Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Суббота, 10 Январь 2015 07:40

Ингилойцы Алазанской долины

Автор 

Ширинбей Алиев

Одна из древнейших этнических групп Азербайджана – ингилойцы – в настоящее время проживают на северо-западе страны, в Гахском,Закатальском и Белаканском районах. Незначительная часть ингилойцев проживает в Турции (область Адана, село Дагистан Джейхана) и в Грузии (село Самтацкаро Тжительского района).

Современный ингилойский язык, как правило, включается в восточный диалект грузинского языка (1; 2). А азербайджаноязычные ингилойцы (село Еникенд Закатальского района, села Зейем, Тасмаллы, Марсан, Сотавар, Лале Паша) также называют себя енгелой (ингилой) или же азербайджанцами ингилойского происхождения. Примерно три четверти ингилойцев – мусульмане (сунниты), а одна четверть исповедует христианство православного толка.

Последние появились во второй половине XIX века в результате проводимой ассимиляционной политики христианизации и грузинизации населения региона (3). В настоящее время они называют себя грузинами ингилойского происхождения. В качестве наиболее крупных мест проживания ингилойцев могут быть отмечены поселок Алиабад, село Мосул (Закатальский район), Гахингилой, село Алибей (Гахский район).

Этногенез- История и, особенно, корни и происхождение самого древнего автохтонного населения долины Восточной Алазани – ингилойцев – на протяжении длительного времени находились под влиянием противоречащих науке домыслов. В научной практике трудно представить себе второй такой этнос со столь

искаженным историческим прошлым. Согласно выдвинутой в середине XIX века А. Ф. Посербским (4)

безо всяких серьезных научных исследований концепции о происхождении этого этноса, и развиваемой в

дальнейшем в качестве непреложной истины, ингилойцы не являются независимым этносом, будучи

этнически грузинами, принявшими ислам (свернувшимипринявшими новый путь). Таким образом,

ингилойцы рассматривались как принявшая мусульманство конфессиональная группа населения, некогда

бывшего грузинами.

В последние десятилетия в Азербайджане в результате проведенных всесторонних исследований было

доказана полная научная несостоятельность, бездоказательность и отсутствие исторических фактов в поддержку бытующей свыше века концепции о происхождении ингилойцев (5; 6).

Ранние сведения об этом этносе, взаимосвязанные между собой, можно почерпнуть у древнегреческих

авторов, упоминавших - гелов, хелов - (Страбон, Плутарх), раннесредневековых армянских источниках –

хел (хер) - (Армянская география VII века), средневековых арабских авторов – филан (чилан) – (Балазури, Ибн

Хордадбех, Ибн аль-Фагих), грузинских источниках – хер (херни) – (Картлис Цховреба). Н основе этих

источников можно проследить этнополитическую историю племен гелов (хелов) с древности до середины

XV века. После этого периода первоначальную этническую идентичность сохранила лишь часть гелов –

Инисельские (Енисельские) гелы, история которых представлена в источниках, освещающих XVI-XVII века

(8; 9; 10). После XVIII века в русскоязычных источниках население Иниселя стало представляться как ингелои (енгилои). Таким образом, этноним ингилойцы был образован путем объединения корня гил-гилой (гел-гелой) и приставки ин (ен) – показателя географического пространства (Инисель, Енисель). В результате проведенных исследований было доказана связь входящей в корень этнонима ингилой составной части гелой (гилой) с этнонимом гел (7).

Из сравнительного анализа древнегреческих, средневековых армянских, арабских и грузинских и других

источников, приводящих сведения о гелах – древнейшем этносе Кавказской Албании, выяснилось, что

ингилойцы ведут свое происхождение от этого племени, заселявшего в древности северо-запад Кавказской

Албании, Алазанскую долину, а также южные предгорья Кавказских гор и верховье реки Самур.

История - На основе сведений исторических источников, особенно средневековых грузинских, были восстановлены и определены этно-исторические территории гелов (хелов). В раннем средневековье этническую

территорию гелов составляли- часть правобережья реки Алазань с включением Телави (Шигнит Кахетии),

расположенная на левобережье этой реки Гагма-мхари (Кварели-Лагодехи), территории Иниселя (Балакян-

Гах), а также горныймахал Голода (11; 12).

Этнические территории древних гелов, расположенные в пределах Кавказской Албании, примерно с

IV в. до н. э. по VIII в. н. э. время от времени подпадали под подчинение или же влияние различных империй.

Еще в VI веке Сасанидские шахи Ирана с целью охраны горных проходов Кавказа на этнических территориях

гелов в составе Албании создали Филаншахство, наделенное широкой внутренней автономией (13; 14).

Шахи племен гелов в качестве династии Филаншахов сохраняли полунезависимую государственность и во времена халифата (15). В конце IX века Филаншахство (то есть гелы), появившееся как законный наследник Албании (16) и сохраняющее за собой титул албанских царей, вошло в состав Шекинского царства (17; 18; 19). В результате гелы стали одним из основных этносов Шекинского царства, существовавшего в 886 – 1104 гг. После политического объединения в 1104 г. Кахетинского княжества с Шекинским царством (20) ускорился процесс консолидации этносов Северо-западной Албании и Западной Грузии. После политического объединения существованию феодального образования, называемому Шеки и Гюрзан (21), а по грузинским источникам – Херети-кахетинскому царству – был положен конец со стороны царя Абхазии-Грузии – Давида Строителя в 1104 – 1117 гг. (23).

Таким образом, начиная с XII века гелы вошли в состав централизованного грузинского государства.

После монгольского нашествия гелы, состоящие под властью различных государств, одновременно

номинально находились под властью грузинского царства. В первой половине XIV века после значительного

укрепления тюркско-мусульманского влияния Шеки (на западе до реки Кюрмюк) вновь вышло из состава

Грузии и превратилось в самостоятельную государственность (24), в результате малая группа гелов (села

Гаха) осталась в составе Шеки (25).

В середине XV века, после расчленения Грузии, на землях Восточной Грузии было создано Кахетинское

царство. Последние сведения по источникам о племенах гелов относятся именно к этому периоду, ко второй

половине XV века (26). К концу XV века определенная часть гелов (жители Шигнит Кахетии, Гагма мхари) была полностью ассимилирована грузинами. Жители же Иниселя (Ениселя) были ассимилированы не полностью (8), что отразилось в смене только языка. Начиная с этого периода гелы Иниселя (Ениселя) в начальных источниках представлялись как инисельская группа (8) или же население Иниселя (10).

С конца XVI – начала XVII вв. инисельские гелы перешли под власть Илисуйского султанатства и Джар-

Белоканских вольных джааматов, захвативших земли Восточной Алазани. Эти образования, старавшиеся

взять под свое влияние села Гаха, принадлежавшие Шеки, смогли укрепиться на этих территориях только

в начале XVIII века (27).

С конца XVIII – начала XIX вв. в военных рапортах русских генералов, участвующих в завоевании земель

Восточной Алазани, население Иниселя представлялось самоназванием этноса, т. е. – ингилойцами.

Начиная с 30-х годов XIX века, в том числе в 1844 году, после упразднения Илисуйского султанатства, ингилойцы подпали под управление Российской империи (в составе Закатальского округа). Наконец, решением

Национального Совета 26 июня 1918 года Закатальский округ вошел как регион в состав Азербайджана (28).

Религия - Гелы (хелы) последовательно исповедовали в древности политеизм, в раннем средневековье, как

и остальные племена Албании, христианство, превратившееся в господствующую идеологию, участвовали в

борьбе монофизитства (антихалкидонства) и диофизитства (халкидонства), а значительная часть из них в

дальнейшем приняла ислам.

Во второй половине XIX века в результате деятельности властей православной России и грузинских миссионеров часть ингилойцев христианизировалась, что отложило глубокий след в судьбе этого этноса.

С древнейших времен и до конца V века гелы Северо-западной Албании придерживались ряда первобытных верований, в том числе идолопоклонничества (поклонение Солнцу, Небу, Луне, огню, деревьям,

животным и т. д. /Страбон, М. Каланкатуйский/). Во времена Сасанидской империи среди племен гелов

широко распространилось огнепоклонничество, было построено много храмов огня и мест поклонений.

Христианство среди гелов стало распространяться с конца V – начала VI вв., приобретя особенно массовый

характер во времена религиозной реформы, предпринятой царем Албании Вачаганом III Благочестивым (16).

Обнаруженные в регионе самые древние религиозные памятники относятся именно к этому времени (19;

30; 31; 32). Было также установлено, что в отличие от племен Картли, исповедовавших христианство диофизитского толка, гелы приняли господствующее в Албании монофизитство (19; 20; 22). В условиях борьбы

монофизитства и диофизитства, согласно грузинским источникам, до середины Х в. (19; 20), а по армянским

и албанским источникам - до конца XII в. – гелы оставались монофизитами (33). Борьба за независимую

Албанскую церковь монофизитов гелов с диофизитами продолжилась до конца XII века. Однако с начала

XIII века в результате роста военно-политической мощи Грузии диофизитам удалось значительно потеснить монофизитство. А это ускорило процесс ассимиляции племен гелов грузинами.

Во времена халифата в среде гелов в определенной степени распространился и ислам, в основном в среде

купечества (34). Очередная волна исламизации во времена нашествия в Азербайджан Сельджуков в XI веке

настигла и гелов. Именно в этот период местное феодальное сословие официально приняло ислам (20; 22;

35).

Уже к началу XIII в горном махале Голода ислам превратился в господствующую религию. Следует

отметить, что последние сведения о гелах, проживающих в горном махале Голода и верховьях реки Самур,

относятся к IX веку. Их дальнейшая судьба пока не прослеживается по историческим источникам.

В начале XVII века после разрушительного нашествия в регион сефевидского правителя Шаха Аббаса I,

под влиянием появившихся с севера в основном за счет миграции суннитов – аваров и цахуров – гелы Иниселя

(Ениселя), другими словами, ингилойцы приняли ислам.

В первой половине XIX века попытки правящих кругов России и экзарха Грузии христианизировать

ингилойцев были безуспешными (3). Только во второй половине XIX века за счет различных средств (обещания денег, золота, орденов, освобождение от налогов, использование насилия) часть ингилойцев, проживающих в бывшем Илисуйском султанате, формально приняла христианство (3).

Наряду с христианизацией проводился и процесс грузинизации ингилойцев (смена имен и фамилий). Однако большинство ингилойцев осталось приверженцами ислама и поднялось на борьбу за свою веру. Вооруженное выступление ингилойцев во время Алиабадского восстания заставило Россию отказаться от политики принудительной христианизации и свернуть ее на полпути (3). В результате этой политики ингилойцы оказались разделенными на две конфессии.

Семейный быт- Несмотря на преимущественно моногамные семьи ингилойцев, патриархальные черты

семьи сохранялись у них до начала XX века. Патриархальная семья обозначалась, как тохум, поколение (род, колено), семейство, оджаг (дым) и т. д. Решающее слово в семье принадлежало старейшине, аксакалу, который управлял семейством, утверждал распределение трудовой деятельности между членами семьи, представлял семью на собрании старейшин села.

Выявлено продолжавшееся длительный период хозяйственное и духовное единство между малыми семьями, образующими патронимические группы. Семьи, составляющие патронимию, назывались родом, и у каждого рода было свое имя. Место их проживания называлось именем рода, образуя поселок (хутор) или убан.

У ингилойцев был преимущественно экзогамный брак. Внутриродой брак считался недопустимым,

табуированным. Отсутствовала у ингилойцев и практика вступления в брак с представителями других этносов, неингилойцами. Вместе с тем, отсутствие некоторых обрядов свидетельствует об относительно независимой позиции ингилойских женщин. У ингилойцев не только были запрещены левират, сорорат и сийга (временный брак, освященный религией), но и отсутствовала полигамия.

Хозяйство- Благоприятные географические условия Алазанской долины способствовали складыванию

многоукладного хозяйства ингилойцев. В хозяйственной жизни преимущество отдавалось хлеборобству,

рисоводству, разведению крупного рогатого скота. Форма владения землей ахо в хлебопашестве и

отсельное скотоводство были характерными видами сельскохозяйственной деятельности ингилойцев.

В садоводстве ингилойцев основное место занимали ореховые, виноградные посадки, а также связанные с

шелководством тутовые деревья.

Другой высокоразвитой областью хозяйствования было скотоводство, в котором преимущество отдавалось выращиванию крупнорогатого скота, особенно буйволов. Широко было развит как местный, так и

отсельный выпас скота. На протяжении года в находящихся в 3-4, а иногда и 15 километрах от села выселках,

проживали семьи, занимающиеся скотоводством. Обычно у каждого табуна, села и зажиточной семьи

были собственные выселки.

В подсобном хозяйстве ингилойцев важное место занимали шелководство, пчеловодство, охота, а также

некоторые ремесла. Из-за отсутствия товарного производства слабо были развиты художественные виды ремесленничества.

Длительный период ведения натурального хозяйства превратило деревообработку, ковроткачество, кожеобработку, металлообработку в основном в домашнее ремесло, носящее кустарный характер.

Материальная культура- Традиционные места проживания ингилойцев широко представлены сельским типом поселения. Другим типом, связанным с выпасом скота, являются называемые выселком (хутором) временные места проживания ингилойцев. Ингилойские села Боюк Алатемир, Кичик Алатемир, Гарамешя, Багтала, Гымыр, Харабтала, Кешгутан и Ититала ранее были выселками, в дальнейшем превратившиеся в отдельные села.

В ингилойских селах давно уже нарушен принцип моногенного поселения. Из-за объективных исторических причин многие села стали полиэтничными, наряду с селами со смешанным населением. Длительное время в ингилойских селах сохранялись родовые традиции (табун, оба). Имена табунов и оба происходили от имени рода трудовой деятельности и т. д., или же основного населения места проживания.

С архитектурно-планировочной точки зрения, бывший некогда уездным центром, поселок Алиабад и

составляющее часть современного города Гах село Гахингилой, представляют собой нечто среднее между

городом и селом.

Ингилойские села можно разделить на равнинные и предгорные. Предгорные села более близки к типу

поселений, расположенных в долинах. При возведении ингилойских сел особого внимания на их планировку

не обращалось, поэтому села представляют два типа- разбросанные и выстроенные в ряд. Разбросанные села

из-за наличия больших участков земли составляют значительный ареал проживания.

Дворы ингилойских домой (эзо) довольно большие и разделены на жилищно-бытовую и хозяйственно-садовую части. После оседлости застройка поселений ингилойско-го населения характерна домами, предназначенными

для постоянного проживания. Различающиеся строительным материалом и техникой возведения, большинство домов каменной кладки, называемые газма-гемре (землянка, гоми), кертмя (чертмя), чубукхормяпейа,сахлы, имеют крышу из камыша, поэтому они называютсякамышевыми домами (чала сахлы).

Традиционную мужскую и женскую одежду ингилойцев, технику ее пошива можно охарактеризовать

как общекавказскую, общеазербайджанскую. Для изготовления одежды использовались местные или привозные сорта шерсти, хлопка, шелковой ткани, кожи,шкур крупного скота и других материалов.

В комплекс мужской одежды входили- штаны (иштан), брюки, нижняя и верхняя рубашка, архалыг (короткий бешмет), чуха (верхняя длинная одежда), чопуз, кюрк, яапынча (бурка), папаха, башлыг, тясяк (тюбетейка), сапоги-чарыги (калмани), мяст, удлиненные туфли, ремень (аширмал) и др.

Женскую одежду составляли: штаны (нипхави, микасар), удлиненная рубашка (перанги), архалыг, катиби, мейзар (передник), кушак (сартгели), пояс, кюрк, чулки, шятял, чарыги, башмаки, дюймяджа, гатар, тюлевое покрытие для лица («икиля), гюльбенди и кялагаи (чадра). Комплект украшений – имарет - занимал важное значение в женских типах одежды. Типичными видами ингилойских украшений являлись мумасанмейзар багыхаяты и т. д.

Ингилойская кухня отличается своим разнообразием и спецификой. Ингилойцы потребляют выпеченный из пшеничной муки хлеб (соти), лаваш, хлеб из ячменной и кукурузной муки, мучные блюда - гюрза

(гирш), кутабы (гетсевла), махара, хингял (сюхюлю), хашиль (папа), а также блюда из риса - плов, чилов, яйма (шиджамади), особое место в их кухне занимают бобовые супы, приготовленные из лобия (шопот). Широко распространены в ингилойской кухни мясные блюда гахадж, багырсаг долмасы (джиджнагур), особое блюдо габлама. Характерный длявсего региона напиток – буза - обязательно находился на столе ингилойцев.

Духовная культура- Фактический материал, относящийся к духовной культуре ингилойцев, однозначно

отрицает концепцию грузинского происхождения этого этноса. Торжественные обряды и праздники, устное народное творчество, религиозная вера и толки, народная медицина и др. ингилойцев наряду со схожестью с местными зональными обрядами и традициями привлекают внимание своей спецификой. Народные торжества и праздники, такие как Горот байрамы, Кюмрюк мябади байрамы, Тут нюбары (Тутти нубгари), Гора байрам и др., а также целый ряд верований и толков характеризуются как исторической древностью, так и специфичной принадлежностью к ингилойской культуре.

Сказки, легенды, притчи, анекдоты, загадки, колыбельные песни, баяты, а также ашыгское творчество,

составляющие устное народное творчество ингилойцев, сформировались и развивались под влиянием

азербайджанского языка и фольклора. Бытовые веровавия ингилойцев, верования, связанные с природой,

миром растений и животных, отличаются большим разнообразием. Отголоски огнепоклонничества широко бытуют в виде обычаев считать огонь, очаг, костер священными, клясться огнем, называть свою отчизну очагом.

Священными считались клятвы именем Солнца, Луны,Неба. Было также почитание хлеба, воды, земли, священных камней и деревьев. Особенно выделялась бытовая вера в называемых духами джинов и шейтанов

(эшмаг). Существовали также некоторые верования, связанные с загробным миром. В среде ингилойцы

были распространены верования, связанные с некоторыми птицами и животными, особенно с теми, которые использовались в животноводстве.

Литература

1. Марр Н.Я. Племенной состав населения Кавказа. Петроград, 1920, с.43.

2. Джангидзе В. Ингилойский диалект в Азербайджане. Тбилиси, 1978.

3. Ялийев Ш.Щ. Русийа исперийасынын Шимали Азярбайъанда мцстямлякячилик сийасятиндя инэилойлары

христианлашдырмаг ъящдляри. Бакы Университетинин хябярляри, 2000, № 2, с. 91-105.

4. Посербский А.Ф. Очерк Закатальского округа. Кавказский календарь на 1868 г. Тбилиси, 1865, с. 47, 57.

5. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев, т.1. Баку,1991, с. 167-173.

6. Щаъыяли Ш. Шимал-Гярби Азярбайъан: Инэилойлар. Iкитаб, Бакы, 2001

7. Ялийев Ш.Щ. Инэилойлар (тарихи-етнографик тядгигат).

Тарих елмляри намизяди алимлик дяряъяси алмаг цчцн тягдим олунмуш диссертасийа. Бакы, 2001.

8. Кутелия Т.С. Грузия и Сефевидский Иран. Тбилиси, 1979, с. 24.

9. Есаи Хасан-Джалалян. Краткая история страны Албанской (1702-1722). Пер. с древнеарм. яз.

Т.И.Тер-Григоряна. Предисл. и подгот. к изд. З.М.Буниятова. Баку, 1989, с. 23.

10. Сцлейманова С. Загатала тарих – дийаршцнаслыгмузейинин XVIII – XIX ясрляря даир археографик сянядляри. Азярбайъан ЕА хябярляри: Тарих, Фялсяфя, Щцгуг.Бакы, 1990, № 4, с. 54.

11. Мровели Леонти. Жизнь Картлийских царей.Пер. и ком. Г.В.Цулая. Москва, 1979, с. 22-24.

12. Царевич Вахушти. География Грузии. Введ.,перев. и примеч. М.Г.Джанашвили. ЗКОИРГО, кн.

XXIV, вып.5, Тифлис, 1904, с. 100-133.

13. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI веков. Москва, 1963, с. 34, 137.

14. Баладзари. Книга завоевания стран. Пер. с арабского П.К.Жузе. Материалы по истории

Азербайджана, вып.III, Баку, 1927, с.7.

15. Ибн А’сам ал-Куфи. Книга завоеваний. Пер. З.М.Буниятова. Баку, 1981, с. 20.

16. Моисей Каланкатуклу. Албанийа тарихи. Мцгяд., тяр., гейд вя шярщ. акад. З.М.Бцнйадовундур. Бакы, 1993, с.200.

17. Бцнйадов З.М. Азярбайъан VII-IX ясрлярдя. Бакы, 1998, с. 181.

18. Мусхелишвили Д.Л. Из исторической географии Восточной Грузии: Шаки и Гогарена. Тбилиси,1982, с. 38.

19. Матиане Картлиса. Пер., введен. и прим. М.Д.Лордкипанидзе, Тбилиси, 1976, с.47-48.

20. Вахушти Багратиони. История царства Грузинского. Перевел, снабдил предисловием, словарями и указателем Н.Т.Накашидзе. Тбилиси, 1976, с. 128.

21. Ахмед ибн Лютфуллах (Мунаджим-Баши). Джами ад-Дувал. Труды института истории АН Азерб. ССР, т.XII. Баку, стр.200, 218.

22. Летопись Картли. Перевод, введение и примечания Г.В. Цулая. Тбилиси, 1982, стр.66.

23. Картлис цховреба, т.1. Тбилиси, 1995(на груз.яз.), стр.329,334.

24. Исмайылов М. Шяки. Бакы, 1982, сящ.7.

25. Мусяви Т.М. Орта яср Азярбайъан тарихиня даир фарс дилиндя йазылмыш сянядляр. Бакы, 1965, сящ.52-53.

26. Вахушти Багратиони. История царстваГрузинского. Тбилиси, 1976, стр.132.

27. АКАК, т.II. стр. 1091-1093.

28. Щаъыяли Ш. Азярбайъанын айрылмаз бир парчасы.Мцстягил Азярбайъанда елмин инкишаф истигамятляри. I

елми конфрансын тезисляри. Бакы, 2002, с. 40-42.

29. АКАК, т.V. , Изд. под ред. пред. комис. Ад.Берже. Тифлис, 1873, стр. 994, 1029, 1033, 1080, 1092.

30. Чубинашвили Г. Н. Архитектура Кахетии. Тбилиси, 1959, стр. 224, 264.

31. Карахмедова А.А. Христианские памятники Кавказской Албании (Алазанская долина). Баку,

1986. стр.9.

32. Ахундов Д.А. Архитектура древнего и ранее средневекового Азербайджана. Баку, 1986, стр. 222.

33. Киракос Гандзакетси. История. Перевод сдревнеарм. Т. Тер-Григоряна. Баку, 1946, стр. 93-94.

34. Вялиханлы Н.М. IХ-ХII яср яряб ъоьрафийашцнас сяййащлары Азярбайъан щаггында. Бакы, 1974, с.

131,132,160.

35. Садр ад-Дин Али ал-Хусайни. Сообщения осельджукском государстве. Изд. тек., пер., введ.,

примеч. и прил. З.М.Буниятова. Москва, 1980.стр.55.

АЗЕРБАЙДЖАН И АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ В МИРЕ

№ II

НАРОДЫ АЗЕРБАЙДЖАНА

Центр исследований современных социальных процессов AREAT

Центр социокультурных исследований AN

Азербайджан

2009

Прочитано 1490 раз


AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости