Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
13.12.2018 05:51

Выпускники Российского института театрального искусства представили легендарную оперетту Узеира Гаджибейли.

Клич продавца тканей: "Аршин мал алан!" прозвучал вечером во вторник со сцены Российского института театрального искусства (ГИТИС). Выпускники вуза дополнили классическую оперетту Узеира Гаджибейли советскими песнями и смартфоном.

Спектакль Аршин мал алан
© Sputnik / Владимир Песня
Спектакль "Аршин мал алан"

Диван на сцене

"Аршин мал алан" ставится в ГИТИСе второй раз за 2018 год, исполняют его студенты выпускного курса мастерской Александра Тителя и Игоря Ясуловича. Педагог по режиссуре Тимофей Сополев объяснил, почему студенты взялись за Гаджибейли: "Спектакль у нас идет всего второй раз, а история у него уже большая. Много лет назад наш мастер Александр Борисович Титель сам закончил ГИТИС на курсе режиссера Михайлова. В 2018 году исполнилось сто лет со дня его рождения. Титель предложил отпраздновать юбилей учителя постановкой "Аршин мал алан" — своим дипломным спектаклем на курсе Михайлова".

Спектакль Аршин мал алан
© Sputnik / Владимир Песня
Спектакль "Аршин мал алан"

Хотя обычно дипломные спектакли озвучивает один концертмейстер, мелодии Гаджибейли исполнил целый ансамбль: ударные, рояль, скрипка и гобой. Возможно, на будущих выступлениях музыканты освоят и аутентичные азербайджанские инструменты.

 

Актрисы и актеры даже вынесли на сцену "восточный диван" — включили в постановку стихи Назыма Хикмета, Фирдоуси, Хайяма. А помимо оригинальных мелодий оперетты, они исполнили песни из репертуара Рашида Бейбутова. Сополев подчеркнул — студенты хотели не исправить, а дополнительно украсить постановку.

Селфи 1913 года

Первая же сцена спектакля — это нововведение. Еще не одетые в сценические костюмы актеры читают восточные стихи о любви, но перебивают друг друга, будто ссорясь. В конце концов, они берутся декламировать один и тот же текст, но теперь поддерживают и дополняют друг друга. "Ссора" забыта. Так в миниатюре пересказываются опереточные страсти и счастливый конец "Аршин мал алан".

Спектакль Аршин мал алан
© Sputnik / Владимир Песня
Спектакль "Аршин мал алан"

После прелюдии вступает ансамбль, и на сцену выходят уже не актеры, а самые настоящие герои восточной сказки. Вот влюбленный молодой купец Аскер скучает без невесты, но не хочет жениться, не познакомившись. Вот его друг, слуга и тетя переодевают Аскера продавцом тканей, чтобы он мог инкогнито пройтись по домам и найти себе невесту. Вот Гюльчохра, которая тоже не хочет выходить замуж за незнакомца, хоть сестра и служанка всячески ее уговаривают, а отец даже грозит смертью.

 

Студентки и студенты убедительно исполняют свои роли: поют, танцуют и весело перебрасываются репликами. Иногда в оперетту 1913 года вплетается год 2018-й: тетка Аскера Джахан щеголяет в туфлях на высоких каблуках и делает селфи с полюбившимся ей Султанбеком. Это выглядит как ироничный комментарий, и вульгарного "осовременивания" не чувствуется.

Гюльчохру все же воруют и отдают замуж за "незнакомца" — и только по случайности он оказывается ее возлюбленным Аскером. Тут же дочь прощает отца, который не раз и не два кричал: "Дура, ты хочешь обесчестить меня! Убью!". А Султанбек выдает дочь "по любви" только потому, что Аскер — обеспеченный купец.

Спектакль Аршин мал алан
© Sputnik / Владимир Песня
Спектакль "Аршин мал алан"

По словам Сополева, светлый и наивный сюжет оперетты помогает и исполнителям, и зрителям хотя бы на время освободиться от чрезмерной циничности — признака XXI века: "Психологические драмы обязательно должны соответствовать духу времени — и потому они естественным образом умирают. А у "Аршин мал алан" есть та степень наивности и непохожести на реальную жизнь, которая делает эту историю вечной".

Читать далее: https://az.sputniknews.ru/culture/20181212/418382252/arshin-mal-alan-gitis.html

13.12.2018 05:41

Депутат Милли Меджлиса рассказал о необходимости изучения азербайджанского и русского языков для всех граждан Азербайджана.

Зарина Оруджалиева, Sputnik Азербайджан

В азербайджанских школах в последние годы наблюдается нехватка педагогов-носителей русского языка. Об этом и в целом о ситуации с русским языком в Азербайджане Sputnik Азербайджан побеседовал с депутатом Милли Меджлиса, главой Русской общины Михаилом Забелиным.

 

- В общеобразовательных школах Азербайджана остается все меньше учителей, свободно владеющих русским языком. Да и само министерство образования признает наличие проблем с нехваткой педагогов в русском секторе, в связи с чем приходится прибегать к объединению классов. Поднимался ли этот вопрос парламентариями?

- Мы говорили об этом в министерстве образования. Там прекрасно знают обо всем. Общались на эту тему и с ректорами Бакинского славянского университета, Бакинского государственного университета и Университета языков. Советовали увеличить прием студентов на факультеты для подготовки преподавателей русского языка. Этот вопрос находится на рассмотрении Минобразования. Посмотрим, что они нам предложат на будущий год. Проблема такая есть, особенно в сельской местности. Там катастрофическая нехватка преподавателей русского языка.

- Что вы можете сказать по поводу недавнего выступления вашей коллеги Говхар Бахшалиевой, которая обеспокоена большим наплывом детей в русские отделения школ?

- Президент Азербайджана очень хорошо чувствует требование народа. Поэтому не думаю, что руководство республики пойдет на сокращение классов с русским уклоном.

 

Я вспоминаю многочисленные выступления нашего нынешнего президента Ильхама Алиева, а также великого Гейдара Алиева, которые заявляли, что знание русского языка обогащает наше население, нашу молодежь. И если жители страны помимо государственного языка будут владеть еще русским и английским языками, это только пойдет на благо нашей республике.

Насколько я знаю, азербайджанские дети, обучающиеся в русском секторе, прекрасно владеют азербайджанским языком. Более того, меня радует, что русская молодежь Азербайджана хорошо владеет государственным языком страны. И большинство из них работает здесь, считает Азербайджан своей родиной и никуда не уезжает. Я думаю, что опасения в этом вопросе совершенно беспочвенны. Ну а мнения у людей могут быть разные.

- Со следующего года министерство образования может принять решение не зачислять в русский сектор детей, не владеющих русским языком. Об этом еще в сентябре 2018 года заявила заместитель министра образования Махаббат Велиева. Как вы считаете, не является ли это дискриминацией? 

 

- Пока этот вопрос не решен. В Армении, к примеру, на законодательном уровне запрещено принимать детей армянской национальности в классы с обучением на русском языке. Как вы считаете, это положительно скажется на отношениях между Арменией и Россией? Я думаю, что такого у нас не будет. Нам, в первую очередь, надо повысить качество преподавания азербайджанского языка в русских секторах.

В следующем году мы планируем вместе с министерством образования провести олимпиаду на знание государственного азербайджанского языка среди учащихся русского отделения школ. Обязательно проанализируем знание азербайджанского языка среди школьников русской национальности. И, безусловно, будем поощрять тех, кто проявит более глубокие знания языка. Потому что без знания государственного языка будущее достаточно призрачное. Я думаю, что это очень важно.

Читать далее: https://az.sputniknews.ru/azerbaijan/20181212/418383470/russkaja-obshhina-jazyk-obrazovanie-azerbaijan.html
13.12.2018 05:30

23 Декабря в 17.00 приглашаем вас на новогодний Лезгинский концерт который состоится в г. Сумгаит. Дворец Культуры "Химиков".

На концерте примут участие заслуженный артист Республики Дагестан Руслан Пирвердиев и талантливая певица Джамиля Залова.

Гости концерта также могут получить удовольствие от зажигательгый лезгинских танцев. Организаторы обещают много новогодних сюрпризов. 


Билеты можете приобрести с сайта iticket.az и также
Точки продажи билетов:
- ASAN XIDMET Сумгайыт
- ASAN XIDMET-1
- ASAN XIDMET-2
- ASAN XIDMET-3
- ASAN XIDMET-4
- ASAN Сумгайыт
- ТЦ Парк-Бульвар
- ТЦ 28 Mall
- Дворец имени Гейдара Алиева
- Киоск 1 - рядом с кинотеатром Азербайджан
Təşkilatçı @namiq.kazim_teshkilatci
справки по тел:051 942 43 42

12.12.2018 06:03
Теймур Атаев

«Воистину, награда твоя неиссякаема.

Воистину, твой нрав превосходен»

(Коран, 68:4)

Мужайся ж, презирай обман,

Стезею правды бодро следуй,

Люби сирот, и мой Коран

Дрожащей твари проповедуй.

А. С. Пушкин, «Подражания Корану»

Вынесенные в эпиграф строки из прекрасно понявшего Коран Александра Сергеевича очень емко сформулировали часть раскрытого Всевышним Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует. И в целом в каждой строчке поэта из стихотворения «Подражания Корану» чувствуется теплота к Пророку (как вопрошал на заседании Общества любителей российской словесности уникальный Федор Достоевский: «Разве тут не мусульманин, разве это не самый дух Корана и меч его, простодушная величавость веры и грозная кровавая сила ее?»1).

Но никакого парадокса в таком «родном» («близком») отношении к Пророку нет. Лица, ставившие целью попытаться понять мусульманство изнутри, в основной массе преследовали не конъюнктурные задачи. Некий внутренний свет (назовем его потребностью) вел этих людей к осознанию сказанного величайшим Аллахом. Знакомясь же с начальным этапом распространения Ислама, никто не мог (не может и сегодня) оставаться равнодушным к образу Мухаммада. Действительно никто. Основа здесь далеко не в распространении мусульманства по всему свету в кратчайшие сроки. И даже не в безошибочных действиях Пророка в политико-экономической области, государственно-военном строительстве, социальной сфере и др. Просматривается значительно более глубокая причина – тяготение к личности Мухаммада вследствие его отношения к жизни и людям, непревзойденных черты характера, в числе важнейших из которых – скромность и искренность (правдивость).

Скажем, в преломление к строкам А. Пушкина целесообразно отметить, что причиной восторга поэта к Корану ряд исследователей могут назвать его восхищение Книгой как «литературным шедевром». Согласиться с таким определением можно в том случае, если бы «Подражания» несли лишь отпечаток стихотворного памятника. Но анализ произведения однозначно демонстрирует довольно глубокое прочувствование А. Пушкиным Корана. Безусловно, не оценить литературное построение переданных Слов Аллаха поэт не мог, в одном из примечаний к своему стихотворению воскликнув: «Какая смелая поэзия». Ограничься А. Пушкин этим замечанием – и нет вопросов. Но рядом – другая формулировка поэта: «Сильным и поэтическим образом... в Коране... изложены... многие нравственные истины». Мало этого, к строкам «В паренье дум благочестивых, / Не любит он велеречивых / И слов нескромных и пустых» поэт добавляет примечание, что, со слов Аллаха, «пророк... весьма учтив и скромен»2.

Таким образом, даже прочтение одного Корана (вряд ли поэт штудировал хадисы или исторические записи) позволило А. Пушкину увидеть (уловить, ощутить) нравственную высоту Мухаммада. Следовательно, образ Пророка настолько многогранен, широк и положителен, что не прочувствовать этого невозможно. В том числе и немусульманам. Это неудивительно. Как красиво высказывается на этот счет современный мусульманский мыслитель Мухаммад аль Газали, «великая миссия, оставившая неизгладимый след в истории развития человечества и имевшая целью разъяснение принципов морали и приведения их к Тому, под Чьим руководством находился Пророк Мухаммад %%, осуществлялась непрерывно»3. Вытекает же оное из коранических откровений: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

Пример пророка

Но тонкость фактора «примерной жизни» Пророка заключается в отсутствии в данном случае «заставляющей функции» (обязательности) для исполнения людьми предписанного Богом, т. к. «нет принуждения в религии» (2:256). Посему Мухаммад является примером творческого отношения к соблюдению постулатов Аллаха. Да, с обязательностью намаза, исключением даже минимальных послаблений для акыды, но без рутины и застоя. Ведь «благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (2:177). Сообщается, что Абу-Хурайра Абд Ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: Поистине, Аллах Всевышний не смотрит ни на тела ваши, ни на ваше обличье, но смотрит Он на сердца ваши»4.

Поэтому аль-Газали и пишет, что пророческой «целью было укрепление морального характера людей, с тем чтобы перед их глазами предстал мир совершенства и чтобы они стремились постичь его сознательно и с знанием». А это соответствует кораническому: «Мы отправили тебя всего лишь добрым вестником и предостерегающим увещевателем. Скажи: “Я не прошу у вас за это никакого вознаграждения, кроме того, чтобы желающие встали на путь к своему Господу”» (25:56–57). Вот здесь и проявляется одна из ипостасей служения Всевышнему Мухаммадом – свидетельствовать о непоколебимости изложенной Аллахом истины своим образом жизни. В связи с чем вышеотмеченные скромность и искренность, происходящие из веры, стали тем стержнем, вокруг которых формировались остальные признаки верующего человека. Что и увеличивало круг приверженцев Ислама.

Выдающийся британский (шотландский) писатель, историк и философ XIX в. Томас Карлейль пишет: «Действительно, мы должны считать Магомета в эти двадцать три года центральной фигурой огромного мира, взволнованного всеобщей борьбой... Я люблю Магомета за то, что в нем не было ни малейшего ханжества... В нем вы не замечаете ни малейшего следа тщеславной гордыни»5. Что идентично контексту: «Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо» (31:18); «Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов» (4:36). Подчеркивая же, что «подлинная искренность составляет первую характерную черту великого человека, проявляющего тем или иным образом свой героизм», в преломление к Мухаммаду Т. Карлейль конкретизирует: «Он был далек от честолюбия... был одним из тех, кто... по самой природе своей принужден быть искренним». В русле: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (9:119). Согласно же хадису, приводимому ат-Тирмизи, Пророку принадлежат слова: «Правда – это спокойствие»6.

В подтверждение чего значимый русский философ конца XIX в. Владимир Соловьев (в аспекте видений Пророка) отмечает, что «неприкрашенный, безыскусственный рассказ Мухаммада о бывших ему явлениях ангела характеризует его самого с лучшей стороны, как искреннего, правдивого человека». Первые же пророчества В. Соловьев называет «скромным началом Мухаммадова посланничества»7. Именно по этим причинам один из христианских оппонентов основателя Международного центра исламского призыва в ЮАР Ахмеда Дидата – Джон Гилкрист фиксирует: Мухаммад «очень часто представал в качестве образцовой фигуры, обладающей совершенной мудростью, на чье руководство можно было безоговорочно положиться. Люди верили, что ключ к счастью и всем благам можно получить, следуя его примеру и подражая каждой стороне жизни пророка даже в таких бытовых тонкостях, как использование оливковой веточки (мисвак) для чистки зубов». Определяющим основанием этого, по Д. Гилкристу, является следующий факт: Мухаммад «был только слугой Аллаха и на протяжении 23 лет своей пророческой деятельности никогда не мнил себя божественным мудрецом, или святым мистиком, или еще кем-то в этом роде»8. Тем самым Пророк следовал в русле сказанного Аллахом: «Мухаммад является всего лишь Посланником. До него тоже были посланники» (4:144).

Таким образом, всей своей жизнью – в быту, на людях, выносимыми решениями внутри- и внешнеполитической направленности, подготовкой законов социально-экономической значимости и т. д. – Мухаммад не только подтвердил свою посланническую миссию. Он личным примером (образ жизни и мышления) продемонстрировал, каким должен быть истинный мусульманин, Личность. Как представляется, все это, помноженное на массу иных факторов, связанных с жизнедеятельностью Мухаммада, позволило немецкому религиеведу, арабисту и иранисту Анне Мари (Аннемари) Шиммель (Annemarie Schimmel) в предисловии к своей книге «Мухаммад – Посланник Божий» (Und Muhammad ist Sein Prophet. Die Verehrung des Propheten in dr islamischen Frоmmigkeit) откровенно признаться: «После нескольких лет исследований я осознала, что... Мухаммад, этот божественный и мудрый посланник, является заключительным звеном в цепи божественных Пророков, который преподнес человечеству последнюю религию небесных откровений – учение, вобравшее в себя все предыдущие небесные религии и в то же время по-новому отобразившее их общие принципы с той самой первоначальной чистотой и принципиальностью»9.

Наверное, по-другому и быть не могло, т. к., согласно переданному Аль-Бухари и Муслимом хадису от Абу-Хурайры, пророку принадлежит изречение: «(Истинным) богатством является богатство души»10. Сила же Мухаммада была (в том числе) в соблюдении всего того, он к чему он призывал других.

Примечания:

1 Федор Достоевский. Пушкинская речь / http://www.klassika.ru/read.html?proza/dostoevskij/pushkin.txt&page=4.

2 А. С. Пушкин. Подражания Корану / http://feb-web.ru/feb/
pushkin/texts/push10/v02/d02-188-.htm.

3 Мухаммад аль-Газали. Нравственность мусульманина / http://muslimlinks.kazan.ws/cgi-bin/guide.pl?action=article&
id_razdel=18258&id_article=35201.

4 «Сады праведных. Из слов Господина Посланников». Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу-Закарийа бин Шараф ан-Навави. – М., 2001. – С. 13.

5 Карлейль Т. Герои, почитание героев и героическое в истории / http://www.gumer.info/
bibliotek_Buks/Culture/karl/02.php.

6 Сады праведных. Из слов Господина Посланников. Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу-Закарийа бин Шараф ан-Навави. – М., 2001. – с. 47.

7 Вл. Соловьев. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина / http://pushkin.niv.ru/pushkin/
articles/solovev/znachenie-poezii.htm.

8 Джон Гилкрист. Мухаммад – пророк ислама. http://www.answering-islam.org/Russki/
Authors/Gilchrist/Muhammad/glava5.htm.

9 Мухаммад – Послан-ник Божий / http://www.tebyan.net/Islam/
TheInfallibles/Mohammad_AS/
2008/3/6/63294.html.

10  Сады праведных. Из слов Господина Посланников. Сост. Имам Мухйи-д-дин Абу-Закарийа бин Шараф ан-Навави. – М., 2001. – с. 273.

http://www.idmedina.ru/books/history_culture/mavlid/3/ataev.htm

12.12.2018 05:36

Зачем нужно признание геноцида черкесов.

Авраам Шмулевич

Во-первых, это вопрос чести, вопрос исторической памяти. Черкесов не только физически уничтожили, не только подвергли геноциду, не только изгнали со своей исторической родины – убийцы попытались лишить их исторической памяти, стереть из коллективного сознания народа память о его героическом прошлом. Восстановить эту память – вопрос чести нации.
Черкесы должны знать свою славную историю. Народ, который более 100 лет противостоял одной из самых могущественных империй мира. Важно знать, что они не просто так, непонятно почему, бросили свою Родину, а что это действительно была одна из самых страшных трагедий в истории 19 века, и в истории нового времени воообще.

Во-вторых – это политический вопрос. Признание геноцида есть инструмент достижения национальных требований черкесского народа. У черкесов, как и у любого народ, есть свои национальные требования, цели и задачи. Признание геноцида мировой общественностью и правительствами различных государств должно, в том числе, служить политическим инструментом для достижения целей и задач народа. Российские власти это понимают, именно поэтому они так яростно стремятся фальсифицировать историю и противятся признанию геноцида.

О каких же целях идет речь?
Стратегическая цель первого порядка: черкесская государственность. Черкесы потеряли ее и должны вернуть.
Стратегическая цель второго порядка, служащая ступенью к первой: репатриация.
Никакая черкесская государственность не возможна без черкесов.
А для того, чтобы репатриация стала возможной, российские власти должны предоставить черкесскому народу статус народа-изгнанника.
Законы РФ касательно эмиграции в Россию таковы, что практически, делают репатриацию для любого народа невозможной. Но черкесы в том, что касается репатриации, представляют собой совершенно особый случай. Черкесы оказались в особой, бедственной ситуации, в результате изгнания и геноцида. Ни один народ Российской Империи не пережил того, что пережили черкесы. Другие народы, которые были изгнаны, были реабилитированы, для этого были приняты специальные законы. Относительно черкесской ситуации, этого почему-то нет. Поэтому и российское законодательство должно рассматривать черкесов как особый случай в вопросах репатриации.
Российские власти должны предоставить черкесскому народу статус народа-изгнанника.
Просьба иностранных черкесов о переезде на Кавказ должна рассматриваться не как вопрос об иммиграции иностранцев, а именно как о репатриации коренного народа, черкесов, на историческую родину. Таковым должен быть подход российского законодательства, центральных и местных властей.
Должны быть отменены следующие положения современного российского законодательства, практически запрещающие массовую репатриацию, а именно:
запрет двойного гражданства;
обязательное знание репатриантами русского языка.
Кроме того, должна быть принята целевая программа помощи репатриантам.
Вопрос признания геноцида является в первую очередь средством для достижения этих требований.

Современные российские власти практически придерживаются той же линии в отношении черкесов, которая была разработана Николаем Первым и Александром Вторым:
– выдавливание черкесов из своей родины,
– отсечение черкесов от моря,
– максимальное раздробление черкесов, чтобы между черкесскими анклавами не было территориальной связи,
– выдавливание оставшихся черкесов за пределы Кавказа.
Такая политика продолжается и сейчас.
Но ведь тот факт, что сегодня Россия Путина продолжает придерживаться политики, которую разрабатывали Александр Второй и Николай Первый, является совершенно неприемлемым, аморальным и, на самом деле, разрушающим основы современного российского государственного механизма.
В требовании отказаться, наконец, от того, чтобы РФ двадцать первого века следовала в отношении своих граждан принципам политики русских царей девятнадцатого века – в этом ничего антигосударственного нет. Наоборот – ведь сегодня невозможно управлять Кавказом вообще и черкесами в частности, так, как это делали в девятнадцатом веке.

На каких направлениях нужно акцентировать свои усилия активистам черкесского движения?
– Исследование истории Кавказской войны. Просвещение, то есть ознакомление и самих черкесов, и граждан РФ, и зарубежных стран с этой трагедией.
– Проведение памятных мероприятий, лекций, информация СМИ, создание произведений искусства.
– Оказание влияния на местные и центральные власти РФ, Турции и других стран диаспоры в вопросах национальных интересов черкесов. Лоббирование соответствующих законов.
– Создание политической организации, которая добивалась бы решения этих вопросов.
– Помощь репатриантам: сбор средств, организация лагерей беженцев; помощь с документами; создание черкесами организаций помощи, например, бригад черкесских врачей, помогающих беженцам; связь с терпящими бедствие черкесами в районах охваченных боями, информация об их текущем положении, информирование мировой общественности и самих черкесов о положении беженцев и о страдании черкесов в Сирии; прогнозирование новых угроз черкесам диаспоры и РФ.
– Работа по унификации языка.
– Работа по организации контактов черкесов разных республик РФ и диаспоры.
– Разработка идеологии Адыгэ Хабзэ как основы черкесской цивилизации.

Добиться положительного решения вопросов, связанных с репатриацией, можно только путем общественного давления внутри РФ и международного давления черкесских национальных структур разных стран, международных и правозащитных организаций.
Необходимо обратиться в международные организации, ООН, ЮНЕСКО, в парламенты различных стран с просьбой о признании геноцида и о помощи в доведении черкесских требований до Российского руководства.

Какие действия необходимо предпринять в рамках российской политики?
– Необходимо сделать научно обоснованную оценку ситуации, какова социально-экономическая структура, экономическое положение, политический потенциал черкесов в РФ и в диаспоре, каковы настроения черкесов различных стран. Пока же мы имеем дело с недостоверными оценками, основанными на личных впечатлениях.
– Сформулировать политическую цель и начать ее пропаганду. Мобилизовать диаспору. Мобилизовать финансовые ресурсы и политические силы диаспоры и черкесов РФ.
– Понять, как эта национальная цель черкесов накладывается на интересы внешних по отношению к черкесскому народу сил: Турция, США, Европа. Израиль, Иордания, Грузия, менее традиционные игроки, такие, как Китай. Сделать эти силы союзниками, представив свой проект в привлекательном для них свете.
– Начать изменять ситуацию в черкесских республиках – изменять законодательную базу, принять программу приема репатриантов – включая обучение черкесскому языку, культурную интеграцию, программу экономической абсорбции. Специальные программы по привлечению молодежи, специалистов нужных профессий.
.- Вопрос о создании единого черкесского государственного субъекта в составе РФ.
– Существующие адыгские республики надо объединять экономически – создать сеть поддержки и обмена мелких бизнесов, завязывать экономические связи, тоже на мелком и среднем уровне – это под силу общественным организациям. И лоббировать в местной и центральной власти создание таких связей на макроэкономическом уровне.

Достижение этих целей вполне реально. Общественные организации и граждане могут ОЧЕНЬ многое. Было бы умение, желание и желание получить умение.

https://kafkassam.com/%d0%b7%d0%b0%d1%87%d0%b5%d0%bc-%d0%bd%d1%83%d0%b6%d0%bd%d0%be-%d0%bf%d1%80%d0%b8%d0%b7%d0%bd%d0%b0%d0%bd%d0%b8%d0%b5-%d0%b3%d0%b5%d0%bd%d0%be%d1%86%d0%b8%d0%b4%d0%b0-%d1%87%d0%b5%d1%80%d0%ba%d0%b5.html

 

10.12.2018 11:59
Несмотря на огромную известность, художник никогда не продавал свои картины, а только дарил их.
 
 
11.12.2018 00:00

Джейхун Мамедов

Ректор Азербайджанского Института Теологии,

доктор философских наук по теологии

В наше время многие страны мира страдают от серьезного религиозного экстремизма и терроризма.Из-за террористических инцидентов социальная стабильность нарушается во многих регионах мира,происходит гражданское противостояние, миллионы людей являются беженцами и перемещенными лицами, исторические архитектурные памятники, религиозные места поклонения уничтожаются.

События, которые происходят в региональном и глобальном мире в последние годы, показывают, что религии, несущие миссию поощрения высоких моральных ценностей, обеспечения единства и равенства людей и защиты мира и спокойствия, широко используются в политических целях и коварных намерениях в современную эпоху. В настоящее время религиозный фактор играет особую роль в разрушении стабильности в мире, особенно в мусульманских странах, и международные силы умело используют эту ситуацию. Это проявляется во многих движениях и тенденциях, созданных определенными людьми и институтами (1, с. 267).

Существуют объективные и субъективные причины возникновения радикализма и экстремизма, и они проявляются во многих областях. По таким причинам, как дискриминация в государственной политике, усугубление межрелигиозных отношений, иногда оскорбление религиозных ценностей, религиозная агрессия и враждебность являются из таких причин (2, с. 72).

В то же время в некоторых странах свободное распространение вредных религиозных убеждений, неэффективная работа по борьбе с радикальными и экстремистскими группами, использование религии в политических целях, долгосрочные международные и региональные конфликты и появление новых конфликтов еще больше усиливают тенденции экстремизма и нетерпимости в мире, расширяют сферу их деятельности. Усилия и действия, предпринимаемые странами мира и международными организациями для предотвращения этих рисков, в некоторых случаях не дают серьезного результата, но приводят дальнейшему обострению отношений, осложнению ситуации и усилению конфликта.

Это, в целом, способствует расширению ненависти, экстремизма и радикализма, вооруженным и кровавым конфликтам и превращению невинных людей в жертв конфликта. В наше время невозможно избежать таких проблем в отсутствие совместных усилий международных организаций, могущественного государства и гражданского общества. Сильное государство и сильное гражданское общество имеет важное значение для эффективной борьбы с экстремизмом и радикализмом.

История терроризма и экстремизма, которая серьезно угрожает человечеству в современную эпоху, восходит к древним временам и связана с различными причинами. Во многих случаях такие конфликты происходят по этническим, религиозным, расовым и т.д. мотивам. Независимо от мотивов и причин, терроризм является одной из форм проявления экстремизма, и устранение этой угрозы является одной из важнейших задач человечества.

Сегодня никто и ни одно государство не застрахован от террористических нападений. В современном мире многие народы мира, начиная с далекой Юго-Восточной Азии и до Ближнего Востока, с Африки, Европы до Америки, прямо или косвенно испытывают ужасные последствия терроризма и страдают от таких явлений. Это является проблемой ни одной страны или людей, но проблемой всего человечества. Каждый год сотни тысяч невинных людей становятся жертвами терроризма в результате террористических актов и политических конфликтов в разных странах мира.

Сегодня мы свидетельствуем, что в некоторых случаях корень террористических атак основан на религиозном факторе. Ряд кругов обвиняют небесные религии, которые имеют миссию дать людям мир и спокойствие, в создавании основы для терроризма. Религия, которая подвергается большей несправедливости и критике в этом вопросе, - Ислам. К сожалению, из-за невежества, предвзятой пропаганды, неадекватного поведения мусульман, сотни тысяч людей не правильно понимают Ислама. На самом деле ни одна религия не оправдывает насилие, терроризма и религиозную дискриминацию. Со дня образования,Ислам считает важным уважать представителей других религий и позволить членам разных религий соответствовать их вере. Сегодня ислам проявляет самое суровое отношение к террору, а наиболее страдающими являются мусульмане (3, с. 308).  

Азербайджанский народ глубоко осознает боль и тяжелые последствия террора, так как сам страдал от террора на разных этапах истории. К сожалению, некоторые государства и международные организации рассматривают конфликтов в регионе и в мире в рамках системы двойных стандартов, не демонстрируют принципиальную позицию, рассматривают решение проблем делом сторон, непосредственно участвующих в конфликте. Это видно в подходе к решению Нагорно-Карабахской проблемы, что очень важно для нашего народа. Роль таких субъективных факторов в нерешимости Нагорно-Карабахской проблемы до сих пор, достаточна (4, с. 129).

Поддержка Арменией террора на государственном уровне и его участие в терроризме против Азербайджана, убийство большого числа граждан Азербайджана, уничтожение памятников культуры являются бесспорным фактом. Тот факт, что Армения совершила ряд террористических актов в разное время в нашей стране, еще раз подтверждает это (3, с. 311).  

Этот конфликт начался в 1988 году с территориальной претензией Армении в отношении Азербайджана, и попытки оккупации Нагорного Карабаха привели к войне между двумя странами. В последующие годы вооруженные силы Армении при поддержке ряда иностранных государств оккупировали 20 процентов территории Азербайджана, уничтожили исторические памятники, мечети, кладбища, школы, больницы, дома культуры и музеи и лишили более миллиона граждан Азербайджана с родных земель и заставили их жить в тяжелых условиях (5, с. 18).      

Азербайджан, государство страдающий от террора, осуждает все формы терроризма, полностью поддерживает усилия по предотвращению террористических актов, регулярно и тесно сотрудничает со многими странами и международными организациями в целях предотвращения и устранения его причин.

В наше время обеспечение совести и свободы религиозных убеждений, являющимся основных прав человека, играет особую роль в политике и взаимодействии многих государств и международных организаций. Сегодня долг и исключительное право государства рассматривать религиозные проблемы не только с точки зрения национально-нравственных ценностей и прав человека, но и безопасности. Хотя религия отделена от государства, государство несет ответственность за религиозную ситуацию в стране и безопасность граждан (6, с. 191).  

Опасность религиозного экстремизма в Азербайджанской Республике начала возникать 90-е годы прошлого века, политическая нестабильность в стране в первые годы независимости, вооруженный конфликт с Арменией, и сложная экономическая ситуация создали большую проблему в стране.

В нашей стране, которая уже более семидесяти лет подвергался пропаганде атеизма, и где запрещалась деятельность религиозных лидеров и религиозное просвещение, выявляется ряд проблем в области религиозной деятельности. Незнание большинства населения о религии, недостаток знаний о философии религий, их истории и особенностей распространения в Азербайджане, создали благоприятные условия для распространения радикальных религиозных сект в республике (7, с. 114).

В то же время различные организации, пришедшие в нашу страну для оказания гуманитарной помощи людям, пытались вести активную религиозную пропаганду, распространять вредные религиозные учения и, самое главное, влиять на молодежь. Эти попытки были направлены не только на религиозное просвещение, но и на создание религиозных экстремистских групп. Те организации, которые хотят завоевать популярность среди населения, увеличить число своих сторонников и, таким образом, иметь возможность активного вмешательства в государственную политику, заинтересованы в соответствии событий их интересам. Для этого они стремились максимально использовать все возможности. Однако в результате принятия решительных и превентивных мер, предпринятых государством, деятельность этих организаций была предотвращена, а вредные идеи не были распространены среди общественности.

Недавние события в мире показывают, что самый простой способ разделить любое государство - это перетащить это государство в этнические или религиозные конфликты.Утверждается, что в этих странах нарушаются права национальных меньшинств, создаются этнические столкновения, и они поднимаются против правительства (8, с. 195).

В глобализированном мире в современную эпоху, используются различные методы борьбы с терроризмом и экстремизмом, а в некоторых случаях еще более преобладают административные методы.Общий анализ показывает, что молодые люди подвергаются этим последствиям из-за их слабых религиозных знаний и неграмотности. Для этого особенно важно повышать уровень образования в религиозных учебных заведениях, преподавать светские предметы наряду с религиозными предметами, подготовить комплексные учебные пособия, организовывать обучение на основе общих принципов, а не принципов сектантства, избегать суеверий и прививать студентам дух патриотизма.

Меры по предотвращению религиозного экстремизма Азербайджана, защите граждан страны от внешних воздействий, обеспечению стабильной религиозной ситуации в стране и безопасности граждан успешно продолжаются и сегодня.

Законодательная база постоянно совершенствуется, чтобы привести нормативно-правовые акты в соответствие с международными нормами, точно определить права и обязанности государственных и религиозных учреждений, а также ограничение активности религиозных движений, распространяющих вредоносные идеи, которые противоречат принципам прав человека.

Одна из работ, проделанных в этой области, заключается в добавлении в 2017 году ряда поправок и дополнений в Закон Азербайджанской Республики «О свободе вероисповедания», с целью недопущения того, чтобы молодые люди, которые получили религиозное образование за рубежом и подвергались вредным религиозным влияниям, были назначены религиозными деятелями в мечеть. Согласно с пунктом 3 статьи 21 указанного Закона «Ритуалы и обряды, связанные с исламом, могут осуществляться только гражданами Азербайджанской Республики. Гражданам Азербайджанской Республики, получившим религиозное образование за рубежом, разрешено проводить ритуалы и обряды, связанные с исламом, соглашаясь с соответствующим исполнительным органом со стороны Управления мусульман Кавказа(9, с. 74). Главная цель здесь - предотвратить деятельность лиц, подвергшихся воздействию чуждых идеологических влияний во время учебы за границей, в качестве религиозных деятелей в стране, и их вредную религиозную пропаганду среди религиозных культов и общин.

Положения об укреплении борьбы с экстремизмом и предотвращении радикальных тенденций также отражены в законах Азербайджанской Республики. Статья 12.1 Уголовного кодекса Азербайджанской Республики (Граждане Азербайджанской Республики и постоянно проживающие в Азербайджанской Республике лица без гражданства, совершившие деяние (действие или бездействие) вне пределов Азербайджанской Республики, подлежат уголовной ответственности по настоящему Кодексу, если это деяние признано преступлением в Азербайджанской Республике и в государстве, на территории которого оно было совершено, и если эти лица не были осуждены в иностранном государстве), статья 279.1 (Создание не предусмотренных законодательством Азербайджанской Республики вооруженных формирований или групп, а также участие в их создании и деятельности, снабжение их оружием, боеприпасами, взрывчатыми веществами, военной техникой или воинским снаряжением), 283-1.1 (Привлечение граждан Азербайджанской Республики или лиц без гражданства, постоянно проживающих в Азербайджанской Республике, к вооруженным конфликтам вне пределов Азербайджанской Республики с целью распространения религиозных учений, под видом исполнения религиозных обрядов, либо на почве религиозной вражды, религиозного радикализма или религиозного фанатизма, либо проведение военных учений с этой целью, либо создание действующей с этой целью устойчивой группы или руководство такой группой) и 283-1.3 (Участие в указанных в статье 283-1.1 настоящего Кодекса группах, учениях или вооруженных конфликтах) имеют особое значение в борьбе с экстремизмом (9, с. 188).

В декабре 2015 года в Азербайджане принялся Закон «О борьбе с религиозным экстремизмом». Принятие этого Закона внесло значительный вклад в предотвращение актов национальной, социальной или религиозной ненависти, деградации национального достоинства, ограничении прав граждан в зависимости от национальной, расовой, социальной или религиозной принадлежности.

Сегодня правоохранительные органы Азербайджанской Республики проводят последовательные и систематические меры по предотвращению экстремизма и радикальных тенденций в стране. Тот факт, что радикальные секты не могут распространяться в нашей стране, меры, предпринятые в отношении молодых людей, сражающихся в вооруженных силах, действующих за рубежом, их арест во время возвращения в страну еще раз подтверждает это.

Литература:

  1. Оруджов Хидаят. Религия в Азербайджане: с древних времен до сегодняшнего дня. Баку, CBS Polygraphic production, 2012.
  2. Гусейнов Сакит. Культура религиозной толерантности в Азербайджане: история и современность. Баку, «Тякнур», 2012.
  3. Гейдар Алиев и политика религии в Азербайджане: реалии и перспективы, Баку, Зейналов и сыновья, 2007.
  4. Мурсалов Рамиз, Современные исламские процессы. Баку, «Бакинская типография», 2010.
  5. Гейдар Алиев. Наша религия - национально-духовное богатство нашего народа, Баку, Абилов, Зейналов и сыновья, 1999.
  6. Исмаилов Гюндуз, Толерантность, что мы знаем и не знаем, Баку, «Нурлар»,
  7. Мамедоа Абуталыб, Ваххабизм: история, предшественники идеи и основные принципы, Баку, «Нурлар»,
  8. Нифтиев Нияз. Сосуществование и мультикультурализм в Азербайджане, Баку, «Мтр», 2015.
  9. Официальные документы, регулирующие государственно-религиозные отношения в Азербайджанской Республике. Баку, «Наука и Образование»,
  10. http://www.e-qanun.az/

Выступление на научно-практической конференции на тему  «Проблемы адаптации мигрантов и борьба с экстремистской идеологией».

Пермь,22 ноября 2018 г.

10.12.2018 08:08
Эту тему все обходят стороной, но обратите внимание: из всех президентов только у семьи Трампа нет домашних животных. Автор статьи в шведском журнале что-то подозревает: Трамп — странный тип! То ли дело другие президенты. Пес Никсона помог хозяину в карьере, кот Билла Клинтона и вовсе стал всенародным любимцем. А вот бультерьер Рузвельта однажды сорвал штаны с французского посла.

 
Томас Дур Флекман (Tomas Dur Fläckman)

Промежуточные выборы в США называли «референдумом о Дональде Трампе». В этой связи мы решили поднять вопрос, который доселе вниманием обходили: почему у семьи Трампов нет домашних животных? У большинства предшественников Трампа на президентском посту они были.

То, что Трамп не похож на других президентов, все поняли уже давно. Однако об одной его черте говорить почему-то не принято: у его семьи нет никаких домашних животных. Ни единого.

Чтобы найти другого такого президента, придется отмотать историю назад в XIX век. Последним президентом без питомцев был Джеймс Полк (1845-1849). В остальные эпохи Белый дом буквально кишел животными — причем, помимо банальных кошек и собак, попадались и экзотические звери, такие как медведи-гризли, удавы и бегемоты.

Президентских жен в США называют «первыми леди», а к домашним животным в Белом доме приклеился шуточный ярлык «первый питомец». Общественный интерес к президентской семье огромен — шведским премьерам и их близким такой и не снился. Начиная с 1920-х годов президентские питомцы становятся любимцами журналистов.

 

Кот Челси Клинтон по кличке Сокс привлек внимание репортеров

 

Вообще, традицию держать животных заложил еще отец-основатель Джордж Вашингтон. У него было ни много ни мало 17 животных: собаки, лошади, попугай и осел. Впрочем, осел в Белый дом так и не попал, потому что был больше скотиной, чем питомцем.

А вот что побудило Вашингтона дать собакам клички Пьянь и Выпивоха, нам, вероятно, остается лишь догадываться.

Другим питомцам доставались имена еще более странные: Шпинатная Эмили, Налоговая льгота и Вашингтон Пост. Обладателем последнего был мексиканский попугай президента Уильяма Маккинли, который умел насвистывать мелодию «Янки-дудль» (один из первых гимнов США времен Войны за независимость, в настоящее время — гимн штата Коннектикут, прим. перев.).

Всего в Белом доме побывало свыше 400 зверей. Больше всего питомцев было у Теодора Рузвельта и Калвина Кулиджа (свыше 30 на каждого).

В наше время особую любовь американцев снискали собака Джорджа Буша Милли и кот Билла Клинтона. Когда же семья Обамы объявила конкурс на породу собаки, которая бы не вызывала аллергию у дочек, к телеэкранам приклеилась вся страна. Победили две португальских водяных собаки, чья шерсть гипоаллергенна. Псов назвали Бо и Санни.

Обычный парень

«Какой же в этом сигнал?— интересуюсь я у профессора-американиста Дага Бланка. В руках у меня официальный фотопортрет Джеральда Форда: президент лежит на полу в Белом доме и играет с ретривером Либерти. — С какой целью его снимали именно так?»

«Чтобы показать, что президент — тоже человек, обычный парень, такой же, как все американцы. Президентов постоянно охраняют и опекают, поэтому у них нечасто выходит показать свою человечность. Четвероногие друзья — отличный способ», — отвечает он.

«Ви»: Но ведь у нас же нет портретов, где Стефан Лёвен (премьер-министр Швеции — прим. перев.) ползает по полу, играя с песиками?

— Правильно, нет. Но ведь в США нет монархии. Американским президентам приходится исполнять две роли, руководящую и церемониальную. Во втором случае в кадре появляется семья. А животные сейчас считаются такими же членами семьи. Чтобы понять интерес американцев к окружению президента, достаточно взглянуть на увлечение шведов семьей Бернадоттов и жизнью королевского двора. В американской политике центральную роль играют отдельные личности. Там голосуют за человека, а не за партию. Поэтому человеческие качества и выступают на первый план.

Первым президентским питомцем, добившимся всенародной славы и внимания прессы, стал эрдельтерьер Уоррена Хардинга (1921-1923) Лэдди. Прежде чем стать президентом, Хардинг был газетчиком, а его жена занималась правами животных. Поэтому оба хорошо знали, что через собаку донести свои идеи до американцев будет проще. Хардинг не только часто фотографировался с Лэдди, но и вел колонку от имени собаки. В ней Лэдди «описывал» жизнь в Белом доме и «выражал мнение» по самым острым вопросам.

Президент Джеральд Форд не расставался со своим золотистым ретривером Либерти даже на работе.

Неоднократно президентским питомцам выпадала значительная политическая роль. Самый известный случай — Ричард Никсон и его кокер-спаниель Чекерс. На выборах 1952 года Никсон баллотировался в вице-президенты. Его обвинили в том, что он якобы воспользовался недозволенными источниками финансирования, и его популярность пошла на спад. Тогда Никсон обратился с речью к народу и яростно отмел все обвинения. В конце своей тирады он как будто сменил гнев на милость и объявил прямо в камеру: «Да, должен признаться: один подарок я все же принял. Это мой кокер-спаниель Чекерс, любимец моих дочек. И его не отдам ни под каким видом».

© AP Photo, SMРичард Никсон с женой, двумя дочками и спаниэлем Чекерсом на пляже

Народ принял его обращение благосклонно, и популярность Никсона снова поползла вверх.

«Я видел эту запись. Очень ловко сделано. Кстати, выражение „речь Чекерса" в ходу и поныне. Так говорят про политика, который рассчитывает спутать карты и выставить себя в сентиментальном свете», — рассказывает Дан Бланк.

Нечто подобное произошло с Франклином Рузвельтом и его шотландским терьером по кличке Фала. Как-то во время предвыборной кампании 1944 года — а дело было на Аляске — выяснилось, что пса забыли на одном из островов. Рузвельт послал на выручку военный корабль. Расходы на спасение собаки пали на плечи налогоплательщиков. Когда об этом было заявлено во всеуслышание, на Рузвельта обрушились с критикой. Ее он остроумно парировал в радиообращении.

«Ругайте меня, мою жену и мою семью. Но моего песика, пожалуйста, не трогайте. Он же шотландец, и от этих разговоров о выброшенных деньгах он и так уже вне себя от гнева», — сострил Рузвельт.

Шутка, которую придумал режиссер Орсон Уэллс, сторонник Рузвельта, удалась, и критика улеглась сама собой. Многие даже уверены, что Рузвельта переизбрали как раз благодаря «терьерской речи».

«Проще помирить израильтян с палестинцами, чем этих двух…»

Кроме «нормальных» питомцев — собак, кошек, птиц и лошадей — в Белом доме побывали медведи-гризли, аллигаторы, тигры, барсуки, гиены и даже бегемоты. В большинстве случаев речь, конечно, идет об опрометчивых подарках от иностранных делегаций. Зверей сразу же пристраивали в зоопарк.

В последние десятилетия балом в Белом доме правят собаки.

«После Второй мировой образ идеальной американской семьи изменился. Уютный домик в пригороде, традиционная семья, мама-домохозяйка, папа вечно на работе, двое хорошо воспитанных детей. Собака отлично вписалась в эту картину», — объясняет Даг Бланк.

— Мы, шведы, тоже говорим: «домик, вольво, песик».

— Дело в популярности. Большинство американцев держат собак, и президент не исключение. Убежден, на президента, который разводит чистопородных скакунов, сейчас посмотрели бы косо. В этом бы увидели замашки помещика.

В нашу эпоху особая роль досталась коту Клинтона по кличке Сокс. Бродячий кот сам прыгнул на руки его дочери Челси, когда та возвращалась из музыкальной школы. Клинтоны решили «усыновить» кота.

Клинтон тогда был губернатором Арканзаса. Когда же он стал президентом, Сокс переехал вместе с его семьей в Белый дом. Американцы в нем души не чаяли, особенно дети. Сокса забрасывали письмами и слали ему рисунки (впоследствии их издали отдельной книжкой). Белый дом даже запустил собственную онлайн-страницу кота. Сокс стал героем комиксов, мультфильмов, телепередач и компьютерных игр, о нем слагали песни. Кот удостоился чести быть увековеченным на марке Центральноафриканской республики — конечно, вместе со своим высокопоставленным хозяином.

© AP Photo, Greg GibsonКот Челси Клинтон по кличке Сокс привлек внимание репортеров

Однажды Сокс даже стал предметом спора в Палате представителей. Один республиканец напустился на непомерные издержки, связанные с котом: почтовые расходы, обслуживающий персонал, люди, отвечающие на письма.

Когда Клинтоны завели пса Бадди, разразилась драма, за которой с замиранием сердца следила вся страна. Сокс возмутителя спокойствия попросту возненавидел. Несмотря на все попытки помирить четвероногих обитателей Белого дома, жили они буквально как кошка с собакой.

«Мне проще помирить израильтян с палестинцами, чем Сокса и Бадди», — заявил как-то Клинтон.

8 ноября два года назад Дональд Трамп стал президентом. И до сих пор не завел себе даже золотой рыбки.

Странный он парень.

Зверски интересно

За всю историю с президентскими животными произошло немало историй, забавных и поучительных. Вот лишь несколько из них.

Эндрю Джексон научил своего попугая Полли говорить. К несчастью, птица переняла от президента лишь непечатные слова. Поэтому с похорон Джексона попугая пришлось удалить: Полли продолжала ругаться и никак не унималась.

Пса Авраама Линкольна Фидо зарезал пьяница — это произошло всего за несколько месяцев до гибели самого Линкольна. После этого имя «Фидо» стало дежурным для американских собак.

У Эндрю Джонсона не было домашних животных в привычном понимании этого слова. Но он кормил и всячески заботился о пяти белых мышах, которые жили у него под кроватью.

У Бенджамина Харрисона жили два гигантских опоссума. Он назвал их Взаимность и Покровительство (по девизу Республиканской партии в предвыборной кампании 1896 года).

Бультерьер Теодора Рузвельта по кличе Пит как-то раз буквально сорвал штаны с французского посла. Между странами разразился дипломатический кризис.

https://inosmi.ru/social/20181210/244158360.html

 



AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости