принадлежность как таты - 94 979 (из них мусульман – 87 456, иудеев – 6914 и армяно-григориан - 575), и еще 11 484 лица назвали себя персами.
Но сегодня, в результате длительного процесса ассимиляции ираноязычного населения региона,
ситуация кажется совершенно иной. Г. Гейбуллаев по поводу ассимиляционного процесса татов отмечает,
что у нас нет возможности остановиться на вопросе происхождения татов из-за отсутствия исторических
данных и проследить этапы ассимиляции их со стороны тюркоязычных азербайджанцев (5, с.109). Он также
пишет, что процесс ассимиляции татов со стороны тюркоязычных азербайджанцев начался, вероятно, с
конца раннего средневековья благодаря близости центров и городов с тюркоязычным населением – Баку,
Шемахи, Кубы и др. Этот процесс усилился с начала нашего (ХХ – ред.) века. В результате жители многих
татских селений Нагорного Ширвана и Апшеронского полуострова постепенно перешли на азербайджанский язык, хотя наименования этих населенных пунктов свободно объясняются на почве татского языка (5, с.110).
А. Юнусов отмечает, что в результате длительного исторического совместного проживания татов-
мусульман и азербайджанцев возникло много общих черт в их культуре и быту. Среди татов-мусульман
азербайджанский язык получил столь широкое распространение, что это вызвало значительные изменения в их этническом самосознании. Многие из них считают себя азербайджанцами и во многом утеряли татский язык и этническое самосознание. При этом дома они используют татский язык (83% татов отметили татский язык в качестве родного), а в повседневной жизни азербайджанский.
Однако фактически, за исключением некоторых населенных пунктов или же отдельных семей, в настоящее время татский язык практически вымер, или же потерял то свое значение, которое имел еще 100-150 лет назад. Судя то темпу ассимиляционного процесса, предполагается, что через некоторое время в
Азербайджане практически будет невозможно найти человека татского происхождения, владеющего своим
языком, языком своих предков. Как отмечает Г. Джавадов, уменьшение численности этого этноса в
материалах переписи населения, проводимой начиная с XIX века, необходимо связать с общественно-политическими причинами, исходящими из требования времени (17, с.81).
Исследователь, характеризуя этот процесс, отмечает, что здесь мы становимся свидетелями не насильственной, а естественной ассимиляции татов (16, с.84).
Такого же мнения придерживается и глава татского культурного центра Азери, профессор Максуд
Гаджиев, который в своем интервью газете Эхо сообщил, что наша нация переживает самую настоящую
добровольную ассимиляцию (4). Ассимиляция в этнографическом понимании – это слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания.
Так, начиная со второй половины XIX века, таты утратой своего языка и этнического самосознания добровольно ассимилируются и становятся неотъемлемой частью азербайджанских тюрков.
Однако к концу прошлого века, в период возрождения национального и этнического самосознания народов бывшего СССР, были и попытки возродить этнокультуру персоязычных татов. Так, для изучения и развития татского языка в конце 80-х гг. сформировалась группа единомышленников, и 14 декабря 1990 г. на коллегии Министерства юстиции республики было зарегистрировано общество Азери. Цели и задачи общества обсуждались на совещаниях отдела национальных отношений Совета Министров республики и
Азербайджанского культурного фонда- сохранить и развить татский язык; готовить учителей и обучать языку взрослое население; изучать историю и этнографию; осуществлять культурно-просветительскую работу. В этом направлении были сделаны некоторые шаги. Так, коллегией Министерства была утверждена программа изучения татского языка в I-V классах районных школ на основе гонагкендского диалекта. К настоящему моменту на татском языке опубликованы букварь и учебник для 3-го класса, сборник сказок Дута бирор (Два брата), сборники стихов Васал (Весна), Ба афтаяз бя ечикя (Вместе с Солнцем). В периодических изданиях публиковались авторские произведения и образцы фольклора. Однако, как указывает Р.Мусабеков в своей статье Азербайджан- единство в мультикультурном разнообразии, созданное при Азербайджанском Фонде культуры общественное объединение татов Азери не отличается активностью (24).
Как известно, в Азербайджане татский язык официального статуса не имеет. Теле- и радиопередач и газет, выходящих на татском языке, нет. Руководитель татского культурного центра Азери профессор М.Гаджиев так характеризует отсутствие татоязычных СМИ-- В силу того, что на данный момент довольно малая часть татов владеет родным языком, большая часть населения рассматривает данный язык как нечто, связанное лишь с прошлым страны. Однако же некоторые считают, что татский язык имеет оригинальную особенность, которая является неотъемлемой частью культурно-лингвистического наследия Азербайджана.
В целом, данная тенденция характерна не только для татов, и не только для этнических меньшинств
нашей страны. Как отмечают специалисты, к концу XXI столетия может исчезнуть до 40% языков мира. С
таким утверждением выступают британские исследователи. Произойдет это потому, что 80% населения
мира говорит на английском, русском и китайском, не оставляя шансов на выживание более малочисленным
собратьям. При этом живые языки исчезают быстрее, чем представители живой природы на планете, напоминает газета The Independent. Каждые две недели человечество лишается одного наречия. А вместе с языком уходит в историю и связанная с ним культура. The Independent ссылается на данные, собранные в
книге известного американского лингвиста Дэвида Харрисона из Суортморского колледжа в Пенсильвании Когда языки умирают (When Languages Die) (краткая аннотация) и работы его коллег из Великобритании. Сам Харрисон отмечает, что нынешние темпы исчезновения языков для истории человечества просто беспрецедентны. Причем оно (исчезновение) происходит быстрее, чем вымирание растений и
животных. В Красную книгу можно было бы внести более 40% языков мира. Что же касается флоры и
фауны, то под угрозой исчезновения находятся 8% видов растений и 18% видов млекопитающих – не так
уж много, если сравнить с языками! (26).
Зафиксировать для будущих поколений уникальные диалекты непросто, между тем они хранят в себе знания, связанные с традициями и культурой конкретной народности. Сегодня на некоторых из умирающих языков свободно могут говорить всего несколько сотен или даже десятков человек. Так, за последние 500 лет исчезло около 4,5% от общего числа описанных языков. Сильнейшее влияние оказала колонизация. С 1600 года вышли из употребления 52 из 176 языков, на которых говорили племена Северной Америки (26).
Однако для возрождения татского языка и этнокультуры можно предпринять такие шаги, как изучение всех сохранившихся татских говоров; провести документирование современного состояния языка, включая создание компьютерных аудиозаписей речи живых носителей языка и создания на их основе единого литературного языка. Для осуществления этого проекта следует объехать татские поселения, записать и проанализировать характерную им речь.
Для воссоздания утраченной лексики необходима реконструкция языка методами сравнительной лингвистики и внутреннего анализа с привлечением иранистов. После этого можно начать готовить учебники с главами об истории, описанием грамматики с примерами, в том числе Самоучитель татского языка; необходимы фундаментальные труды Татский язык и Татско-азербайджанский и азербайджано-татский словарь; можно создать информативный веб-сайт, дающий возможность изучать татский язык.
В институте востоковедения НАНА и на кафедре иранской филологии БГУ можно ввести татский язык как предмет исследования и изучения. Только после всех этих начинаний возможно ведение радиотелевизионных передач, издание классических и современных азербайджанских и зарубежных авторов на татском языке. Отметим также, что татский язык в соответствии с Конституцией Республики Дагестан в 1994 г. признан государственным языком наряду с русским и всеми другими языками Дагестана. В Дагестане он преподается как предмет в начальной и средней школе. На татском языке издается учебная и художественная литература, еженедельная республиканская газета, ограниченно осуществляется радио- и телевещание, функционирует театр. Центрами научного изучения языка являются Институт языка, литературы и искусств Дагестанского научного центра РАН, Факультет дагестанской филологии Дагестанского государственного университета, Кафедра общего и дагестанского языкознания Дагестанского государственного педагогического университета, Лаборатория иранских языков Института языкознания РАН (25).
Однако отсутствие литературного языка, средств массовой информации, а также языковых образовательных центров, государственной и неправительственной, общественной поддержки татского языка и культуры, и, наконец, самое важное, отсутствие желания у самих ираноязычных жителей сохранить и развивать свой язык и этнокультуру в Азербайджане дает основание придти к такому мнению, что через некоторое время мы станем свидетелями полного завершения ассимиляционного процесса азербайджанских татов.
В завершении статьи особо выделим, что независимо от этнической принадлежности, азербайджанцы татского происхождения, как и азербайджанцы тюркского происхождения, в национальном самосознании идентифицируют себя именно как азербайджанцы и играют значимую роль в жизни страны. На это указывает и Г. Джавадов, который отмечает, что таты сыграли важную роль в общественно-политической и культурной жизни Азербайджана; десятки, сотни представителей интеллигенции, являющиеся по происхождению татами, привнесли свой вклад в науку, культуру, становление государственности как истинные сыны Азербайджана(17, с. 95). В действительности они служили и служат Азербайджану, как настоящие азербайджанцы. Разве можно не считать истинными азербайджанцами таких государственных деятелей, как Мухаммед Эмин Расулзаде, Газанфар Мусабеков, Саттар Зульфугаров, Вели Ахундов, Эльмира Гафарова, Садых Рагимов, Ильгусейн Гусейнов, таких мастеров слова, как Хагани Ширвани, Сеид Яхья Бакуви, Джафар Джаббарлы, Микаил Мушфиг, Сейфеддин Даглы, Вагиф Муса, Джабир Новруз, деятелей науки, как Мамед Эфендизаде, Акрам Джафар, Рафига Мустафаева, Бейбала Аббасов, Манаф Сулейманов, и др.?

ЛИТЕРАТУРА
1. Бакиханов А.К. Гюлистани-Ирам, Издание общества обследования и изучения Азербайджана, Баку, 1926.
2. Большая Советская Энциклопедия, т.25, М., Советская Энциклопедия, 1976.
3. Велиев-Бахарлы М. Азербайджан: физико-географический и этнографический очерк. Баку, 1921.
4. Газета Эхо, 10.08.2007.
5. Гейбуллаев Г.А. Топонимия Азербайджана. Баку, Элм, 1986.
6. Грюнберг А.Л. Язык североазербайджанских татов.Ленинград, 1963.
7. Зейдлиц Н. Этнографический очерк Бакинской губернии / Кавказский календарь на 1871 год - Тифлис, 1870.
8. Кавказский Календарь за 1894 г., Тифлис, 1893.
9. Кавказский Календарь за 1908 г., Тифлис, 1907.
10. Касумова С. Ю. Азербайджан в 3-7 веках. Баку, 1992.
11. Касумова С. Ю. Среднеперсидская эпиграфика
Кавказской Албании. Баку, 1994.
12. Кулизаде З. О концепции Кавказской Албании. Баку,
Элм, 2006.
13. Курдов К. М. Таты Дагестана / Русский антропологический журнал - 1907, № 3-4.
14. Литературная энциклопедия. М., 1929-1939. Т. 1-11.
15. Народы Кавказа, т.II, Москва, 1962.
16. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т.64.Санкт-Петербург, 1901.
17. Cavadov Q. Azərbaycanın azsaylı xalqları və milli azlıqlar.Bakı, Elm, 2000.
18. Eliyev M.M. Azerbaycan tatlari. Baki, MBM nesriyyati 2006.
19. Ismayilov Resid. Azerbaycan tarixi, Baki, 1923.
20. Velili-Baharli, Azerbaycan –Coqrafi-tebii,etnoqrafik ve iqtisadi mulahizat. Baki, Hokumet metbeesi, 1921.
21. Yunusov A.S.. Azerbaycanda islam. Baki, Zaman, 2004.
22. Zeyneloqlu C. Muxteser Azerbaycan tarixi. Istambul, Sems metbeesi, 1924.
23.http://www.iea.ras.ru/topic/census/mon/yunus_mon2001.htm
24.http://www.karabakh-doc.azerall.info/ru/articls/artc034.htm
25. http://www.ru.wikipedia.org/wiki/Татский_язык
26. http://www.rusk.ru/st.php?idar=8922

АЗЕРБАЙДЖАН И АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ В МИРЕ
№ II
НАРОДЫ АЗЕРБАЙДЖАНА
Центр исследований современных социальных процессов AREAT
Центр социокультурных исследований AN
Азербайджан
2009

Прочитано 3133 раз


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости