Разработано Joomlamaster.org.uaсовместно с Joomstudio.com.ua

                                                                                      
 
                                                                                                                             Ru  Az  En
 
                                                                                                                                                                                                              АРХИВ
Gulnara

Gulnara

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Mauris hendrerit justo a massa dapibus a vehicula tellus suscipit. Maecenas non elementum diam.
Адрес сайта: http://smartaddons.com
21.11.2018 09:25

Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев

Пространство – мера всех вещей, время – мера всех событий. Когда смыкаются горизонты пространства и времени, начинается национальная история. И это не просто красивый афоризм.

 

В самом деле, если задуматься об истории немецкого, итальянского или индийского народов, то вполне справедливо возникает вопрос о соотношении территории и великих достижений этих народов в ходе тысячелетней истории. Конечно, Древний Рим и современная Италия – это не одно и то же, но итальянцы заслуженно гордятся своими корнями. Древние готы и современные немцы также не являются одним и тем же народом, но все они – часть огромного исторического наследия Германии. Древняя Индия с ее богатой полиэтничной культурой и современный индийский народ заслуженно рассматриваются как одна уникальная цивилизация, продолжающая свое развитие в непрерывном потоке истории.

И это правильный подход, позволяющий понять свои истоки, да и всю национальную историю во всей глубине и сложности.

История Казахстана также должна быть понята с высоты современной науки, а не по ее отдельным фрагментам. И для этого есть убедительные аргументы.

Во-первых, большинство протогосударственных объединений, о вкладе которых пойдет ниже речь, образовались на территории Казахстана, став одним из элементов этногенеза казахской нации.

Во-вторых, те выдающиеся культурные достижения, о которых пойдет разговор, не были привнесены в степь, а в большинстве случаев родились именно на нашей земле и лишь затем распространились на Запад и Восток, Север и Юг.

В-третьих, исторические находки последних десятилетий отчетливо подтверждают неразрывную связь наших предков с самыми передовыми технологическими новациями своего времени и позволяют по-новому взглянуть на место Великой степи в глобальной истории.

Наконец, названия некоторых казахских племен и родов на многие сотни лет старше этнонима «қазақ», что, бесспорно, свидетельствует о совершенно ином горизонте национальной истории, нежели предполагалось ранее. Европоцентристская точка зрения не позволяла увидеть того реального факта, что саки, гунны, прототюркские этнические группы были частью этногенеза нашей нации.

К тому же принципиально важно отметить, что речь идет об истории Казахстана, которая является общей для многих этносов, проживающих на нашей территории длительное время. Это наша общая история, вклад в которую внесли многие выдающиеся деятели разной этнической принадлежности.

Сегодня нам необходим позитивный взгляд на собственную историю. Однако он не должен сводиться лишь к избирательному и конъюнктурному освещению того или иного исторического события. Черное – неразлучный спутник белого. Вместе они образуют неповторимую цветовую гамму жизни как отдельного человека, так и целых народов. В нашей истории было немало драматических моментов и трагедий, смертоносных войн и конфликтов, социально опасных экспериментов и политических катаклизмов. Мы не вправе забывать о них. Необходимо осознать и принять свою историю во всей ее многогранности и многомерности.

Вопрос не в том, чтобы показать свое величие за счет принижения роли других народов. Главное, спокойно и объективно понять нашу роль в глобальной истории, опираясь на строгие научные факты.

Итак, семь граней Великой степи.

* * *

I. Пространство и время национальной истории.

Наша земля, без преувеличения, стала местом, откуда происходят многие предметы материальной культуры. Многое из того, без чего просто не мыслима жизнь современного общества – было в свое время изобретено в наших краях. В своем развитии насельники степей открыли миру множество технических новшеств, стали родоначальниками изобретений, которые до сих пор используются во всех частях света. Летописи хранят немало известных фактов, когда предки казахов не раз кардинально меняли ход политической и экономической истории на обширных пространствах Евразии.

1. Всадническая культура

Всем известно, что Великая степь подарила миру коневодство и всадническую культуру.

Впервые одомашнивание лошади человеком произошло на территории современного Казахстана, о чем свидетельствуют раскопки поселения «Ботай» на севере страны.

Одомашнивание лошади дало нашим предкам немыслимое на тот период превосходство, а в планетарном масштабе произвело крупнейшую революцию в хозяйстве и военном деле.

Вместе с тем одомашнивание лошади положило начало культуре всадничества. Всадник на коне, вооруженный луком, пикой либо саблей, стал своеобразным символом эпохи, когда на авансцену истории выходят могущественные империи, созданные кочевыми народами.

Изображение конного знаменосца – наиболее узнаваемая эмблема героической эпохи и особый «культурный код» кочевого мира, формирование которого связано с зарождением всадничества.

Мощность автомобильных двигателей до сих пор измеряют в лошадиных силах. И эта давняя традиция – символическая дань той величайшей эпохе, когда на планете господствовал всадник.

Мы не должны забывать о том, что вплоть до XIX века человечество пользовалось плодами этой великой технологической революции, пришедшей в мир с древней казахской земли.

В древнюю эпоху Степной цивилизации уходят истоки базовых компонентов современной одежды. Всадническая культура породила и оптимальное облачение для всадника-воина. Стремясь к удобству и практичности во время верховой езды, наши предки впервые разделили одеяние на верхнюю и нижнюю части. Так они изобрели первые прообразы штанов.

Это дало всадникам свободу действий при верховой езде и ведении боя верхом. Степняки шили штаны из кожи, войлока, пеньки, шерсти и льна. За прошедшие тысячи лет этот вид одежды принципиально не изменился. Древние штаны, найденные при раскопках, имеют такую же форму, как и современные.

Также известно, что сегодня все разновидности сапог являются «преемниками» мягкой обуви с голенищем и каблуком, которые кочевники использовали для верховой езды.

Стремясь улучшить управление лошадью во время езды, степняки изобрели высокое седло и стремена. Новшества позволили всаднику уверенно сидеть на коне и даже при быстром движении эффективнее использовать свое оружие – лук, копье, саблю.

Наши предки довели до совершенства стрельбу из лука на скаку – это изменило и конструкцию оружия: он стал композитным-сложносоставным и более удобным и убойным, а стрелы получили оперение и металлический наконечник, пробивающий доспехи.

Другим технологическим новшеством, привнесенным тюркскими племенами, обитавшими на территории Казахстана, стало изобретение сабли, отличительной чертой которой стал прямой или изогнутый клинок с отклоненной в сторону лезвия рукоятью. Данное оружие стало наиболее важным и распространенным в арсенале наступательного вооружения.

Наши предки первыми создали из пластин защитную броню для коня и всадника. Это привело к появлению тяжеловооруженной конницы – важнейшей военной новации евразийских кочевников. Ее эволюция в период с I тыс. до н. э. – до I в. н. э. повлияла на создание особого рода войск – тяжелой кавалерии, обеспечившей на долгое время небывалое военное превосходство степнякам вплоть до изобретения и массового применения огнестрельного оружия.

2. Древняя металлургия Великой степи

Изобретение способов получения металлов открыло новую историческую эпоху и навсегда изменило ход развития человечества. Казахская земля, богатая многообразными металлическими рудами, также стала одним из первых центров появления металлургии. Еще в глубокой древности на землях Центрального, Северного и Восточного Казахстана возникли очаги горнорудного производства и выплавки бронзы, меди, свинца, железа, серебра и золота, изготовления листового железа.

Наши предки постоянно развивали производство новых, более прочных металлов, что открывало им возможности для ускоренного технологического прогресса. Об этом говорят найденные при раскопках печи для выплавки металла, украшения, предметы быта и оружие ранних эпох. Это свидетельствует о высоком технологическом развитии степных цивилизаций, существовавших на нашей земле в далекой древности.

3. Звериный стиль

Наши предки жили в полной гармонии с окружающим миром и считали себя неотделимой частью природы. Этот ключевой принцип бытия сформировал мировоззрение и ценности народов Великой степи. Древние жители Казахстана обладали высокоразвитой культурой – имели свою письменность и мифологию.

Наиболее ярким элементом их наследия, отражением художественного своеобразия и богатства духовного содержания является «искусство звериного стиля». Использование образов животных в быту было символом взаимосвязи человека и природы, указывало на духовные ориентиры степняков.

Они предпочитали изображения хищников, в основном семейства кошачьих. Наверное, совсем не случайно одним из символов суверенного Казахстана стал снежный барс – редкий и благородный представитель местной фауны.

При этом звериный стиль отражает и высочайшие производственные навыки наших предков – хорошо известны художественная резьба, техника работы с металлами: плавки и литья меди и бронзы, методы сложного изготовления листового золота.

В целом феномен «звериного стиля» является одной из высочайших вершин в мировом искусстве.

4. Золотой человек

Сенсационным для мировой науки открытием, позволившим по-новому взглянуть на наши истоки, стал найденный в Казахстане в 1969 году в Иссыке «Золотой человек», именуемый в кругах ученых-искусствоведов «казахстанским Тутанхамоном».

Воин поведал нам о многом. Наши предки создавали художественные творения высочайшего уровня, до сих пор поражающие воображение. Искусное золотое обличие воина указывает на уверенное владение древними мастерами техникой обработки золота. Оно также открыло богатую мифологию, отражающую силу и эстетику Степной цивилизации.

Так степняки возвеличивали личность вождя, возводили его в ранг солнцеподобного божества. Роскошное убранство погребения познакомило и с интеллектуальными традициями предков. На одной из серебряных чаш, найденных около воина, были обнаружены нацарапанные знаки – следы самой древней письменности, когда-либо найденной в Центральной Азии.

5. Колыбель тюркского мира

Большое значение для истории казахов и других народов Евразии имеет Алтай. Испокон веков эти величественные горы не просто украшали земли Казахстана, но и являлись колыбелью тюрков. Именно здесь в середине I тысячелетия н. э. зародился тюркский мир, и наступила новая веха в жизни Великой степи.

История и география сформировали особую модель преемственности тюркских государств, великих степных империй. На протяжении многих веков они последовательно сменяли друг друга, оставив свой значительный след в экономическом, политическом и культурном ландшафте средневекового Казахстана.

Освоив пространство в широких географических границах, тюрки сумели создать симбиоз кочевой и оседлой цивилизаций, что привело к расцвету средневековых городов, которые стали центрами искусства, науки и мировой торговли. К примеру, средневековый Отырар дал человечеству одного из величайших умов мировой цивилизации Абу Насра аль-Фараби, в Туркестане жил и творил один из великих духовных лидеров тюркских народов Кожа Ахмет Яссауи.

6. Великий шелковый путь

Уникальное географическое расположение Казахстана – в самом центре Евразийского материка – с древнейших времен способствовало возникновению транзитных «коридоров» между различными странами и цивилизациями. Начиная с рубежа нашей эры, эти сухопутные маршруты трансформировались в систему Великого шелкового пути – трансконтинентальную сеть торговых и культурных связей между Востоком и Западом, Севером и Югом Большой Евразии.

Он стал устойчивой платформой для становления и развития глобального взаимообмена товарами и интеллектуального сотрудничества между народами.

Ключевыми посредниками важнейшей торговой магистрали древности и средневековья, обеспечивающими безупречную организацию и безопасность транспортных артерий, стали насельники Великой степи. Степной пояс соединил китайскую, индийскую, персидскую, средиземноморскую, ближневосточную и славянскую цивилизации.

С момента своего возникновения карта Великого шелкового пути в большей степени располагалась в пределах тюркских империй. Именно во времена господства тюрков в Центральной Евразии Великий шелковый путь достиг наивысшего расцвета и способствовал экономическому процветанию и культурному подъему в международном масштабе.

7. Казахстан – родина яблок и тюльпанов

Научно доказано, что предгорья Алатау являются «исторической родиной» яблок и тюльпанов. Именно отсюда эти скромные, но значимые для всего мира растения постепенно расселились по всему миру. И сейчас Казахстан является хранителем прародительницы всех яблонь Земли – яблони Сиверса. Именно она подарила миру один из наиболее распространенных фруктов современности. Яблоки, которые мы знаем, это генетические разновидности плодов нашего вида яблони. По древним маршрутам Шелкового пути от предгорий Заилийского Алатау на территории Казахстана оно попало в Средиземноморье и потом распространилось по всему свету. И как символ этой долгой истории популярного плода, один из красивейших городов на юге нашей страны носит название «Алматы».

Собственно, здесь у нас, в Чу-Илийских горах, до сих пор можно встретить в первобытном виде жемчужины казахстанской флоры – тюльпаны Регеля. Эти прекрасные растения появились на нашей земле в полосе пустынь и предгорий Тянь-Шаня. Из казахской земли эти скромные, но необычные цветы постепенно расселились по всему свету, покорив своей красотой сердца многих народов.

Сегодня в мире существует более 3 тысяч сортов культурных тюльпанов и большая их часть – «потомки»наших местных цветов. В Казахстане насчитывается 35 видов тюльпанов.

* * *

II. Модернизация исторического сознания

Все эти вопросы требуют серьезного осмысления. Они касаются фундаментальных основ нашего мировоззрения, прошлого, настоящего и будущего народа.

Полагаю, что нам можно будет начать эту работу с нескольких крупных проектов.

1. Архив-2025

За годы Независимости проведена большая работа по изучению прошлого нашего народа – успешно реализована программа «Мәдени мұра», которая позволила восстановить забытые фрагменты исторической хроники. Однако многие документальные свидетельства о жизни предков и их уникальной цивилизации до сих пор не введены в научный оборот и ждут своего часа в многочисленных архивах по всему миру.

Поэтому я считаю, что нам необходимо создать семилетнюю программу «Архив-2025», в которую вошли бы серьезные фундаментальные исследования всех отечественных и зарубежных архивов, начиная с античности и кончая современностью.

В рамках его реализации нужно сфокусировать поисково-исследовательскую работу специальных групп историков, архивистов, культурологов на системном и долгосрочном взаимодействии с отечественными и крупнейшими зарубежными архивами.

Эта важная во всех отношениях деятельность не должна превратиться в «академический туризм» за государственный счет. Необходимо не только кропотливо собирать архивные данные, но и активно конвертировать их в цифровой формат, делая доступными для всех заинтересованных экспертов и широкой общественности.

Воспитание чувства гордости за свою историю, воспитание патриотизма должны начинаться со школьной скамьи. Поэтому важно создать историко-археологическое движение при школах и краеведческих музеях во всех регионах страны. Приобщенность к национальной истории формирует чувство единства своих истоков у всех казахстанцев.

2. Великие имена Великой степи

Известно, что исторический процесс в массовом сознании носит преимущественно персонифицированный характер. Многие народы заслуженно гордятся именами великих предков, ставших своеобразными послами своих стран.

Например, такие всемирно известные личности давно ушедших эпох, как Тутанхамон, Конфуций, Александр Македонский, Шекспир, Гете, Пушкин и Джордж Вашингтон, являются сегодня бесценным символическим капиталом для «своих государств», способствуя их эффективному продвижению на международной арене.

Великая степь также породила целую плеяду выдающихся деятелей. Среди них такие масштабные фигуры, как аль-Фараби и Яссауи, Кюль-Тегин и Бейбарс, Тауке и Абылай, Кенесары и Абай и многие другие.

Поэтому нам следует, во-первых, создать учебно-образовательный Парк-энциклопедию «Великие имена Великой степи», в котором под открытым небом будут представлены скульптурные памятники в честь наших знаменитых исторических деятелей и их достижений.

Во-вторых, путем организации целевого государственного заказа необходимо инициировать формирование актуальной галереи образов великих мыслителей, поэтов и правителей прошлого в современной литературе, музыке, театре и изобразительном искусстве.

Помимо классических форматов здесь также важно задействовать и креативный потенциал альтернативного молодежного искусства. К этой работе можно привлекать не только отечественных, но и зарубежных мастеров и творческие коллективы.

В-третьих, необходимо систематизировать и активизировать деятельность по созданию и распространению научно-популярной серии «Выдающиеся личности Великой степи» – «Ұлы Дала тұлғалары», охватив широкий исторический горизонт.

В этом направлении можно создать международные многопрофильные коллективы, в которых наряду с казахстанскими учеными будут задействованы и иностранные специалисты. В результате о жизни и деятельности наших героев будут знать как в нашей стране, так и за рубежом.

3. Генезис тюркского мира

Казахстан, прародина тюрков – священный «Қара шаңырақ». Отсюда из наших степей уходили в разные концы света тюркские племена и народы, внесшие значительный вклад в исторические процессы в других странах и регионах.

Нам необходимо запустить проект «Тюркская цивилизация: от истоков к современности», в рамках которого можно организовать Всемирный конгресс тюркологов в Астане в 2019 году и Дни культуры тюркских этносов, где в экспозициях музеев различных стран будут представлены древнетюркские артефакты. Также важно создать единую онлайн-библиотеку общетюркских произведений по примеру Википедии, в качестве модератора которой может выступить Казахстан.

Кроме того, в рамках продвижения Туркестана в качестве нового областного центра необходимо системное усиление его позиционирования на международной арене.

Древняя столица Казахстана является не только духовным центром нашего народа, но и сакральным местом для всего тюркского мира.

4. Музей древнего искусства и технологий Великой степи

У нас есть все возможности создать Музей древнего искусства и технологий Великой степи «Ұлы дала». В нем можно собрать образцы высокого искусства и технологий, в том числе изделия, выполненные в зверином стиле, убранство «Золотого человека», предметы, отражающие процесс приручения лошади, развития металлургии, изготовления вооружения, снаряжения и другие артефакты. Развернуть в нем экспозиции ценных археологических находок и археологических комплексов, найденных на территории Казахстана, которые отражают процесс развития различных отраслей хозяйства на территории нашей страны в те или иные исторические эпохи.

А также создать Общенациональный клуб исторических реконструкций «Великие цивилизации Великой степи» и проводить на его основе фестивали в Астане и регионах Казахстана по тематикам: древние саки; гунны, эпоха великих тюркских каганов и др. Работа по данным тематикам может осуществляться одновременно, собирая любителей по интересам.

Интересен будет туристический проект по частичному восстановлению древнего города Отырар с воссозданием объектов городской среды – домов, улиц, общественных мест, водопровода, городской стены и так далее.

При этом необходимо сделать упор на популяризацию знаний и развитие туризма на этой основе.

5. Тысяча лет степного фольклора и музыки

В рамках этого проекта нам необходимо создать «Антологию степного фольклора». В ней будут собраны лучшие образцы устного народного творчества наследников Великой степи за прошедшее тысячелетие – сказки, легенды, былины, предания, эпосы.

Кроме того, нужно выпустить сборник «Древние мотивы Великой степи» – коллекцию значимых произведений, созданных для традиционных казахских музыкальных инструментов: кобыза, домбры, сыбызгы, сазсырнай и других.

Фольклор и мелодии Великой степи должны обрести «новое дыхание» в современном цифровом формате. Для работы над этими проектами важно привлечь отечественных и иностранных профессионалов, способных не только систематизировать, но и актуализировать богатое наследие Степи.

Основные сюжеты, персонажи и мотивы нашей культуры не имеют границ и должны системно исследоваться и продвигаться на всем пространстве Центральной Евразии и в мире целом.

Модернизация устных и музыкальных традиций должна обрести форматы близкие и понятные современной аудитории.

В частности, древние слова и тексты могут сопровождаться иллюстрациями или воплощаться в форме ярких видеоматериалов. В свою очередь звуки и мелодии могут рождаться не только посредством аутентичных инструментов, но и их современных электронных версий.

Кроме того, нужно организовать серии научно-поисковых экспедиций в различные регионы Казахстана и другие страны для поиска общих исторических основ фольклорной традиции.

6. История в кино и на телевидении

В современном мире огромное место в историческом самопознании народов занимает киноискусство. В массовом восприятии яркие кинообразы порой играют более значимую роль, чем документальные портреты в фундаментальных научных монографиях.

Поэтому в ближайшее время необходимо запустить в производство специальный цикл документально-постановочных фильмов, телевизионных сериалов и полнометражных художественных картин, демонстрирующих непрерывность цивилизационной истории Казахстана.

Работа над данными проектами должна осуществляться в рамках широкого международного сотрудничества с привлечением лучших отечественных и зарубежных сценаристов, режиссеров, актеров, продюсеров и других специалистов современной киноиндустрии.

Кроме того, нужно максимально расширить жанровую составляющую новых исторических теле-кинопроизведений, включив помимо приключенческих и мелодраматических мотивов популярные сегодня у зрителей элементы фэнтези и остросюжетных блокбастеров.

С этой целью можно задействовать богатый мифологический и фольклорный материал Великой степи.

Особое внимание также следует уделить подрастающему поколению, которое остро нуждается в качественных детских фильмах и мультипликационных сериалах, способных сформировать культ национальных супергероев.

Наши прославленные батыры, мыслители и правители достойны стать примером для подражания не только в Казахстане, но и во всем мире.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Полтора года назад мной была опубликована статья «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания», которая нашла широкий отклик в обществе.

Рассматриваю указанные выше проекты как продолжение программы «Рухани жаңғыру».

Новые компоненты общенациональной программы «Рухани жаңғыру» позволят актуализировать многовековое наследие наших предков, сделав его понятным и востребованным в условиях цифровой цивилизации.

Убежден, у народа, который помнит, ценит, гордится своей историей, великое будущее. Гордость за прошлое, прагматичная оценка настоящего и позитивный взгляд в будущее – вот залог успеха нашей страны.

http://www.akorda.kz/ru/events/akorda_news/press_conferences/statya-glavy-gosudarstva-sem-granei-velikoi-stepi

 

20.11.2018 07:03
Теймур Атаев

В 2017 году самым популярным именем в Брюсселе для новорожденных стало имя пророка Мухаммада (мир ему и благословение). По данным Института статистики Бельгии, в том году так назвали 718 новорожденных. Всего в Брюсселе имя посланника носят 18044 человека. Согласно же Национальному статистическому управлению Великобритании, за сентябрь 2018 года имя Мухаммад вошло в ТОП-10 популярных имен для новорожденных в Великобритании и Уэльсе.

Следовательно, каких-то ограничений для мусульман в Европе в плане наречения своих детей по собственному усмотрению не наблюдается. Во всяком случае, на сегодня.

А разве в целом проживающие на Западе мусульмане ущемлены в своих правах? Безусловно, запрещено на законодательном основании появляться в людных местах в никабе, а во Франции партия Марин Ле Пен давно уже ратует за недопустимость моления на улицах. Также местные жители недовольны, что, совершая омовение в общественных местах, мусульмане кладут ноги в раковину, которой пользуются и все остальные. Кроме того, в нынешний период массы европейцев требуют закрыть границы для мигрантов-мусульман.

Но при всем этом, в общем-то, без особых проблем функционируют мечети. Никто не запрещает проводить пятничные намазы. Следовательно, приверженцы Ислама в Европе вполне могут соблюдать предписанное, не будучи ограниченными в этом. Ну и потом, если там, «у них», настолько все плохо для мусульман, как мы очень часто слышим, почему столь значительная масса мусульман тянется именно туда? Что движет данным контингентом? Лучший уровень жизни? Или ее открытость?

Общеизвестно, что ряд ближневосточных стран создают прекрасные возможности для своей молодежи в плане получения образования, в т. ч. и за рубежом. Существует и ряд других значительных льгот. И все же мусульмане (нередко семьями) выезжают на Запад. Опять-таки, речь тут не о вынужденной эмиграции, а непосредственно о сознательной смене места жительства.

Следовательно, западный мир влечет приверженцев ислама. А потому на поверхности вновь вызревает вопрос — почему? По какой причине? Неужели все-таки причиной этого является открытость общества?

Тонкость тут в том, что после миграции многие не прекращают религиозной практики, значит дело не в желании «ухватиться» за «чуждые» нравы и традиции. Тогда получается, что вопрос совсем не в прикрасах (в кораническом обрамлении), привлекающих мусульман в Европе.

Вполне возможно, что главенствует здесь научно-культурно-социальная «продвинутость» Европы, которая видна даже невооруженным взглядом. Кроме того, жители Ближнего Востока с детства привыкли (и уже на протяжении не одного десятка лет) одеваться в западные бренды. Смотреть западные телеканалы. Периодически питаться в кафе западного типа. Уикенд давно уже стал привлекательным с точки зрения просмотра футбольных матчей ведущих чемпионатов мира, а это как раз европейские первенства.

Вполне вероятно понимание в мусульманских странах, что, при всем богатстве и разнообразии исламского мира, он на сегодня не является лидером на мировой площадке ни в политико-экономическом, ни в социально-культурном измерении. А люди всегда пытаются тянуться к высшим ступеням. Наверняка, потому даже местные киноленты или телеконкурсы становятся фактически копированием их западных «визави». Именно копированием, а не привнесением чего-то своего.

Не отсюда ли непрекращающийся поток мигрантов-мусульман в Европу? К тому же, как оказывается на поверку, там, у «кяфиров», довольно «светло». Особых «наездов» нет. Единственное требование — соблюдай законы, а если работаешь — плати налоги. Тем более, что на наших глазах происходит своего рода новая история, когда мусульмане, открыто позиционирующие себя приверженцами Ислама, становятся мэрами европейских городов, пробиваются в парламент и т. д.

Правда, недовольство европейцев вызывает тот факт, что в отдельных случаях мигранты начинают чуть ли не учить местных жителей «праведной» жизни. Хотя, признаем, что работающие или находящиеся в туристической поездке в ближневосточных странах жители Европы исправно следуют традициям государств пребывания, в чем автор неоднократно убеждался.

Так что делать? Что предпринять, чтобы находящийся внутри мусульман (или исламского мира в целом) потенциал оказался задействованным с пользой для дела в мусульманских регионах? Что для этого нужно?

Сегодня религия как таковая (религиозные воззрения), в основной массе, не является чем-то самостоятельным, типа отдельного островка, в бушующем море геополитики или культурно-экономического поля (вне зависимости от географического ареала). Мобильность жизни, основанная на технологической революции, привела к тому, что человек, находясь в любой точке мира, оказывается внутри всего планетарного сообщества. И пусть это соблюдающий мусульманин, он не может запереться и жить в своем личном пространстве. Вернее, при стечении определенных обстоятельств, таковое может иметь место, но в редчайших случаях. В своем большинстве, окунаясь в мировую паутину жизни (не только в виртуальном ракурсе), человек оказывается как бы втянут в махину современных достижений во всех сферах. И его начинают манить (привлекать) те места, жизнь в которых видится более «развитой», так сказать.

К сожалению, в этом соревновании мир ислама оказывается далеко не в лучшей позиции, что и приводит к оттоку многих людей на Запад. Скорее всего, до тех пор, пока эта самая «продвинутость» европейского мира будет основана не просто на внешнем эффекте, а на интеллектуальном подъеме, страны мусульманского большинства будут терять своих представителей, переезжающих в Европу.

 http://islam.plus/mnenie/22281-pobeg-v-luchshuyu-zhyzn

19.11.2018 06:14
Проект «Рельсы регионального мира» предполагает соединение системы железных дорог Израиля со странами Персидского залива
 
 
19.11.2018 06:01

В Азербайджане производство огнестрельного оружия появилось в позднем средневековье. Местные мастера-оружейники очень быстро освоили технологию изготовления попавшихся к ним в руки образцов огнестрельного оружия – мушкетов, прибоди, пятизарядных винтовок, берданок и т.п.

Но особенно широко было распространено производство кремневых ружей, и преобладающее большинство умельцев по изготовлению традиционного оружия в Азербайджане составляли ружейники “туфенгсаз”. Этой важной профессией, как отмечает академик А.С.Сумбатзаде, занимались в той или иной мере во многих городах Азербайджана. Данную особенность производства огнестрельного оружия отмечали и исследователи XIX века.

Описывая оружейное дело в Закавказском крае конца указанного столетия, К.Хатисов отмечает, что производство ружей хотя и было развито практически повсюду, но оно сосредотачивалось главным образом в городах, и носило ремесленный характер.

В первой половине XIX столетия в этом отношении особенно выделялись города Шамаха и Шеки, а также селение Лагич. Если в 1793 г. в Шамахе ремеслом ружейника занималось всего 18 человек, то в 1849 г. численность мастеров этой профессии достигла 86.

В городе Нухе, как тогда именовался Шеки, за 1848й год письменные источники отмечают 13 мастеров-оружейников. В других городах Азербайджана – Шуше, Нахчыване, Ордубаде, Гяндже в первой половине XIX века также были мастера-ремесленники, продолжавшие традиции оружейного дела. К 1848-1849 гг. в этих городах насчитывалось более 100 мастеров ружейных дел. Изготовление огнестрельного оружия было сильно развито и в Джабраилском уезде.

В начале 30-х годов XIX века в селении Лагич существовало 8 мастерских («силах кярханасы») по изготовлению ружей. Хотя мастера и работали вручную, тем не менее некоторые из них достигли в этом деле высокого искусства.

В этот период особой известностью пользовался мастер по имени Абдуррагим, который умудрялся употреблять в дело железные подковы и другие мелкие металлические предметы, пополам со сталью. За месяц он изготовлял не более одного ружья или одной пары пистолетов, но его стволы высоко ценились знатоками, и их покупали даже без лож и прочих принадлежностей по цене от 5 до 20 червонцев за штуку.

Длинноствольные кремневые ружья, изготовленные азербайджанскими мастерами, отличались большей прочностью и силой боя, чем иностранные винтовки, распространенные в прошлом в Азербайджане.

Однако, несмотря на все эти преимущества, к концу XIX века оружейное дело в Азербайджане пришло в упадок. Главной причиной этого было то, что сразу после окончания кавказских войн в 1864 году царское правительство запретило изготовление огнестрельного оружия на Кавказе, который рассматривало как неблагонадежный регион.

Азербайджанские оружейники изготовляли как боевые, так и охотничьи ружья различных видов. Кроме того, они в свободное время ремонтировали оружие иностранного производства и тем самым занимались слесарничеством “чилингерлик”.

РУЖЕЙНОЕ ДЕЛО (туфенгсазлыг)

Согласно этнографическим материалам, в Азербайджане было развито главным образом производство кремневых, гладкои длинноствольных боевых ружей. Помимо этого, широким распространением пользовались в прошлом различные виды однои двуствольных охотничьих ружей. Иногда местные мастера-ружейники изготовляли и пистонные одноствольные нарезные винтовки, называемые “айналы”, “сюзени”.

Орудия труда и инвентарь оружейников состояли из рабочего стола, именовавшегося “дезге”, и укрепленных на нем тисков – “энбур”, колодок, наковален, зубил, набоек, а также бандажных спиц различного диаметра, молота, плоскогубцев, точильника “хедде”, стамески, долота, напильника, ножниц, бурава, пилы, клещей, циркуля, специального клея, называемого “пиндж”, и др. Преобладающее большинство этого инвентаря изготовлялось самим же мастером или покупалось у слесарей, необходимые для оксидирования “заглама” стволов химические препараты – у фармацевтов “эттар”, а черная нефть – у извозчиков “чарвадар”.

Кремневые ружья, которые длительное время использовались и в качестве охотничьего оружия, изготовлялись из нескольких частей – ствола, кресала, приклада и ложа. Стволы и кресала часто изготовлялись самими же оружейниками, которых называли «лулекеш» ствольщик, а приклады – специализировавшимися на них мастерами – «гундагсаз».

Согласно литературным сведениям, в начале XIX века в силу высокого спроса на огнестрельное оружие некоторые оружейники специализировались и на изготовлении кресал – их называли «чахмагсаз». Такая узкая специализация среди изготовителей одного вида изделий свидетельствует о высоком уровне, которого достигло производство огнестрельного оружия в Азербайджане.

Кремневые ружья XIX в. / Пороховницы и масленка (XVIII-XIX вв.)

ТЕХНОЛОГИЯ ПРОИЗВОДСТВА ОГНЕСТРЕЛЬНОГО ОРУЖИЯ

Металлическая часть кремневых ружей изготовлялась из двух основных частей – ствола и кресала, после чего к ним добавлялся шомпол “сюнбе”. Стволы изготовлялись гладкими или ребристыми, длиной обычно в 105-110 см, диаметром в области приклада – огниве 3 см, а на конце – 2,5 см. Стволы кремневых ружей изнутри делали, как правило, гладкими, без резьбы. Процесс изготовления ружейных и пистолетных стволов делился на ряд этапов.

Как правило, азербайджанские оружейники изготовляли стволы способом «обмотки», для чего заранее делали специальные металлические полоски, называемые “шыга” толщиной в два пальца, состоявшие из двух палочек – железной и стальной. Сначала приплюснутые полоски спиралевидно наматывали на ствольный стержень. Для этого концы стержня и полосок зажимались тисками “энбур”.

В зависимости от диаметра ствола (калибра) использовались выкроечные стержни различных размеров – 24 мм, 20 мм, 16 мм, 12 мм, 8 мм. Для достижения нужного калибра ствола свободный конец полоски, крепко зажав в тисках, наматывали на соответствующий стержень. В итоге обмотка полосок принимала спиралевидную форму. После этого мастер ослаблял зажим и вытаскивал стержень из обмотки, которая разогревалась в горне, а промежуточные соединения приваривались при помощи канифоли, бронзой, цинком и оловом.

В результате этой сварочной операции обмотка принимала вид гладкой трубки. Если ствол требовалось сделать ребристым (8или 6-гранным), то его повторно закрепляли в тиски и обрабатывали вначале крупнозубчатым, а затем мелкозубчатым напильником.

На верхнем краю казенной части ствола, называемого «одлуг», обычно оставляли дуговидную зарубку высотой в 1 см, а на ее конце – маленькую мушку. Узкое отверстие посередине зарубки выполняло функцию прицела. На втором этапе полировали внутреннюю полость ствола (канал). Эта операция называлась стачиванием «хедделеме». Для этого ствол снова закрепляли в тисках, и его внутренняя поверхность полировалась специальным инструментом-точильником, который местными мастерами называли «хедде».

Размер этого инструмента подбирался в зависимости от калибра ствола. Для достижения максимальной гладкости в ствол вгоняли вначале «хедде» крупной, а затем мелкой зубчатости. Для облегчения работы и во избежание стачивания инструмента время от времени внутреннюю поверхность ствола смазывали нефтью.

По завершении процесса стачивания в казенной части ствола при помощи бурава (“матгаб”) проделывали маленькое отверстие для проскока искры, которая должна поджечь порох.

На третьем этапе с помощью крупнои мелкозубчатых напильников обрабатывалась внешняя поверхность ствола. Эта операция называлась заглаживанием “хамарлама”. Как правило, ребристые стволы делали 8-гранными, и лишь в редких случаях 6-гранными. Иногда по требованию заказчика для красоты ствол оксидировался, приобретая блеск, что значительно увеличивало эстетические достоинства и товарную стоимость изделия. Для оксидирования ствол погружали в раствор железного купороса.

По словам старых мастеров, в старину в области изготовления стволов для оружия на весь Губинский магал славилось оружейниками село Суваджал. Оксидированные стволы из этого села, отличаясь высоким качеством, во многих случаях продавались отдельно, без прикладов и ложа.

КРЕСАЛО “чахмаг”

Вследствие особой системы воспламенения кремневых ружей их кресало коренным образом отличалось от тех, которыми оснащались пистонные ружья, т.е. винтовки. Засыпанный в казенную часть ствола (“хезинэ”) порох воспламенялся от искры, вызываемой движением кресального камня (кремня). Эта функция играла важную роль при определении формы и структуры кресала.

Как правило, кресало изготовлялось из четырех частей: рычага «шейтан», возвращавшего его в исходное положение, пары стальных пружин “яй”, курка “тэтик”, выбрасывавшего кресало из пружины вперед, и двухзубчатых держателей, называемых “тутгадж”, удерживавший кремень неподвижно на месте. Кресальный камень закреплялся между зубцами держателя с помощью специального клея “пиндж”. В результате удара кресальный камень, задев “лэпик”, вызывал искру.

Как правило, сначала изготовлялись рычаг, курок и держатель, а затем уже к ним прикреплялись пружины – одна к задней стороне рычага, а другая – к курку. Приклад и ствольное ложе кремневых ружей после обтесывания присоединялись друг к другу, а затем к стволу. Ствол прикреплялся к прикладу и ложу с помощью 6 металлических колец.

Для заполнения ствола с дула дробью “сачма” или “гырма” к нему добавляли шомпол. Для стрельбы приоткрывали отверстие огнива и насыпали туда из пороховницы, именуемой «деббе», немного пороха. Чтобы кресало быстрее вызывало искру, добавляли пороху и на его переднюю часть. При спуске курка конец рычага выходил из пружины и, коснувшись “лэпик”, высекал искру, одновременно закрывая отверстие огнива. Загоревшись от искры, порох переходил из огнива в казенную часть ствола, зажигал находящийся в ней порох, вызывая выстрел. Шомпол и пороховница постоянно держались при кремневых ружьях наготове.

Пороховницу изготовляли главным образом из рога, металла (медь, серебро) или кожи. Существовали различные виды пороховниц в зависимости от материала, формы и отделки. В изготовлении пороха, использовавшегося для кремневых ружей, особенно выделялись в прошлом села Афурджа и Куснет.

Ариф МУСТАФАЕВ, доктор исторических наук, профессор

По материалам журнала IRS Наследие

http://azerhistory.com/?p=16266

 

 

19.11.2018 05:53

О.БУЛАНОВА

В советское время открытки самой разной тематики выпускались миллионными тиражами. Много открыток, изданных в Москве и Ленинграде, были посвящены Баку.

Одни из интересных наборов открыток, изданных в Москве в издательстве «Планета» в 1974 году, посвящен блюдам азербайджанской кухни. На каждой открытке – какое-то блюдо, на обороте – рецепт его приготовления. На обложке – салат «Хазар» на фоне нефтяных вышек в море.

Блюда для фотографирования были приготовлены в ресторане «Бакы» с участием мастеров-поваров А.Шихомирова и Е, Сорокина, а также кондитера А.Кадыровой. Фотограф – Г. Гусейн-заде. Художественное оформление С.Салаватова.

Тираж – полтора миллиона экземпляров.

Из архива О.Булановой

 

http://azerhistory.com/?p=11500&fbclid=IwAR27GFPn9HAV8zBF7GwrcDhPRDzCqyjy4H2uvSG55MnUssySRc8fL0CBd4g

 

 

16.11.2018 08:35

26 февраля в Азербайджане отмечают очередную годовщину Ходжалинского геноцида — резни, которая стоит в одном ряду с Хатынью, Герникой, Лидице, Сребреницей… Наверное, если поднапрячь воображение, то можно поверить, что с военной точки зрения взять Ходжалы было «крайне, крайне необходимо». Но расстрел безоружных беженцев сначала у села Кятук, где были убиты и взяты в плен несколько сотен человек, а затем — чудовищная бойня у села Нахичеваник военного смысла уже не имели.

Но оставался другой смысл — политический. Сегодня уже нет сомнений — уничтожение Ходжалы было преднамеренной акцией устрашения, и доказывает это не кто иной, как нынешний президент Армении Серж Саркисян.

В книге «Черный сад» Томаса де Вааля, известного британского журналиста, приведено потрясающее в своем цинизме и откровенности интервью Сержа Саркисяна: «До Ходжалы азербайджанцы думали, что с нами можно шутки шутить, они думали, что армяне не способны поднять руку на гражданское население. Мы сумели сломать этот стереотип». По мнению де Ваала, «оценка Саркисяна заставляет под другим углом взглянуть на самую жестокую бойню Карабахской войны. Не исключено, что эти массовые убийства явились, пусть хотя бы и отчасти, преднамеренным актом устрашения».

Наверное, сегодня в Азербайджане вряд ли имеет смысл лишний раз напоминать, что уничтожение Ходжалы явилось, как ни кощунственно это звучит, вполне логичным продолжением «погромных» традиций партии «Дашнакцутюн», рейдов Андраника по Зангезуру, «мартовской резни» 1918 года в Баку…

Но была в кровавой истории «Дашнакцутюн» еще одна страница — чудовищная резня в Чусте и Коканде в Ферганской долине в феврале 1918 года. Та самая, в результате которой была потоплена в крови Кокандская автономия — оставшаяся практически неизвестной попытка создания в Центральной Азии национально-демократического государства.

Вертикальный предел

Как отмечают многие историки, географический раздел Южного Кавказа — с определенными, конечно, уточнениями вроде принадлежности побережья озера Гейча, Зангезура и т.д. — и сегодня достаточно четко отражает территориальный раздел, существовавший здесь на момент октябрьского переворота в Петрограде в 1917 году: Бакинская, Тифлисская, Елизаветпольская и Эриванская губернии угадываются на карте и сегодня. Иное дело — Центральная Азия. Да, еще и сегодня в Кушке, на самой афганской границе, можно увидеть огромных размеров каменный крест — один из тех, которые были установлены на крайних северной, западной, южной и восточной точках Российской империи. Уцелел на сегодня только один, да и тот вне российской территории.

Но, тем не менее, в те годы здесь не существовало ничего, напоминающего нынешние Узбекистан и Кыргызстан, Таджикистан и Туркменистан. В те времена среднеазиатские владения Российской империи включали Уральскую, Тургайскую, Акмолинскую, Семипалатинскую, Семиреченскую, Ферганскую, Сыр-Дарьинскую, Самаркандскую и Закаспийскую области, а также сохранившие ту или иную степень автономии Бухарский эмират и Хивинское ханство.

Как отмечают историки, первые контакты российского государства со среднеазиатскими государствами относятся к XVI веку. В 1589 году добивался дружбы с Москвой бухарский хан, желавший установить с ней торговые сношения. Сюда направляли послов, пытались играть на местных противоречиях. Прииртышье и Алтай удалось присоединить еще во времена Петра I, затем постепенно под власть России переходили земли казахов.

Но с 1839 года начинаются вооруженные вторжения России в Среднюю Азию. Вскоре было разгромлено некогда влиятельное Кокандское ханство, в состав России вошел Ташкент, вскоре на положении вассалов оказались Хивинское и Бухарское ханство.

И вскоре жителям Центральной Азии пришлось испытать на себе все прелести российского колониализма. Людей попросту не хватало: на одного чиновника в Средней Азии приходилось 2112 человек при среднем значении по стране — 707. Чиновники из бывших военных не отличались той «ласковостью», о которой писалось в мемуарах, не зная и не уважая местных традиций и законов ислама, местных языков, при небольшом жаловании, они где частично, где полностью переложили обязанности на помощников из числа местного населения. Фактически положение с традиционной системой «кормления» ханских чиновников для населения лишь ухудшилось, так как теперь приходилось учитывать и аппетиты русской администрации.

Но самое главное, эта администрация после завоевания края сохранила с небольшими изменениями суд казиев по шариату (мусульманскому религиозному праву) для оседлых народов и суд биев по адату (обычаю) для кочевников. По официальной версии, сделано это было для того, чтобы не ломать уклад жизни местного населения. По неофициальной, Россию вполне устраивало, чтобы ее подданные в Средней Азии оставались в состоянии средневековой спячки и не задумывались о разных вредных западных новшествах вроде парламента, выборной власти и т.д. Тем более, что России едва удалось подавить восстание в Польше в 1868 году, «сдетонировавшее» от демократических революций в других странах Европы.

Еще больше ситуация накалилась к концу XIX века, когда началось переселение на туркестанские земли крестьян из российских и украинских губерний. Крестьяне-переселенцы должны были получать на новых местах по 30 десятин земли на душу. Нередко — за счет земель, у которых были хозяева из числа местного населения, которые беспощадно изгонялись. Положение инородцев было унизительным. Так или иначе, к началу ХХ века в Центральной Азии накопилось предостаточно взрывного материала.

Сегодня учебники истории описывают, как на немногих промышленных предприятиях вели свою агитацию большевики. Среди городской интеллигенции Ташкента, Ашгабата, других городов активно действовали представители других политических партий тогдашней России. Но политическое пробуждение началось и в среде мусульман-инородцев, где крепло движение младобухарцев, требовавших реформ в Бухарском эмирате по примеру младотурок в Османской империи. Но главное, здесь уже набирали силу национально-освободительные течения и выдвигались свои яркие лидеры. Одним из них стал Мустафа Чокай (Шокай). Он родился 25 декабря 1890 года в казахском ауле на реке Сыр-Дарье близ Перовска (ныне Кызылорда). Его предки были степными аристократами. Дед Мустафы был правителем у хивинского хана, а отец — уважаемым в народе судьей. В их семье была хорошая библиотека старинных рукописей. По воле отца Мустафа пошел учиться в русскую школу Перовска, так как знание русского языка стало жизненно необходимым, в 1902 году отец отправил его учиться в Ташкентскую гимназию…и уехал в Петербург, где поступил на юридический факультет университета…

Когда в 1912 году умер отец Шокая, он на год вернулся домой по просьбе земляков и замещал должность отца — судьи, занимаясь главным образом защитой своих земляков в земельных спорах, то есть во время захватов казахских земель переселенцами из России в рамках Столыпинской аграрной реформы.

Этим его деятельность, впрочем, не ограничивается. Еще 3 июля 1907 года царь Николай II издал указ о лишении избирательных прав коренных народов Сибири и Средней Азии. Они потеряли свое и так незначительное представительство в Государственной Думе России. Но казахские политики и интеллигенция продолжали бороться за интересы своего народа любым путем. Молодого казаха, с отличием окончившего в 1916 году Петроградский университет, заметили. Бывший член Госдумы I созыва кадет Алихан Букейханов рекомендовал его еще в 1913 году в секретари мусульманской фракции IV Государственной Думы России. Позже Шокай должен был баллотироваться в депутаты от Башкирии, но заодно защищать интересы и казахского народа. Уфимский помещик Селимгирей Жантурин сделал Мустафе необходимую дарственную в виде земель и согласился на выдвижение его кандидатуры в Думу. Работая в Думе, Шокай познакомился с видными мусульманскими политическими деятелями России и подружился с Ахмад-Заки Валиди, будущим председателем Башкирской автономии.

Политический взрыв в Средней Азии, по оценкам многих, произошел в разгар тяжелой Первой мировой войны, когда 25 июня 1916 года царь Николай II издал указ «О реквизиции инородцев», то есть о привлечении коренного населения Туркестана и Cтепного края в возрасте от 19 до 43 лет к тыловым работам — рытью окопов. По сути дела, это был аналог нынешнего стройбата — оружия мусульманам Российская империя не доверяла, тем более во время войны с Турцией. Указ пришелся на дни Рамадана и самый разгар сельскохозяйственных работ, что вызвало возмущение всего народа. Началось мощное восстание в Туркестане и Степном крае.

Госдума вроде бы даже начала, как сказали бы сегодня, «парламентское расследование», но затем последовала Февральская революция, отречение Николая II от престола, Шокай с соратниками уехал из Петрограда домой в Туркестан. С ними в поезде в Ташкент ехали и эмиссары Советов для агитации и установления там своей власти. Охваченный свободолюбивыми помыслами Шокай весной начинает издавать в Ташкенте газету «Бирлик Туы» (Знамя единства), где впервые провозглашает идею о независимости всех тюркоязычных народов, а также газету на русском языке «Свободный Туркестан», где пропагандирует демократические идеи.

В апреле Мустафа принял участие в Туркестанском съезде общественных организаций в Ташкенте. Главным на повестке дня был вопрос управления Туркестаном. На съезде был создан Туркестанский Национальный Совет, и 27-летний Мустафа Шокай был избран председателем Постоянного исполкома. Позже он вспоминал: «Я был младше всех по возрасту, и мне было несколько неловко быть председателем. Но сам факт свидетельствовал о малочисленности выходцев из местной интеллигенции. А период был самый ответственный». 21-28 июля 1917 года Мустафа как делегат от Сыр-Дарьинской области, населенной в основном казахами, принимает участие в Первом всекиргизском (всеказахском) съезде в Оренбурге, избирается делегатом и на Всероссийское учредительное собрание и на Всероссийский съезд мусульман «Шураи-Ислам». Затем он вошел в состав Туркестанского комитета Временного правительства.

Но 13 сентября 1917 года в Ташкенте начинают активно действовать большевики, а 29 октября город уже был полностью в руках Советов. Было издано постановление об аресте членов Туркестанского комитета уже свергнутого 25 октября в Петрограде Временного правительства. За голову Шокая была объявлена награда в 1000 рублей — большевики быстро оценили опасность авторитета молодого туркестанского политика.

Мустафа Шокай и его соратники покинули Ташкент и продолжили свою деятельность в Ферганской долинe, в Коканде, бывшей столице Кокандского ханства, разгромленного Россией всего 40 лет назад, где еще сохранялись сильные антиимпериалистические настроения. 27 ноября на IV чрезвычайном Всемусульманском съезде, проходившем в Коканде, было объявлено о создании Туркестанской автономии (Туркестон мухториати) во главе с Туркестанским временным советом, который возглавил Мухамеджан Тынышпаев. Министерство иностранных дел возглавил Мустафа Шокай, но вскоре в связи с уходом Тынышпаева из-за внутренних разногласий он стал председателем правительства.

Как потом признавали многие историки, в отличие от Азербайджана с партией «Мусават», в Туркестане не было национальной партии, которая могла бы взять на себя ответственность за государственное строительство. Все приходилось начинать с нуля. Во вступительной речи Мустафа Шокай сказал: «Построить с ходу полнокровное государство нелегко. Для этого нет ни кадров, ни опыта. И главное — нет армии, чтобы защитить будущую автономию. Как бы ни была ослаблена Россия, она гораздо сильнее нас. С Россией мы должны жить в мире и дружбе. Это диктует сама география. Я не приемлю политику Советов, но верю в разрушительную силу большевиков».

А в Петрограде тем временем развивался свой политический триллер. 25 октября в результате переворота Временное правительство было свергнуто. 12 ноября 1917 года прошли выборы в Учредительное собрание, но по их результатам большевики получили всего 23,9% голосов против 40,4% у правых эсеров. И тогда они после первого же заседания избранного народом Собрания, не получив поддержки и у депутатов, 6 января 1918 года разогнали его — фраза Ленина «Караул устал» вошла в анналы истории. Демонстрация в поддержку Учредительного собрания была расстреляна. Начиналась диктатура пролетариата и красный террор.

Но в Туркестане с упоением используют шанс на построение своего государства. С 5 по 13 декабря, приглашенный уже как глава Туркестанской автономии, Мустафа Шокай принял участие во Втором общекиргизском съезде в Оренбурге, где была провозглашена Алашская (Казахская) автономия. Он вошел в состав правительства «Алаш-Орда», председателем которого стал хорошо знакомый Мустафе Алихан Букейханов. В этом правительстве 10 мест из 25 было предоставлено русским и другим нациям. И Алашская автономия тоже предполагалась в составе будущей Российской Федерации. Но Шокаю пришлось срочно вернуться в Туркестан.

Кокандское правительство объявило о намерении созвать 20 марта 1918 года свой парламент на основе всеобщего прямого, равного и тайного голосования. Две трети мест в парламенте предназначались мусульманским депутатам, а одна треть — представителям немусульманского населения. Существование такого парламента должно было стать первым шагом к демократизации Туркестана. К слову, в образованном в то же время в Ташкенте правительстве Туркестанской Советской Республики (ТАССР) из 14 его членов не было ни одного человека из представителей коренных народов — на этом фоне даже Бакинская коммуна кажется «торжеством ленинской национальной политики». Председатель Совнаркома Туркестанской республики Федор Колесов, недавний конторщик на ташкентской железной дороге, заявил: «Невозможно допустить мусульман в верховные органы власти, поскольку позиция местного населения по отношению к нам не определена и, кроме того, они не имеют никакой пролетарской организации».

Но, увы, этим выборам не суждено было состояться — точно так же, как и намеченным на февраль 1990 года выборам в Верховный Совет Азербайджана, на которых была предрешена победа сторонников независимости: «литовский вариант» в нашей стране «предотвращали» при помощи карательной акции 20 января 1990 года.

Как потом вспоминал сам Шокай, формально продекларировав право наций на самоопределение, большевики загнали в прочные оковы саму идею независимости нерусских народов бывшей царской России. На IV краевом съезде Советов Туркестана (19 — 26 января 1918 года) представитель фракции большевиков И.Тоболин однозначно выразился за создание особых условий для «класса трудящихся, класса пролетариата». Звучит вроде бы интернационалистки, но в Туркестане пролетариат был представлен только русскими переселенцами, и эта завуалированная формулировка означала откровенное пренебрежение интересами коренного населения. А на практике съезд большевиков принял постановление «объявить вне закона Кокандское автономное правительство и арестовать главарей». Сам факт провозглашения автономии Туркестана был квалифицирован как «попытка контрреволюционных элементов найти опору в среде мусульманской буржуазии и темной массы мусульманства» В январе 1918 в ответ на предъявленный ультиматум Шокай отказался признать власть Советов. И тогда для уничтожения Туркестанской автономии из Москвы в Ташкент прибыли 11 эшелонов с войсками и артиллерией.

Как потом подчеркивали в своих воспоминаниях многие, на Коканд были брошены войска, костяк которых составили…вооруженные дашнаки.

Деятельность дашнаков в Средней Азии и их роль в подавлении Туркестанской автономии заслуживает особого внимания. История переселения этнических армян в Центральную Азию известна куда меньше, чем их деятельность на Южном Кавказе, и понятно, что здесь они не имели таких же позиций, как в Азербайджане, включая Эриванское ханство. Тем не менее, по воспоминаниям многих, здесь было немало армянских ремесленников и торговцев. По некоторым данным, в районе хребта Копетдаг Россия пыталась создать такую же цепь казачьих станиц и армянских поселков, каковая существовала на Северном Кавказе.

Так или иначе, с началом революционной смуты партия «Дашнакцутюн», занимавшаяся, в числе прочего, переправой оружия из России в Восточную Анатолию для своих соплеменников, очень быстро выставила и здесь свои вооруженные отряды. Которые практически полностью, без смены командиров и политруков, вливались в ряды Красной Гвардии, а позже — Красной Армии. В том числе и потому, что национальное движение в Средней Азии было крепко замешано на пантюркизме, именно Османскую Империю с ее движением младотурок здесь считали образцом для подражания, и у дашнаков с большевиками просто совпали цели. Так или иначе, не имея армии, Кокандская автономия не сумела противостоять превосходившим силам большевиков, и после 64-дневного существования 13 февраля 1918 года была разгромлена. На самом деле разгром этот представлял собой самую настоящую резню мирного населения.

М.З.Садыхлы в своей книге «Ответ тебе даст история…» советует обратиться к воспоминаниям большевика, заместителя председателя Совнаркома РСФСР, туркестанца Турара Рыскулова «Революция и коренное население Туркестана» (Ташкент, 1925, с.105-108), точнее, к разделу этой книги под названием «Что делали дашнаки в Фергане»: «В пылу подавления восстания в течение девяти дней в Коканде творились и разные грабежи. Весьма расчетливые дашнаки решили сразу же нажить «деньгу», и город подвергся тщательной «чистке», — писал Рыскулов. — Так, в Коканде после прихода дашнаков». По его словам, «торговые слои армян тоже оказались ярыми «революционерами» и, влившись в отряд, приступили к разгрому города. Разгромлены были все магазины, все, что было возможно, свезено на склады, остальное было сожжено. Происходили массовые убийства». «В Андижане, после восстания, «гарнизон из тех же дашнаков обвинил весь старый город», решено было провести в нем обыск. Обыск продолжался целую неделю, сопровождавшийся грабежом, убийствами и изнасилованием» — продолжает Рыскулов. Как отмечают английские исследователи, на которых ссылаются уже иные авторы, точное количество вырезанных жителей неизвестно, но оно, безусловно, огромно. Население Коканда, которое в 1897 году составляло 120.000 человек, в 1926 году сократилось до 69.300. Город был разрушен и сожжен. Как указывает Садыхлы, «эти союзники большевиков настолько дискредитировали себя в глазах туркестанской бедноты, что согласно ходатайству ферганских коммунистов «Туркестанское правительство решает порвать с партией «Дашнакцутюн», ибо факты окончательно разоблачают сущность армянской националистической партии «Дашнакцутюн»».

Впрочем, даже после того, как дашнаки были зачислены в разряд «контрреволюционеров», расклада сил в Средней Азии это не изменит: уже в 1922 году Семена Буденного на посту командующего Туркестанским фронтом сменил Гаспар Восканов. А противостоял ему знаменитый Энвер-паша, тот самый, который бежал из Турци в Германию, затем жил в Москве, участвовал в проходившем в Баку Съезде народов Востока и выступал в поддержку «ленинской национальной политики», находясь при этом в жесткой оппозиции к Кемалю-паше Ататюрку — новому руководителю Турции. Даже после того, как Энвер-паша, который отправился в Центральную Азию с тем, чтобы поднять восстание среди мусульман Британской Индии, но затем присоединился к басмаческому, точнее, повстанческому движению в Средней Азии, и Ленин, и Троцкий, и Дзержинский бомбардируют части Туркестанского фронта телеграммами: Энвера брать живым. Рассчитывая, очевидно, использовать его против Кемаля Ататюрка.

Конечно, эта версия может показаться излишне смелой, но как минимум не исключено, что, оказывая помощь Кемалю-паше во время войны за независимость Турции, Советская Россия не особенно рассчитывала, что сторонники независимости Турции придут к власти и отправят на свалку истории Севрский договор. Возможно, расчет делался на то, чтобы еще больше ослабить положение султана Вахидеддина, который до 1922 года оставался законным правителем Османской империи. В конце концов, в 1993 году Армения, использовав как повод мятеж Сурета Гусейнова, откажется от выполнения условий соглашения о прекращении огня, предусматривавших вывод войск из Кяльбаджарского района. Так или иначе, Восканов вскоре прислал командующему I отдельной Туркестанской кавалерийской бригадой Акопу (Якову) Мелкумяну примечательную телеграмму: «Мне нужен мертвый Энвер. Прочти. Думай. Немедленно сожги». Потом Яков Мелкумян будет откровенничать в беседах с армянскими журналистами: «Это я прикончил Энвера», открыто намекая на то, что смерть Энвера-паши — это продолжение террора дашнакской «Немезиды», группировки, ответственной за убийства членов правительства младотурок и Азербайджанской Демократической Республики.

Коканд после разгрома Туркестанской автономии

НУРАНИ

http://greylib.align.ru/502/dashnaki-v-turkestane.html

 

15.11.2018 06:22

В Москве в среду проходит Международный экономический форум «Каспийский диалог – 2018».

Организаторами форума выступают Совет по научно-техническому и инновационному сотрудничеству «Наука и инновации Каспия», а также МГИМО МИД России.

Обсудить проблематику и перспективы сотрудничества на Каспийском море после исторического подписания в августе этого года «прикаспийской пятеркой» (Россия, Азербайджан, Казахстан, Иран, Туркменистан) Конвенции о правовом статусе Каспия собрались представители дипмиссий прикаспийских государств, представители органов власти, научной и деловой общественности России и стран Каспия, эксперты.

Напомним, 12 августа главы стран "каспийской пятерки" подписали в казахстанском Актау Конвенцию, работа над которым велась два десятилетия, с 1996 года.

Сейчас идет длительная работа над практической реализацией документа и экспертам есть что обсудить.

Конвенция о правовом статусе Каспийского моря определяет основные принципы деления Каспия между странами, пользования природными ресурсами, также превратит этот уникальный природный ресурс в зону безопасности и сотрудничества.

В форуме принимают участие ректор МГИМО Анатолий Торкунов, спецпредставитель президента РФ по вопросам гуманитарного и экономического сотрудничества с государствами Каспийского региона Рамазан Абдулатипов, заместитель министра транспорта РФ Юрий Цветков, советник по экономическим вопросам Посольства Азербайджана в России, руководитель межпарламентской группы дружбы Госдумы РФ Россия - Азербайджана Дмитрий Савельев и другие. 

Для России, как впрочем и для других государств «пятерки», - Конвенция – стратегически важный документ. Это еще раз подтвердил министр иностранных дел РФ Сергей Лавров в своем приветствии участникам форума: «Очень важно, что в этом году форум проходит на фоне важнейшего исторического события – подписания на саммите в Актау Конвенции о правовом статусе Каспийского моря. Этот всеобъемлющий международный договор создает прочную юридическую основу для согласованного пятистороннего взаимодействия в регионе на перспективу». Приветствие главы российского внешнеполитического ведомства зачитал ректор МГИМО Анатолий Торкунов. 

Важность каспийского вопроса для стран "пятерки" подтвердила и статусность гостей форума - в МГИМО обсудить проблемы реализации Каспийской конвенции пришли спецпредставитель президента РФ по вопросам гуманитарного и экономического сотрудничества с государствами Каспийского региона Рамазан Абдулатипов, заместитель министра транспорта РФ Юрий Цветков, советник по экономическим вопросам Посольства Азербайджана в России, руководитель межпарламентской группы дружбы Госдумы РФ Россия - Азербайджана Дмитрий Савельев и другие. 

"Подписание Конвенции является важным не только для прикаспийских государств, но и для всего мирового сообщества. На пути подписания этого документа было много трудностей. В последнее время мне довелось пообщаться с коллегами из прикаспийских госудаств. В частности, в Азербайджане я был на Бакинском гуманитарном форуме. У меня была встреча с президентом Азербайджана Ильхамом Гейдаровичем Алиевым. И президент отметил важность этого соглашения, он отметил, что это большое достижение стран Каспийского региона", - сказал Анатолий Торкунов, открывая форум. 

Спецпредставитель президента России Рамазан Абдулатипов констатирует: «Россия очень долго боролась за то, чтобы получить влияние в Каспийском регионе, формировать здесь политику. «Это стратегически очень важный регион, регион, в котором проживают уникальные народы с уникальными культурами и традициями» и отметил, что без воли президентов Конвенция, которая обсуждалась на протяжении более чем 20 лет, так и не была бы подписана.

«Хорошо, что странам в конечном итоге удалось согласовать Конвенцию о правовом статусе Каспия. Это был очень тяжелый вопрос. Я посещал прикаспийские страны незадолго перед подписанием конвенции и видел, что на пути к подписанию возникали разные помехи. И только воля наших президентов и их личные контакты позволили ее подписать», - считает Рамазан Абдулатипов.

Критикам конвенции Абдулатипов также дал ответ: «Есть люди, которые говорят, что эта конвенция не учла некоторые вопросы или какие-то вопросы были не доработаны. А есть ли в мире конвенция, которая учла бы все вопросы? Жизнь всегда сложнее и богаче любой конвенции» и посетовал на то, что к сегодняшнему дню потенциал сотрудничества прикаспийских государств так и не был раскрыт в той мере, в какой заслуживают отношения «пятерки» и сотрудничество между государствами налажены главным образом в двусторонних форматах, но не в многосторонних.

Призвал Абдулатипов и к большему вовлечению и работе регионов в рамках сотрудничества прикаспийских государств.

Заместитель министра транспорта РФ Юрий Цветков напомнил, что Конвенция о правовом статусе Каспия – это и новые возможности сотрудничества по совместным транспортным проектам.

«Конвенция отрывает для наших государств новые возможности. Так сегодня между Россией и Азербайджаном осуществляются круизные туристические проекты. В этом вопросе мы значительно продвинулись в последнее время. В Астрахани на предприятии «Лотос» сегодня строится теплоход «Петр Великий». Ожидаем, что в 2019 году он будет спущен на воду и мы сможем осуществлять круизные перевозки на Каспии. Мы считаем, что развитие такого, туристического направления, очень важно, поскольку даст дополнительное развитие другим секторам экономики».

Конвенция о правовом статусе Каспия важна и в свете большого интереса внерегиональных игроков к морю. Так в Конвенции зафиксировано, что военные силы неприкаспийских государств не могут находится на Каспии, что, безусловно, предупреждает риски региональной безопасности.  

Так глава межпарламентской группы дружбы Госдумы РФ Дмитрий Савельев обратил внимание, что Каспийское море как источник богатейших кладовых ресурсов на земле, мировой перекресток транспортных путей – с Востока на Запад и с Севера на Юг, требует и высокой ответственности прикаспийских государств в сохранении безопасности на Каспии.

«Потенциал наращивания экономического взаимодействия огромен. Соразмерно велика и ответственность прикаспийских государств в деле сохранения мира, укрепления безопасности и устойчивого развития на Каспии особенно в свете роста интереса внерегиональных стран к природным богатствам, а также выгодному геополитическому месторасположению акватории», - отметил депутат.

С дипломатом согласился и Рамазан Абдулатипов: «Велика роль Азербайджана в Каспийском регионе. Добрые отношения между президентом России Владимиром Путиным и президентом Азербайджана Ильхамом Алиевым являются одним из факторов успешной жизнедеятельность Каспийского региона.

Кстати, впереди "прикаспийскую пятерку" ждет встреча рабочей группы по статусу Каспийского моря. Встреча на уровне заместителей министров иностранных дел прикаспийских государств пройдет в этом месяце в Баку. Стороны приступят к согласованию соглашения, касающегося методики установления прямых исходных линий на Каспийском море для определения территориальных вод прибрежных стран. Этот вопрос станет главным в повестке предстоящих переговоров в азербайджанской столице.

http://moscow-baku.ru/news/economy/v_moskve_prokhodit_mezhdunarodnyy_ekonomicheskiy_forum_kaspiyskiy_dialog_2018/

 

15.11.2018 05:26

Сопереживание Москве в этом деликатном моменте — еще один способ продемонстрировать свою лояльность без материальных затрат.

Шестичасовое заседание Священного Синода Русской православной церкви в Минске завершилось вечером 15 октября церковным расколом. По окончании синода митрополитом Волоколамским Иларионом было объявлено о полном разрыве евхаристических отношений с Константинопольским патриархатом. «Мы не сможем совершать совместные богослужения с Константинопольским патриархатом, наши архиереи и священники не смогут участвовать в совершении литургий совместных с иерархами и священниками Константинопольского патриархата, а миряне не смогут причащаться в храмах Константинопольского патриархата», — сказал митрополит. По словам Илариона, Белорусская православная церковь как часть РПЦ присоединяется к решению о прекращении отношений с Константинополем.

Незаметно и невредно

«В Беларуси православный раскол будет воспринят совершенно иначе, чем в Украине и России, - отметил в интервью Thinktanks.by координатор аналитического проекта Belarus Security Blog Андрей Поротников. - У нас своя специфика. Во-первых, у нас не настолько религиозное население, во-вторых, у нас церковь, по сути, это часть государства, практически государственный институт, хотя формально это религиозное объединение вроде бы с государством и не связано. Поэтому не думаю, что здесь мы заметим сколь-нибудь серьезное влияние раздора между Москвой, с одной стороны, и Киева с Константинополем с другой. Другое дело, что сам церковный раскол в принципе играет на руку официальному Минску, ведь это еще один способ продемонстрировать свою лояльность Кремлю, при этом не принимая на себя никаких практических обязательств, но улучшив перспективы получения, например, очередного кредита».

Белорусам же, по мнению Андрея Поротникова, это мероприятие — Священный синод — и не было особо интересно: «Как мы видели, никто под епархией Белорусской православной церкви не стоял и не молился за сохранение единства или с плакатами против Вселенского патриарха Варфоломея. То есть даже с точки зрения общественной реакции — это стало событием очень средней величины. Белорусы не настолько религиозны, а вот в России и Украине — да, раскол становится главным медийным событием. И равнодушие наших сограждан к этому вопросу — это больше плюс, чем минус, значит, религиозный фактор не может послужить у нас инструментом для расшатывания ситуации».

Безрадостное будущее РПЦ в Украине?

Сложно прогнозировать, насколько будет использован Москвой факт раскола для обострения ситуации в Украине, отметил Андрей Поротников. «Но несомненно, что вопрос автокефалии был решен у Порошенко давно, всем сегодняшним событиям предшествовала работа нескольких лет. Сейчас будет просто оформление ранее принятого решения. Я думаю, что ничего хорошего Русскую православную церковь в Украине не ждет — она окажется и под прессом общественных активистов, и под прессом украинского государства. И потихоньку, но Московский патриархат начнет терять здесь свои приходы», - считает эксперт.

Годы, если не пару десятилетий

«Заявления прозвучали жесткие, но с возможностью отыграть ситуацию назад, ведь стороны понимают последствия такого действительно исторического события. И конечно, осколком выглядит Москва, у Константинополя совсем другой статус, рвать отношения со Вселенским патриархом — это шаг с последствиями, - отметил Андрей Поротников. - Интересно, что в ближайшие годы самой крупной может стать Румынская православная церковь, которая считает себя не по количеству прихожан, а приходов. Сейчас она вторая в мире, плюс идет активное наступление в Молдове. Что дополнительно печалит россиян, они теряют статус крупнейшей церкви и уступают румынам, к которым всегда относились высокомерно».

Процесс создания единой поместной православной церкви в Украине будет растянут «на ближайшие годы а может быть и на пару десятилетий». «Но за спиной у церкви будет стоять украинское государство, которое когда хочет, может быть убедительным. А тут — очевидно хочет», - сказал Андрей Поротников.

 

https://thinktanks.by/publication/2018/10/16/andrey-porotnikov-minsk-i-iz-pravoslavnogo-raskola-izvlechet-polzu.html

 



AZ

ENG

последние новости

Top 10 Самые Популярные Новости